기독교 자유에 관하여-마틴 루터

[dhleepaul]

그리스도인의 자유에 관하여 : Martin Luther

---

목차

마르틴 루터가 교황 레오 10세에게 보낸 편지.
그리스도인의 자유에 관하여

---

마르틴 루터가 교황 레오 10세에게 보낸 편지.

이 시대의 그 무시무시한 악들 중에서 나는 지금 세 가지를 가지고 있다 여러 해 동안 전쟁을 치르고 있었기에, 나는 때때로 그대를 바라보고 부르지 않을 수 없소. 지극히 복되신 레오 신부님. 사실, 당신만이 계시기 때문에 내가 전쟁에 참여한 원인으로 여겨지는 곳이라면 어디든 그렇게 할 수 없다 언제든지 당신을 기억하지 못할 수 있습니다. 그리고 비록 내가 강요당했음에도 불구하고 그대의 불경스러운 아첨꾼들이 나에게 호소할 수 있는 이유 없는 분노를 장래의 평의회에 참석할 수 있는 그대의 자리—그대의 헛된 법령을 두려워하지 말라 전임자인 비오와 율리우스는 어리석은 폭정으로 그러한 것을 금지했다. 그러나 나는 그대로부터 그토록 소외된 감정을 느낀 적이 없다 부지런한 기도로 온 힘을 다해 구하지 않았던 복을 그리고 하나님께 부르짖고, 당신과 당신이 볼 수 있는 모든 최고의 선물. 하지만 그 그들은 지금까지 당신의 이름의 위엄으로 저를 겁에 질리게 하려고 애썼습니다 그리고 권위를 나는 상당히 경멸하고 정복하기 시작했다. 한 가지 나는 내가 경멸할 수 없는 남아 있는 것을 보라, 이것이 나의 이유였다. 당신의 복되심에 대해 새로이 편지를 씁니다: 즉, 저는 그 비난이 던져진다는 것을 알게 되었습니다. 그것은 나에게 전가되며, 그것은 나에게 큰 범죄로 전가된다. 경솔함은 당신의 사람조차도 아끼지 않았다고 판단됩니다.

이제, 진실을 솔직하게 고백하기 위해, 나는 내가 겪을 때마다 그것을 의식하고 있습니다. 당신의 인격에 대해 말하자면, 나는 당신에 대해 명예로운 것 외에는 아무 말도 하지 않았습니다 그리고 좋습니다. 내가 다른 일을 했다면, 나는 결코 나의 것을 승인할 수 없었을 것입니다. 그러나 나의 온 힘을 다하여 의 판단을 지지했어야 했다. 나를 둘러싼 그 사람들도, 그보다 더 나를 기쁘게 하는 것도 없었으리니, 그러한 경솔함과 불경건을 철회하기 위해. 나는 너를 바벨론의 다니엘이라고 불렀다. 그리고 모든 독자는 내가 얼마나 뛰어난 열정으로 변호했는지를 철저히 알고 있다 그것을 더럽히려 했던 실베스터에 대한 너의 눈에 띄는 순진무구함. 실제로, 그토록 많은 위인들의 출판된 의견과 당신의 평판은 흠 없는 삶은 너무나도 널리 알려져 있고, 너무나도 많은 존경을 받고 있다. 세상은 아무리 위대한 이름이나 어떤 예술을 가진 사람이라도 공격할 수 있는 세계입니다. 나는 모든 사람이 칭찬하는 사람을 공격할 만큼 어리석지 않다. 아니, 그랬다 나는 언제나 공개적인 사람들조차도 공격하지 않기를 바랄 것이다. 평판은 불명예입니다. 나는 어떤 사람의 잘못도 기뻐하지 않는다. 내 자신의 눈 속에 있는 큰 광선을 나 자신도 매우 의식하고 있으며, 나 자신도 그렇게 될 수 없다. 먼저 간음한 여자에게 돌을 던진다.

나는 실로 불경한 교리에 대해 날카롭게 반박해 왔고, 또 그렇게 하지 않았다 나의 적들을 비난하는 데 게으름을 피웠지, 그들의 나쁜 도덕 때문이 아니었다. 그러나 그들의 불경건함 때문이었다. 그리고 이것에 대해 나는 후회하는 것과는 거리가 멀다. 나의 마음을 이끌어 내어 인간의 판단을 멸시하고 인내하게 하였느니라. 이 격렬한 열심은, 그리스도의 모범을 따라, 그분의 열심으로, 그분의 대적들을 독사, 눈먼 자, 위선자의 세대라고 부르며, 악마의 자식들. 바울 역시 그 마법사가 어린아이라고 비난한다 모든 교활함과 모든 악의로 가득 찬 악마; 그리고 확실한 명예를 훼손한다 악한 일꾼, 개, 사기꾼으로서의 사람들. 그들의 의견으로는 귀가 섬세한 사람이여, 이보다 더 신랄하거나 무절제한 것은 없을 것이다 바울의 언어. 선지자들의 말보다 더 쓰라린 것이 무엇이겠는가? 우리 세대의 귀는 무분별한 사람들에 의해 너무나 섬세하게 만들어졌다 우리가 우리의 어떤 것을 인식하자마자 수많은 아첨꾼 인정받지 못할 때, 우리는 우리가 심한 공격을 받고 있다고 울부짖는다. 그리고 우리가 다른 어떤 가식으로도 진실을 물리칠 수 없을 때, 우리는 귀속시킴으로써 도망칠 수 있다 우리의 적들에 대한 비통함, 조급함, 부절제. 무엇이 될 것인가 톡 쏘지 않는 경우 소금을 사용하거나 칼 끝을 사용합니다 죽이지 않았습니까? 주님의 일을 하는 사람은 저주를 받습니다 속임수로.

그러므로, 지극히 훌륭한 레오여, 나의 변호를 받아들여 주시기를 간청합니다. 이 편지에서 만들었고, 내가 결코 생각하지 않았다는 것을 당신 자신을 설득하기 위해 당신의 인격에 관한 모든 악; 더 나아가, 나는 그것을 갈망하는 사람이다 영원한 축복이 그대의 몫에 떨어질 수 있으며, 나는 어느 누구와도 논쟁할 수 없다 인간은 도덕에 관하여, 그러나 오직 진리의 말씀에 관하여만 관하여. 다른 모든 경우 내가 아무에게도 양보할 일들을 그러나 버릴 수도 없고 버리지도 않을 것이다. 그 단어를 부인한다. 나에 대해 다르게 생각하거나 내 말을 받아들인 사람 또 다른 이성은 바르게 생각하지 않고, 진리를 받아들이지 않는다.

그러나 그대는 로마 법정이라고 불리우는 곳을 보며, 어느 쪽도 아니다. 너나 그 어떤 사람도 바벨론이나 소돔보다 더 부패했다는 것을 부인할 수 없다. 내가 믿기로는, 길을 잃고, 절망적이며, 절망적인 불경건함, 나는 이것이다 진실로 혐오스럽고, 그리스도의 백성이 당신의 이름과 로마 교회의 구실로 속임수를 써야 합니다. 그래서 나는 신앙의 영이 있는 한 저항해 왔고, 또 저항할 것이다 내 안에 거하시리라. 내가 불가능을 좇아 애쓰거나 희망을 걸고 있는 것도 아니다 그것은 오직 나의 수고로, 그토록 많은 사람들의 격렬한 반대에 맞서 말미암은 것이다 아첨하는 자들이여, 가장 무질서한 바벨론에서는 어떤 선한 일도 행해질 수 있다. 하지만 그건 나는 나 자신이 내 형제들에게 빚진 자라고 느끼며, 이에 대해 생각하지 않을 수 없다. 그들 중 더 적은 수가 파멸되거나, 그들의 파멸이 더 적어지도록 하기 위함이다 로마의 재앙에 의해 완성되었습니다. 수년 동안 다른 어떤 것도 그렇지 않았습니다 로마에서 세상으로 넘쳐 흘렀다—그대가 무식하지 않듯이—그보다 재물과 육체와 영혼을 낭비하는 것, 그리고 가장 나쁜 예들 모든 최악의 것들 중에서. 이러한 것들은 누구에게나 빛보다 더 분명합니다 남자; 그리고 이전에 모든 교회 중에서 가장 거룩했던 로마 교회는 가장 무법한 도둑의 소굴, 가장 뻔뻔한 자가 되십시오 사창가, 죄와 죽음과 지옥의 왕국 그 자체; 그래서 심지어 적그리스도는, 만약 그가 온다면, 그것에 어떤 것이라도 추가할 수 있을 것이다. 사악.

한편 레오, 너는 늑대 한가운데에 어린 양처럼 앉아 있다. 다니엘은 사자들 가운데 있고, 너는 에스겔과 함께 거하느니라 전갈. 당신 혼자서 이 무시무시한 악에 대항할 수 있는 것은 무엇입니까? 가장 많이 배운 것과 가장 좋은 것 중 서너 가지를 생각해 보십시오. 카디널스. 이 많은 것들 가운데는 어떤 것들이 있습니까? 너희는 모두 독에 의해 멸망할 것이다 당신이 구제책을 결정하기 위해 착수 할 수 있기 전에. 그것은 모든 것으로 끝났습니다 로마 법원; 하나님의 진노가 그녀에게 극도로 임했다. 그녀 의회를 증오한다. 그녀는 개혁되는 것을 두려워한다. 그녀는 광기를 억제할 수 없다 그녀의 불경건함; 그녀는 그녀의 어머니에게 전해진 문장을 채운다. "우리가 바벨론을 고쳤더라면 좋았겠지만, 바벨론은 낫지 않았다. 하자 그녀를 버리라." 그대와 그대의 추기경들의 의무는 다음과 같이 적용하는 것이었다. 이러한 악을 치료할 수 있지만, 이 통풍은 의사의 손을 비웃고, 병거는 고삐에 복종하지 않습니다. 이들의 영향 아래 감정, 나는 항상 당신이 가장 훌륭한 레오라는 것을 슬퍼했습니다. 더 나은 시대에 합당한 사람들이 이 일에 있어서 교황이 되었다. 로마인을 위해 궁정은 너희와 너희와 같은 자들에게 합당한 것이 아니라, 사탄 자신의 것이다. 사실, 그 바벨론의 통치자는 당신보다 더 많습니다.

오, 그대가 가장 버린 그 영광을 제쳐 놓았더라면 그렇게 될 것이다 적들은 당신의 것이라고 선언하고, 당신은 오히려 사무실에서 살고 있었습니다. 사제인가 아니면 너의 부계 유산인가! 그 영광에는 아무도 없습니다 영광을 받기에 합당하도다, 다만 멸망의 자식들인 가룟 족속을 제외하고는. 네 궁정에서 무슨 일이 일어나는지, 레오야, 그것 말고는 더 사악하고 어떤 사람이라도 무자비할수록 그는 당신의 이름을 더 번영하게 사용할 수 있고 인간의 재산과 영혼을 파멸시킬 수 있는 권위, 범죄의 증가, 신앙과 진리의 억압, 그리고 신앙의 억압 하나님의 교회 전체? 오, 레오! 실제로 가장 불행한 일이며, 계속 앉아 있습니다. 가장 위험한 왕좌, 내가 진실을 말하노니, 네가 잘 되기를 바라기 때문이니라. 때문에 만약 버나드가 로마인들이 그의 아나스타시우스에게 연민을 느꼈다면 보시다시피, 그 당시에도 가장 부패했음에도 불구하고, 아직 더 나은 희망을 가지고 통치하고 있었다 지금보다, 왜 우리는 그토록 더 많은 부패와 그를 애도하지 말아야 하는가? 300년 만에 폐허가 추가되었다고요?

광활한 하늘 아래 이보다 더 타락한 것은 없다는 것이 사실이 아니냐? 로마 궁정보다 더 역병적이고 더 증오스럽다고? 그녀는 비교할 수 없을 정도로 투르크인들의 불경건을 능가한다, 그래서 진실로 그녀는, 이전에는 천국의 문이었지만, 지금은 지옥의 열린 입 같은 곳이 되었다 하나님의 긴급한 진노 아래서는 막을 수 없는 입; 1 물론 홀로 우리 비참한 사람들에게 남겨지는 것이니, 다시 불러 몇 사람을 구하기 위해서 할 수만 있다면, 그 로마의 만(灣)에서 온 사람은 거의 없다.

보소서, 나의 아버지 레오여, 그것이 무슨 목적으로, 무슨 원리에 근거하여 그러한가? 나는 그 역병의 보좌를 향해 폭풍을 몰아쳤다. 나는 너무 멀리 가지고있다. 당신의 사람에 대한 분노를 느꼈고, 나는 심지어 호의를 얻기를 바랐습니다. 당신은, 그리고 적극적이고 격렬하게 때려서 당신의 복지를 돕기 위해. 당신의 감옥, 아니, 당신의 지옥. 모든 마음의 노력이 무엇이든 그 불경한 법원의 혼란에 대항하여 고안할 수 있습니다. 그대와 그대의 복지, 그리고 그대와 함께 있는 다른 많은 사람들에게 유익하다. 그녀에게 해를 끼치는 사람들은 당신의 직무를 수행하고 있습니다. 모든 면에서 그런 사람들 그리스도를 영화롭게 하는 그녀를 혐오한다. 요컨대, 그들은 다음과 같은 그리스도인들입니다. 로마인이 아닙니다.

그러나 더 말하자면, 이것조차도 내 마음 속에 들어오지 않았다. 로마 법원에 회부하거나 그녀에 대해 전혀 논쟁하지 않을 수 있습니다. 모든 구제책을 보기 위해, 그녀의 건강이 절박해지기 위해, 나는 그녀를 경멸의 눈으로 바라보며, 그녀는 이혼 증서를 가지고 그녀에게 말하기를, "불의한 자는 그대로 하라 여전히 불공평하다. 더러운 자는 여전히 더러워할지어다." 평화롭고 조용한 종교 문학 공부를 할 때까지, 이것은 내 주위에 살고 있는 형제들에게 도움이 될 수 있을 것이다.

내가 이러한 연구에서 어느 정도 진전을 보이고 있을 때, 사단은 그의 눈을 열어 주었다 그리고 그의 종 요한 에시우스를 괴롭혔다, 그 악명 높은 그리스도의 적대자, 명성에 대한 억제되지 않은 욕망으로, 예기치 않게 나를 투기장으로 끌고 가려고, 교회의 수위권에 관한 짧은 한 마디로 저를 붙잡으려고 합니다 지나가다가 내게서 떨어져 나간 로마에 대해. 그 자랑스러운 트라소, 거품을 물고 이를 갈며 모든 것에 감히 맞서겠다고 선언했다 하나님의 영광을 위하여, 그리고 거룩한 사도직의 명예를 위하여; 그리고 그가 곧 남용하려고 했던 당신의 힘에 대해 우쭐대면서, 그는 승리를 확신하며 고대했다. 홍보를 추구하는 것, 그렇지 않다 베드로의 수위권은 신학자들 사이에서 그 자신의 탁월함으로서 이 시대의; 그는 그것이 조금도 기여하지 않을 것이라고 생각했기 때문입니다. 만일 그가 루터를 승리로 이끌었다면, 말이다. 그 결과는 증명되었습니다 소피스트에게는 불행한 일이지만, 엄청난 분노가 그를 괴롭힌다. 그는 느끼기 때문에 나를 통해 로마에 대한 불명예가 일어난 것은 무엇이든 그 원인이었다. 오로지 자기 잘못이다.

나를 참게 하소서, 나는 그대가 기도하오니, 지극히 훌륭한 레오여, 둘 다 내 자신의 대의를 변호하소서. 당신의 진정한 적을 고발하기 위해. 나는 그것이 어떤 식으로 당신에게 알려져 있다고 믿습니다 카예탄 추기경, 당신의 무분별하고 불행한, 결코 불충실한, 특사, 나에게 행동했다. 당신의 이름에 대한 존경심 때문에, 제가 나 자신과 내 모든 것을 그의 손에 맡기고, 그는 그렇게 행동하지 않았다 작은 것만으로도 쉽게 이룰 수 있었던 평화를 이루실 수 있었습니다. 그 당시 나는 침묵을 지키고 나의 말을 끝내겠다고 약속했기 때문에 만약 그가 내 적들에게도 똑같이 하라고 명령한다면. 그러나 그 남자는 이 합의에 만족하지 않는 교만은 나의 적들을 정당화하기 시작했다. 그들에게 자유로운 면허를 주고, 나에게 철회를 명령하는 것, 그것은 분명 그의 임무는 아니었다. 따라서 실제로 사건이 가장 좋은 위치, 그것은 그의 성가신 폭정을 통해 훨씬 더 나쁜 것으로 바뀌었습니다 1. 그러므로 이것에 뒤따랐던 것은 무엇이든지 루터의 잘못이 아니다. 그러나 전적으로 Cajetan에 속한다, 왜냐하면 그는 내가 침묵하는 것을 용납하지 않았고 조용히 해 주십시오, 그 당시 나는 온 힘을 다해 간청하고 있었습니다. 내가 해야 할 일이 더 무엇이겠는가?

다음은 샤를 밀티츠(Charles Miltitz)였는데, 역시 당신의 축복(Your Blessedness)의 교구장이었습니다. 하지만 그는 그는 많고 다양한 노력으로 오르락내리락했으며, 하나도 빠뜨리지 않았다 던져진 원인의 위치를 회복하는 경향이 있을 수 있습니다. Cajetan의 경솔함과 자존심으로 인한 혼란은 어려움을 겪었다. 그 저명한 왕자, 선제후 프리드리히의 도움, 마침내 저와 함께 한 가지 이상의 친숙한 컨퍼런스를 개최합니다. 이것들 안에서 나는 다시 당신의 위대하신 이름에 굴복하시고, 침묵을 지킬 준비가 되어 있었습니다. 트레베스의 대주교 또는 트레베스의 주교를 나의 판사로 받아들인다. 나움부르크; 그리하여 그 일은 행해졌고 종결되었다. 이 작업이 진행되는 동안 성공에 대한 좋은 희망을 가지고 보라! 그대의 또 다른 더 큰 적, 에키우스는 그가 착수한 라이프식 논쟁을 가지고 달려들었다 칼슈타트에 반대하여, 에 관한 새로운 질문을 제기했다. 교황의 수위권자, 그의 팔은 뜻밖에도 나에게 향했다. 평화를 위한 계획을 완전히 무너뜨렸다. 한편 찰스 밀티츠는 기다림, 논쟁이 벌어지고, 판사가 선출되고 있었지만 아무런 결정도 내리지 않았습니다 에 도착했습니다. 그리고 당연합니다! 거짓과 가식과 술책에 의해서도 그러하니까 에치우스의 모든 사업이 그토록 철저한 혼란에 빠졌다. 혼란스러움, 곪아터지는 쓰라림, 그것, 어떤 식으로든 문장이 내려지더라도 야위어서, 더 큰 대화재가 일어날 것이 분명했다. 그는 찾고 있었지, 찾고 있지 않았으므로 진실을 좇지만, 그 자신의 신용을 좇는다. 이 경우에도 나는 아무것도 생략하지 않았다 내가 해야 하는 것이 옳았다.

나는 이 경우에 로마의 부패의 적지 않은 부분이 있음을 고백한다 밝혀졌다. 그러나 여기에 어떤 잘못이 있다면, 그것은 다음의 잘못이다. 에치우스는 그의 힘을 넘어서는 짐을 짊어지면서, 그리고 맹렬히 자신의 공로를 겨냥하여 전 세계에 베일을 벗기고 로마의 수치.

여기 그대의 적, 레오, 아니 그대의 궁정이 있다. 그분의 모범을 통해 우리는 적만이 아첨하는 자보다 더 해롭지 않다는 것을 배울 수 있다. 때문에 그는 자신의 아첨으로 어떤 왕도 할 수 없는 악을 제외하고는 무엇을 가져왔는가 를 일으켰습니까? 오늘날에는 로마 법원의 이름이 악취를 풍깁니다 세상의 콧구멍, 교황의 권위는 점점 약해지고 있으며, 그 권위는 악명 높은 무지는 악을 말하는 것입니다. 우리는 이러한 것들 중 어느 것도 들어서는 안 됩니다 에키우스가 밀티츠와 나의 계획을 방해하지 않았더라면, 평화. 그는 자신이 보여주는 분노 속에서 이것을 충분히 분명하게 느낀다. 너무 늦었고 헛된 일이었고, 내 책의 출판에 반대했다. 그는 마땅히 그래야 했다 그가 명성에 완전히 미쳐 있었을 때, 그리고 그대의 대의에서 그 자신의 목적 외에는 아무것도 구하지 말라. 당신에게 가장 큰 위험입니다. 그 어리석은 남자는 당신의 이름에 대한 두려움 때문에 나는 항복하고 침묵을 지켜야 한다. 왜냐하면 나는 그가 그의 주제넘은 것으로 생각하지 않기 때문이다. 재능과 학습. 이제 그는 그것을 볼 때 매우 자신감이 생기고 말을 합니다 큰 소리로, 그는 자신의 경솔함을 너무 늦게 뉘우치고, 본다—정말로 그랬다면 하늘에 교만한 자를 대적하는 분이 계시다는 것을 알고 계시며, 주제넘은 것을 겸손하게 만든다.

그때 이후로 우리는 이 논쟁을 통해 오직 로마의 대의에 대한 더 큰 혼란, 샤를 밀티츠(Charles Miltitz)가 세 번째로 장으로 모인 수도회의 교부들에게 연설하고 그들의 사건의 해결을 위한 조언, 지금 가장 곤란하고 위험한 상태. 하나님의 은총으로 말미암아 희망이 없었기 때문에 무력으로 나를 공격했는데, 그들 중 몇몇은 그들의 숫자에 대해 더 잘 알려져 있었다 나에게 보내졌고, 적어도 당신의 인격에 대한 존경을 표해 달라고 간청했습니다. 겸손한 편지로 당신의 결백과 나 자신의 결백을 모두 입증하기 위해. 그들은 말했다 그 사건이 아직 극도의 절망적인 상태에 있지 않았다는 것을, 만약 그렇다면, 레오 10세는 타고난 친절함으로 그 일에 손을 댔다. 이것에 대해 나는, 누구 내가 헌신할 수 있도록 항상 평화를 바라고 바랐다 나 자신은 더 차분하고 더 유용한 것을 추구하기 위해, 그리고 바로 이 목적을 위해 그토록 많은 정신과 열정으로 행동했다. 내 말의 힘과 충동, 내 감정의 힘과 충동, 누구 나는 나 자신과 동등함과는 거리가 멀다는 것을 알았다―나는 기쁜 마음으로 말하건대, 굴복했지만, 기쁨과 감사로 그것을 가장 위대한 것으로 받아들였다 친절과 혜택, 내 희망을 만족시키는 것이 옳다고 생각한다면.

이같이 지극히 복되신 아버지여, 제가 오니, 모든 비천함 가운데서 당신께 간청합니다. 가능하다면, 당신의 손에 맡기고, 그런 아첨꾼들에게 재갈을 물려주세요 그들은 평화를 가장하면서 평화의 적이다. 그러나 이유가 없습니다. 지극히 복되신 아버지, 어찌하여 어느 누구도 제가 발언해야 한다고 생각해야 합니까? 철회, 그가 그 사건을 더 큰 사건에 관여시키는 것을 선호하지 않는 한 혼란. 더욱이, 나는 의 해석에 대한 법률을 참을 수 없습니다. 하나님의 말씀은 다른 모든 것에서 자유를 가르치기 때문에 사물은 구속되어서는 안 됩니다. 이 두 가지를 저장하면 아무것도 없습니다 나는 그것을 행할 수 없으며, 또한 가장 진심으로 기꺼이 행하거나 고통을 당할 수 없다. 싫어요 투쟁; 나는 누구에게도 도전하지 않을 것이다. 그 대가로 나는 그렇게 되지 않기를 바란다 도전; 그러나 도전을 받는다면, 나는 다음과 같은 대의에 있어서 벙어리가 되지 않을 것이다. 그리스도, 나의 주인님. 당신의 축복은 짧고 쉬운 한 번에 할 수 있을 것입니다. 이 논쟁들을 당신 앞에 불러들여 억누르는 말씀, 그리고 양쪽 모두에게 침묵과 평화를 강요하라 - 이 말은 내가 늘 가지고 있는 말이다 듣고 싶었습니다.

그러니 나의 아버지 레오여, 소리를 내는 사이렌 소리에 귀를 기울이지 않도록 조심하여라. 당신은 단순한 인간이 아니라 부분적으로 신이 되시니, 그래서 당신은 명령할 수 있습니다 그리고 당신이 원하는 것은 무엇이든 요구하십시오. 그런 일은 일어나지 않을 것이며, 당신도 그러지 않을 것입니다 우선. 당신은 종들의 종이며, 다른 어떤 사람보다도 더 그렇습니다. 가장 비참하고 위험한 위치입니다. 그 사람들이 너를 속이지 못하게 하라. 당신이 세상의 주인인 척하십시오. 어느 누구도 허락하지 않을 것이다. 당신의 권위가 없는 그리스도인; 당신이 지배할 수 있는 힘을 가지고 있다고 옹알이하는 사람 천국, 지옥, 연옥. 이 사람들은 당신의 적이며 찾고 있습니다. 이사야가 말한 것처럼 "내 백성아, 너를 부르는 자들아, 스스로를 속이는 것은 복이 있나이다." 너를 키우는 그들은 잘못을 저지르고 있다 공의회와 보편 교회 위에; 그들은 잘못하고 있습니다. 오직 당신에게만 성경을 해석할 권리가 있습니다. 이 모든 사람들은 당신의 이름으로 교회 안에 그들 자신의 불경건을 세우려고 애쓰시고, 슬프게 도! 사단은 너희의 전임자들의 시대에 그들을 통하여 많은 것을 얻었다.

요컨대, 너를 높이는 자를 신뢰하지 말고, 너를 부끄럽게 하는 자를 신뢰하라. 하나님의 심판은 이러하니라: "그가 용사들을 그들의 가운데서 쫓아내셨도다 자리에 앉으시고 겸손한 자를 높이셨도다." 그리스도가 자신과 얼마나 다른지 보라 비록 모든 사람들이 그들이 그분의 대리자라는 것을 가질 것이지만. 나는 그것이 두렵다. 사실 그들 중 매우 많은 사람들이 너무나도 심각한 의미에서 그분의 대리자였다. 왜냐하면 대리자는 부재중인 왕자를 나타내기 때문입니다. 이제 교황이 판결을 내리면 그리스도께서 부재하시고 그의 마음 속에 거하지 않으시는 동안, 그분은 또 무엇이 있으십니까 그러나 그리스도의 대리자인가? 그렇다면 그 교회는 다수(詩正)가 아니고 무엇이겠는가 그리스도가 없었다면? 그런 대리자가 적그리스도와 우상이 아니면 무엇이겠느냐? 스스로를 종이라고 부르는 사도들의 말은 얼마나 더 옳았던가! 부재하는 그리스도의 대리자가 아니라!

어쩌면 나는 뻔뻔스러울 정도로 대담하게도 그토록 위대한 머리를 가르치려는 듯 보일지도 모른다. 모든 사람은 마땅히 가르침을 받아야 하며, 누구로부터도 가르침을 받아야 하느니라. 재판관의 왕좌가 선고를 받는다는 것을 자랑하라. 그러나 나는 St.를 흉내 낸다. 버나드는 유제니우스에게 보낸 그의 저서 '고려사항에 관하여'에서 이 책은 모든 교황이 마음으로 알아야 할 책이다. 나는 이것을 하는 것이 아니라 가르치고자 하는 열망으로부터, 그러나 의무로서, 단순하고 충실한 것으로부터 간청은 우리에게 안전한 모든 것을 염려하도록 가르칩니다. 이웃이며, 가치에 대한 고려를 허용하지 않습니다. 접대받을 가치가 없거나, 위험에만 몰두하거나, 다른 사람의 이점. 당신의 복되심이 추진되고 로마의 파도에 던져져 깊은 바다가 너를 압박한다. 무한한 위험과 함께, 그리고 그대는 그러한 상태에서 일하고 있다. 가장 작은 형제의 도움이 조금이라도 필요하다는 비참함, 나는 그렇다 내가 당신의 폐하를 잊는다면 부적절하게 행동하는 것 같지 않습니다. 자선의 직분을 완수해야 한다. 나는 그렇게 아첨하지 않을 것이다 심각하고 위험한 문제이다. 만일 너희가 이 안에서 내가 있는 것을 못할지라도 당신의 친구이자 가장 철저하게 당신의 주제, 볼 수 있는 분이 계시고 재판관.

복되신 아버지, 제가 빈손으로 아버지께 다가가지 못하게 하기 위해 당신의 이름으로 출판된 이 작은 논문을 저와 함께 평화와 선한 희망의 확립. 이것으로 당신은 인식 할 수 있습니다. 내가 어떤 것을 추구해야 하고 더 많은 이익을 위해 나 자신을 차지할 수 있어야 하는지, 만일 내가 그대의 불경스런 자에 의해 허락되었거나, 또는 지금까지 허락되었다면, 아첨꾼. 외관을 보면 작은 문제이지만, 그렇지 않으면 나는 그것이 그리스도인의 삶을 작게 모은 요약이라고 착각한다 나침반, 당신이 그 의미를 이해한다면. 가난 속에서 나는 다른 사람이 없다 그대를 만들기 위해 현재에 있거나, 그대에 의해 풍요로워지는 것 외에 다른 어떤 것도 필요하지 않다 영적인 선물입니다. 저는 당신의 부계와 축복에 제 자신을 추천합니다. 주 예수가 영원히 보존하시기를 빕니다. 아멘.

비텐베르크, 1520년 9월 6일.

그리스도인의 자유에 관하여

기독교 신앙은 많은 사람들에게 쉬운 것처럼 보였다. 아니, 적지 않은 말하자면 그것을 사회적 미덕 중 하나로 간주한다. 그리고 그들은 이렇게 하기 때문에 이렇게 합니다. 그들은 그것을 실험적으로 증명하지 않았으며, 결코 맛본 적이 없다. 얼마나 효능이 있습니까? 어떤 사람도 글을 잘 쓸 수 없기 때문이다 그것에 대해, 또는 올바르게 쓰여진 것을 잘 이해하기 위해, 그렇지 않은 사람 얼마 동안은 환난의 압박 아래서 그 정신을 맛보았다. 동안 그것을 맛본 사람은, 아주 조금이라도, 결코 글을 쓸 수 없다. 그것에 대해 충분히 말하고, 생각하고, 듣는다. 그것은 살아 있는 샘이기 때문입니다. 그리스도께서 요한복음 iv장에서 부르시는 것처럼 영생으로 솟아오르는 것입니다.

이제 나는 나의 풍요로움을 자랑할 수 없고, 내가 얼마나 가난한지를 알지만, 가구가 비치되어 있지만, 여러 가지로 인해 괴로워한 후에 유혹, 나는 작은 믿음 한 방울을 얻었고, 나는 할 수 있다 이 문제에 대해 좀 더 우아하지는 않더라도, 확실히 더 우아하게 말하라 견고함, 지금까지 가지고 있던 문자 그대로의 너무 미묘한 논쟁들보다 그들 자신의 말을 이해하지 못한 채 그것에 대해 토론했다. 내가 열 수 있도록 그렇다면 무식한 사람들을 위한 더 쉬운 방법—이것만을 위해 나는 시도하고 있다 섬기다 - 나는 먼저 영적인 것에 관한 이 두 가지 명제를 제시한다 자유와 노예:—

그리스도인은 모든 것 중에서 가장 자유로운 주인이며, 누구에게도 복종하지 않는다. a 그리스도인 인간은 모든 사람 중에서 가장 충실한 종이며, 모든 사람에게 복종한다. 1.

이러한 진술은 모순되는 것처럼 보이지만 발견되었을 때 함께 동의한다면, 그들은 내 목적을 위해 훌륭하게 만들 것입니다. 그들은입니다 "나는 모든 것에서 자유할지라도 사람들아, 그러나 나는 모든 사람에게 종이 되었노라"(고전 ix. 19), "빚진 것이 없다 서로 사랑하는 것 외에는 무엇이든지 하라"(롬 xiii. 8). 이제 사랑은 그것에 의해 있습니다. 자신의 본성, 사랑하는 대상에 충실하고 순종적이다. 이와 같이 그리스도께서도, 만물의 주님이셨지만, 아직 여자로 만들어지셨고; 법에 따라 만들어진; 에 한때 자유롭고 하인이었다. 동시에 하나님의 형상으로, 그리고 신의 형상으로 하인.

더 깊고 덜 단순한 원리에 따라 이 문제를 검토해 보자. 인간은 이중적인 본성, 즉 영적인 본성과 육체적인 본성으로 구성되어 있다. 에 관해서 그들이 영혼이라고 부르는 영적인 본성, 그는 영적인 것이라 불린다. 내면, 새 사람; 그들이 육신이라고 부르는 육체적 본성에 관하여, 그는 육신의 외적인 노인이라고 불린다. 사도는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. "우리의 겉사람은 망할지라도 속사람은 날마다 새로워지느니라" (고후 iv. 16). 이러한 다양성의 결과가 성경에 나타나 있습니다 그 사람에 대해 반대되는 진술이 이루어지고 있습니다. 같은 사람 안에서 이 두 사람은 서로 반대된다. 육체 성령을 거슬러 음욕을 품고 성령이 육체를 거슬러 함이니라(갈 17절).

우리는 먼저 내적 인간이라는 주제에 접근하여, 우리가 무엇을 통해 볼 수 있다 사람이 의롭다 하시고, 자유롭고, 참된 그리스도인이 되는 것을 의미합니다. 즉, 영적이고, 새롭고, 내적인 사람입니다. 확실히 그 중 어느 것도 외적인 것들은, 그것들이 어떤 이름으로 간주되든지, 어떤 것이든 가지고 있다 기독교의 의로움이나 자유를 낳는 데 영향을 미치거나, 다른 한편으로는 불의 또는 노예 상태이다. 이것은 쉽게 보여줄 수 있습니다. 논쟁.

몸이 좋은 상태를 유지하는 것이 영혼에게 무슨 유익이 있겠는가? 자유롭고 생명이 충만합니다. 그것은 자기가 그에 따라 먹고 마시고 행동해야 한다. 그 즐거움; 모든 종류의 악덕에 걸린 가장 불경한 노예들조차도 이러한 일들에 있어서 번영하는가? 다시 말하지만, 질병, 속박, 굶주림, 목마름, 또는 다른 외적인 악은 영혼에 영향을 미친다. 가장 경건한 사람과 양심의 순수함이 가장 자유로운 사람은 다음과 같다. 이런 것들로 인해 괴롭힘을 당하고 있습니까? 이러한 상태 중 어느 것도 관련이 없습니다. 영혼의 해방 또는 노예 상태.

그러므로 몸이 거룩하게 단장되는 것은 아무 유익이 없을 것이다 예복을 입거나, 거룩한 곳에 거하거나, 거룩한 직분에 종사하거나, 또는 기도하고, 금식하고, 특정한 고기를 삼가거나, 할 수 있는 일은 무엇이든 하십시오 몸을 통해, 몸 안에서 행해진다. 크게 다른 것은 영혼의 의로움과 해방을 위해 필요한 것들 내가 말한 바에 따르면, 어떤 불경한 자도 할 수 있고, 오직 위선자만이 할 수 있다 이러한 것들에 대한 헌신에 의해 산출된다. 반면에, 그렇지 않을 것입니다 조금이라도 영혼을 해치게 하여 몸이 불경한 옷을 입게 하고, 불경한 곳에 거해야 하며, 평범하게 먹고 마셔야 한다 유행은 큰 소리로 기도해서는 안 되며, 모든 일을 하지 않은 채로 내버려 두어서는 안 된다 위에서 언급했듯이 위선자들에 의해 행해질 수 있습니다.

그리고 모든 것, 심지어 사색, 명상, 그리고 무엇이든 제쳐 놓기 위해 모든 것은 영혼 자체의 노력에 의해 수행될 수 있으며, 그렇지 않다 이익. 생명에는 오직 한 가지, 칭의가 필요합니다. 그리고 그리스도인의 자유; 그리고 그것이 하나님의 가장 거룩한 말씀, 곧 복음입니다 그분이 말씀하시듯이, "나는 부활이요 생명이니; 그는 나를 믿으면 영원히 죽지 아니하리라"(요 xi. 25)고 또한 "만일 아들이 너희를 자유케 하리니, 너희가 참으로 자유로울 것이니라"(요한복음 viii. 36), 그리고, "사람은 떡으로만 살 것이 아니요 나오는 모든 말씀으로 살지니 하나님의 입으로" (마태복음 10:10) iv. 4).

그러므로 우리는 영혼이 하나님의 말씀 외에는 모든 것 없이는 아무것도 할 수 없다. 그것이 필요로 하는 모든 것이 제공된다. 그러나 말씀을 가지고 있으면, 풍요롭고 그것은 생명의 말씀, 진리의 말씀, 빛의 말씀이기 때문에 아무것도 바라지 않습니다. 평안, 의롭다함, 구원, 기쁨, 자유, 지혜, 덕, 은혜, 영광, 그리고 모든 선한 것. 이 계정에 있습니다 예언자는 시편 전체(Psalm cxix.)와 다른 많은 곳에서 그토록 많은 신음과 말로 하나님의 말씀을 간절히 부르며 탄식한다.

다시 말하지만, 하나님의 진노가 내리실 때보다 더 잔인하게 내리시는 것은 없습니다 그분의 말씀을 듣는 기근을 보내시니(아모스 viii. 11), 그분의 말씀을 보내는 것보다 그분으로부터 오는 더 큰 은총이 있느니라. "그분은 말씀을 보내사 그들을 고치시고, 그들을 그들로부터 건져 내셨습니다. 멸망"(시편 cvii. 20). 그리스도는 다른 직분을 위해 보냄을 받지 않으셨다 단어의 그것; 그리고 사도의 반차, 주교의 반차, 그리고 성직자들의 전체가 부름을 받고 제정된 것은 아무 이유 때문이 아니다. 대상은 말씀의 사역일 뿐이다.

그러나 그대는 이 말씀이 무엇이며, 어떤 수단으로 사용되어야 하는지 물을 것이다. 하나님의 말씀이 이렇게 많으니까? 나는 사도 바울이라고 대답한다(롬 i.). 하나님의 아들에 관한 하나님의 복음이 무엇인지를 설명한다. 성육신하시고, 고난당하시고, 부활하시고, 영광스럽게 되시고, 성령을 통해 성화자. 그리스도를 전파하는 것은 영혼을 먹이고, 의롭게 하고, 영혼을 세우는 것입니다 자유롭고, 설교를 믿는다면 그것을 구원하기 위해. 오직 믿음만을 위해 하나님의 말씀을 효과적으로 사용하는 것은 구원을 가져온다. "만일 그대가 네 입으로 주 예수를 고백하고 네 마음을 믿을지니 하나님이 그를 죽은 자 가운데서 살리셨으니 네가 구원을 받으리라"(롬 x. 9). 그리고 다시, "그리스도는 각 사람에게 의를 위한 율법의 마침이시니라 믿는 자"(롬 x. 4), "의인은 믿음으로 말미암아 살리라"(롬 i. 17). 하나님의 말씀은 어떤 행위로도 받아들여지거나 영광을 받을 수 없느니라. 오직 믿음으로. 그러므로 영혼이 오직 말씀만을 필요로 한다는 것은 명백하다 생명과 칭의를 위하여 의롭다 하심을 얻게 되는 것이지, 믿음에 의해서가 아니라 오직 믿음으로 의롭게 되는 것입니다 모든 작품. 만약 그것이 다른 수단에 의해 정당화될 수 있다면, 그렇게 될 것이기 때문이다 말씀이 필요하지도 않고, 따라서 믿음이 필요하지도 않다.

그러나 이 믿음은 결코 행함으로 이루어질 수 없습니다. 즉, 당신이 상상한다면, 그 행위가 무엇이든 간에 함께 그 행위로 의롭다 하심을 받을 수 있습니다. 술래. 이것은 두 의견 사이에서 멈추고, 바알을 숭배하는 것이며, 욥이 말한 것처럼 그에게 손에 입맞추는 것은 매우 큰 죄악입니다. 그러므로, 당신이 믿기 시작할 때, 당신은 동시에 모든 것을 배우게 됩니다. 당신 안에 있는 것은 전적으로 죄가 있고, 죄가 많고, 저주를 받을 만합니다 "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니"(롬 iii. 23), 그리고 또한 다음과 같이 말한다: "의인은 하나도 없고, 하나도 없다. 그들은 모두 사라졌습니다 방해가 되지 않도록; 그들이 함께 무익하게 되나니 그것이 하나도 없다 선을 행하노니 하나도 없느니라"(롬 iii. 10-12). 이것을 배웠을 때, 당신은 그리스도께서 고통을 겪으셨고 당신을 위하여 다시 살아나셨으니, 이는 그분을 믿는 것, 이 믿음으로 말미암아 여러분이 할 수 있도록 하려 함이니라. 다른 사람이 되어, 너의 모든 죄가 사해졌고, 너는 의롭다 하심을 받으리라. 다른 이의 공로, 즉 오직 그리스도만의 공로에 의해서이다.

그 이후로 이 믿음은 속사람 안에서만 다스릴 수 있습니다. "사람이 마음으로 의를 믿느니라"(롬 x. 10). 그리고 그 이후로 그것만으로도 정당화되며, 어떤 외적인 일이나 노동에 의해서도 그렇게 될 수 없다는 것이 명백하다 속사람은 반드시 의롭다 하심을 얻고, 자유케 되고, 구원을 받는다. 그리고 그건 아니야 그와 어떤 관계가 있는 것은 무엇이든 일한다. 그리고 다른 한편으로는, 그렇습니다 오로지 불경건과 마음의 불신에 의해 그는 유죄가 되고 죄의 종, 정죄받아 마땅한 것이지, 외적인 죄나 행위에 의해서가 아니다. 그러므로 모든 그리스도인의 첫 번째 관심은 모든 것을 버리는 것이어야 한다. 행위를 의지하고, 그의 믿음을 더욱 홀로 굳건히 하며, 그것으로 말미암아 행함이 아니라 고난을 받으신 그리스도 예수를 아는 지식에서 자라라. 베드로가 가르치듯이(베드로전서 v.) 그가 아니라는 것을 알아차리면 그를 위하여 다시 살아나셨다. 다른 사람들은 그리스도인이 되기 위해 일한다. 유대인들이 그분께 물었을 때, 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 그들이 하나님의 일을 하기 위하여 해야 할 일을 거절하였다. 많은 일로 그들이 교만해지는 것을 보시고 이르시되 이것이 하나님의 일이니 너희가 그가 보내신 이를 믿으라 이는 아버지 하나님이 인치셨음이니라" (요한복음 vi. 27, 29).

그러므로 그리스도에 대한 올바른 믿음은 비교할 수 없는 보물이며, 함께 운반된다. 그것은 보편적인 구원과 모든 악으로부터 보존하는 것, 말하자면, "그는 믿고 침례 받은 자는 구원을 얻으리라. 그러나 믿지 않는 자는 정죄를 받으리라"(마가복음 xvi. 16). 이사야는 이 보물을 바라보며 "선포된 소비는 의로 넘쳐흐를 것이다. 때문에 만군의 주 하나님께서는 소멸하시며, 참으로 결정하시리라. abbreviatum et consummans), 땅 한가운데에서"(Isa. x. 22, 23). 만큼 만일 그가 "믿음은 율법의 짧고도 완전한 완성이니라, 믿는 자들을 그들이 필요로 하는 의로움으로 채워 줄 것이다 정당화할 수 있는 다른 것은 아무것도 없습니다." 이와 같이 바울도 말합니다, "이는 마음으로입니다 사람이 의를 믿느니라"(롬 x. 10).

그러나 당신은 어떻게 믿음만이 의롭다 하시고, 그것을 감당할 수 있다는 사실이 될 수 있는지 묻습니다 행함이 없으면 선한 일의 보화가 많을 때, 의식과 율법이 성경에 우리에게 규정되어 있습니까? 나는 대답했다. 모든 것에 앞서 내가 말한 것을 기억하라: 믿음만이 없는 저 행위는 의롭다 하고, 자유케 하고, 구원하는데, 이는 아래에서 더 분명하게 보여 주겠다.

한편, 하나님의 성경 전체가 나뉘어져 있다는 것을 주목해야 한다 두 부분으로 나뉩니다: 계율과 약속. 계율은 확실히 우리에게 가르쳐 줍니다 선한 것은 하나, 그들이 가르치는 것은 즉시 이루어지지 않는다. 그들이 우리에게 보여주기 때문입니다. 우리가 해야 할 일을 하지만, 그것을 할 수 있는 힘을 주지는 않습니다. 그들은 그러나 인간을 그 자신에게 보여주기 위한 목적으로 제정되었다. 그들은 자신의 무능함을 영원히 배울 수 있고 자신의 절망을 가질 수 있습니다 힘. 이런 이유로 그것들은 구약성경이라고 불리우며, 실제로 그러하다.

예를 들어, "탐내지 말라"는 교훈은 우리 모두가 지키는 계율입니다 죄에 대한 확신을 가졌고, 아무도 탐내지 않을 수 없기 때문에, 어떤 노력을 기울인다. 그는 반대를 할 수 있습니다. 그러므로 그가 계율을 성취할 수 있도록, 탐욕하지 않고, 그는 자신에 대해 절망하고 추구할 수밖에 없다 다른 곳에서, 다른 사람을 통해서, 그는 자신에게서 찾을 수 없는 도움을 얻는다. 만큼 "이스라엘아, 너는 네 자신을 멸망시켰다. 그러나 너는 내 안에 있느니라 도우라"(호세아 xiii. 9). 이제 이 하나의 계율에 의해 행해지는 것은 다음과 같이 행해집니다. 모두; 왜냐하면 우리가 모든 것을 성취하는 것은 똑같이 불가능하기 때문이다.

이제 인간이 계율을 통해 그 자신의 무력함을 배웠을 때, 그리고 그가 어떤 방법으로 율법을 만족시킬 수 있을지 염려하게 되라—왜냐하면 율법은 만족하여, 그것 중 일점이나 조금도 사라지지 않도록, 그렇지 않으면 그는 절망적으로 정죄되어야 한다—그렇다면 진정으로 겸손해지고 인도되어야 한다 자신의 눈에는 아무 것도 보이지 않고, 그는 자신에게서 아무런 자원도 찾지 못한다. 칭의와 구원.

그리고 성경의 다른 부분, 즉 하나님의 약속이 나옵니다. 하나님의 영광을 선포하며 말하기를 "너희가 율법을 성취하기 원한다면, 그리고 율법을 성취하기 원한다면, 율법은 탐내지 말라고 요구한다. 그리스도를 믿으라, 그분이 누구를 믿는가 너희에게 은혜와 의로움과 평안과 자유를 약속하였느니라." 이 모든 것들 네가 믿는다면 가지게 될 것들이요, 네가 행하면 그것들이 없게 될 것이다 믿지 않습니다. 율법의 모든 행위로도 너희에게 불가능한 일이 무엇이냐. 많으나 쓸모없는 것들을, 그대는 쉽고 요약된 것으로 성취할 것이다. 믿음으로 말미암는 길, 왜냐하면 하나님 아버지께서 모든 것을 의지하도록 만드셨기 때문이다 믿음은 누구든지 가진 자는 모든 것을 가졌고, 없는 사람은 가지고 있다 무. "이는 하나님께서 저희를 다 믿지 않음으로 종결하셨음이니, 이는 그분이 허락하려 하심이니라 모든 사람에게 긍휼을 베푸소서"(로마 xi. 32). 이와 같이 하나님의 약속은 계율은 율법이 명령하는 것을 엄격하고 성취한다. 그래서 모든 것이 오직 하나님만이 계율과 그 성취를 모두 이루신다. 그분만이 명령하신다. 그 혼자서도 성취 할 수 있습니다. 그러므로 하나님의 약속은 신약에 속한다. 그렇지 않습니다, 신약 성경입니다.

하나님의 이러한 약속들은 거룩함, 진리의 말씀이기 때문에, 의로움과 자유와 평화가 있고 보편적인 선함이 충만하니 굳건한 믿음으로 그들과 결합하는 영혼은 그들과 그토록 결합되어 있다. 그것들에 완전히 흡수되어, 그것은 참여할 뿐만 아니라 참여한다. 그들의 모든 미덕에 의해 관통되고 포화되었습니다. 그리스도의 손길이 닿으면 치유가 되었는데, 그 가장 부드러운 영적 감동은 얼마나 더 많은가, 아니, 말씀을 흡수하고, 영혼에 속한 모든 것을 전한다. 단어! 이와 같이 영혼은 행함 없이 오직 믿음으로 말미암아 하나님의 말씀에서 의롭다 하심을 얻고, 거룩하게 되고, 진리와 평강을 지니며, 자유가 있고 모든 선한 것으로 충만하게 되어 진실로 만들어졌다. 하나님의 자녀여, "그들에게 하나님의 아들이 될 수 있는 능력을 주셨으니, 하나님, 곧 그의 이름을 믿는 자들에게"(요한복음 12장).

이 모든 것을 통해 신앙이 왜 그토록 큰 힘을 가지고 있는지 쉽게 이해할 수 있습니다. 어떤 선행도, 심지어 모든 선행도 함께 합쳐도 비교할 수 없는 이유와 비교할 수 없습니다. 왜냐하면 어떤 일도 하나님의 말씀에 고착할 수 없고 영혼 속에 있을 수 없기 때문이다. 신앙 홀로 말씀이 그 안에서 왕 노릇 하시리라. 말씀이 그러하듯이, 영혼도 그러하니라. 불에 노출된 철이 불처럼 타오르듯이 그것으로 만들어졌습니다. 불과의 결합. 그러므로 그리스도인 남자에게는 그의 것이 분명합니다. 믿음은 모든 것에 족하며, 그에게는 행함이 필요 없다 정당화. 그러나 만일 그가 행위의 필요가 없다면, 그에게는 행위의 필요도 없다 법; 만일 그에게 율법이 필요하지 않다면, 그는 분명히 율법으로부터 자유롭다. 그리고 "율법은 의인을 위하여 만들어진 것이 아니다"(딤전 1:12)라는 말은 사실이다. i. 9). 이것이 바로 그리스도인의 자유, 우리의 믿음, 그 결과입니다, 부주의하거나 나쁜 삶을 살아야 한다는 것이 아니라, 아무도 그렇게 해서는 안 된다는 것입니다 칭의와 구원을 위해 율법이나 행위가 필요하다.

이것을 신앙의 첫째 되는 덕목으로 생각해 봅시다. 그리고 우리도 살펴보자. 두 번째. 이것은 또한 신앙의 직분이다: 그것은 최고의 경외와 최고의 명성을 믿는 그분, 그것은 그분을 진실하고 믿을 가치가 있는 분으로 간주하는 한. 왜냐하면 거기 있기 때문이다 우리가 가지고 있는 진리와 의의 명성과 같은 명예는 없습니다. 우리가 믿는 그분을 영화롭게 하십시오. 우리는 어떤 것에 더 높은 신용을 부여 할 수 있습니까? 진리와 의와 절대적 선보다 하나이냐? 다른 쪽에서는 손, 의 명성을 가진 누군가를 낙인찍는 것은 가장 큰 모욕입니다. 거짓과 불의, 또는 우리가 할 때처럼 그를 의심하는 것 우리는 그를 믿지 않습니다.

이와 같이 영혼은 하나님의 약속을 굳게 믿으면서 그분을 존재로 여긴다 참되고 의롭다. 그리고 그것은 하나님께 더 높은 영광을 돌릴 수 없다. 그렇다는 것을 인정합니다. 하나님에 대한 최고의 예배는 그분께 진리를 돌리는 것입니다. 의로움, 그리고 우리가 누구에게 귀속되어야 하는 모든 자질들을 믿다. 이렇게 함으로써 영혼은 그의 모든 것을 다할 준비가 되어 있음을 보여 준다 할 것이다; 이렇게 함으로 그것은 그분의 이름을 거룩하게 하고, 취급을 받기 위해 자신을 내어준다 하나님을 기쁘시게 하는 대로 말이다. 그것은 그분의 약속에 결합하고, 결코 결합하지 않기 때문입니다. 그분이 참되고, 공의롭고, 지혜로우시며, 행하시고, 처분하시고, 공급하실 것인지를 의심한다. 모든 것을 위해 최선의 방법으로. 그런 영혼은 이것 안에 있는 믿음이 아닌가? 모든 일에서 하나님께 가장 순종합니까? 무슨 계명이 남아 있느냐 그러한 순종으로 충분히 성취되지 않은 것이 어느 것입니까? 어떤 이행 보편적인 순종보다 더 충만할 수 있습니까? 이제 이것은 다음과 같이 달성되지 않습니다. 그러나 오직 믿음으로 말미암아야 합니다.

반면에, 하느님에 대한 더 큰 반역이나 불경건, 또는 모욕이 무슨 일이 있겠습니까 그분의 약속을 믿지 않는 것보다 더 있겠느냐? 이것은 어느 쪽이든 다른 무엇입니까? 하나님을 거짓말쟁이로 만들거나, 그분의 진리를 의심하는 것, 즉 귀속시키는 것이다. 우리 자신에게는 진리이지만 하나님께는 거짓과 경솔함이 어떠한가? 이 작업을 수행하는 것은 그렇지 않습니다. 하나님을 부인하고 마음속으로 자신을 우상으로 삼는 사람? 무엇 그러면 그러한 불경건한 상태에서 행해진 행위들이 우리에게 유익을 줄 수 있다. 천사의 일인가, 사도의 일인가? 하나님께서는 모든 것을 진노하지 아니하시고 닫아 버리시는 것이 옳으니라 정욕에 있어서, 그러나 불신에 있어서, 그들이 있는 척하는 자들로 하여금 순결과 자선의 행위(사회적인 것)로 율법을 성취하는 것이다. 그리고 인간의 미덕들)이 구원될 것이라고 가정하지 않을 수도 있지만, 불신의 죄에 포함되는 것은 자비를 구하거나 정의로울 수 있습니다. 비난.

그러나 하나님께서 진리가 그분께 귀속된 것을 볼 때, 그리고 그것은 믿음 안에 있는 것이다. 우리의 마음 그분은 그분이 합당한 모든 영광으로 영광을 받으십니다. 그 보답으로 그분은 그 믿음 때문에 우리를 영화롭게 하시고, 우리에게 진리를 돌리십니다 그리고 의로움. 믿음은 진리와 의를 이루어 하나님, 그분의 것; 그러므로 하나님께서는 그 보답으로 우리에게 영광을 주십니다. 의로움. 하나님이 참되고 의로우신 것은 참되고 의롭습니다. 그리고 이것을 고백하고 이러한 속성들을 그분께 돌리는 것은 이렇게 되어야 한다 참되고 의롭습니다. 그래서 그는 "나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기리니 나를 업신여기는 자들은 경히 여김을 받으리라"(사무상 1:12). II. 30). 그래서 바울은 아브라함의 믿음이 의로움으로 인해 그에게 전가되었다고 말합니다. 이는 그분이 그것으로 하나님께 영광을 돌렸기 때문입니다. 그리고 우리에게도 마찬가지이기 때문에 우리가 믿으면 이성이 의로 전가되리라(롬 iv.).

세 번째로 비교할 수 없는 믿음의 은혜는 이것입니다: 그것은 영혼을 하나로 묶습니다. 그리스도, 남편의 아내로서, 그 신비로, 사도로서 그리스도와 영혼이 한 몸이 되었다고 가르칩니다. 이제 그들이 하나라면 육신, 그리고 진정한 결혼이라면, 아니, 모든 결혼 중에서 단연코 가장 완벽한 결혼 결혼은 그들 사이에서 이루어진다(왜냐하면 인간의 결혼은 단지 이 하나의 위대한 결혼의 연약한 유형들), 그러면 그들 모두가 가진 것은 악한 것과 마찬가지로 선한 것들이 공통적으로 그들의 것이 된다. 그런즉 그리스도께서 소유하신 것은 무엇이든지 믿는 영혼이 스스로 취할 수 있도록 하기 위함이다 그리고 그 그리스도를, 그리고 영혼에 속한 것은 무엇이든지 그 자신의 것으로 자랑하라 그의 것으로 주장합니다.

만일 우리가 이러한 소유물들을 비교해 본다면, 우리는 그 이익이 얼마나 헤아릴 수 없는지를 알게 될 것이다. 그리스도는 은혜와 생명과 구원이 충만하십니다. 영혼은 죄로 가득 차 있습니다, 죽음과 정죄. 믿음이 개입하게 하고, 그 다음에는 죄와 죽음과 지옥이 들어오게 하십시오 그리스도에게 속하고, 은혜와 생명과 구원이 영혼에 속할 것입니다. 왜냐하면, 만약 그는 남편이시며, 그의 아내의 것을 취해야 합니다. 그리고 동시에 그분의 것을 그분의 아내에게 나누어 주십시오. 를 위해, 베푸는 일 그녀 자신의 몸과 당신 자신, 어찌 그분이 그녀에게 당신의 모든 것을 주시지 않을 수 있겠는가? 그리고 당신 아내의 시체를 취하실 때, 어찌 그분이 취하지 않을 수 있겠는가? 그 자신, 그 모든 것이 그녀의 것인가?

여기에는 친교뿐만 아니라 성찬식의 즐거운 광경이 표시된다. 번영하는 전쟁, 승리, 구원, 구속. 왜냐하면, 그 이후로 그리스도는 하나님이시며 사람이시며, 죄를 짓지도 않으시고 죄를 짓지도 않으신 그런 인격체이십니다 죽거나 정죄받지 않으며, 죄를 지을 수도 없고, 죽을 수도 없고, 정죄받을 수도 없다. 그의 의와 생명과 구원은 무적이고, 영원하며, 전능자, 내가 믿음의 결혼반지로 말미암아 그런 인격을 말할 때, 그분의 아내의 죄와 죽음과 지옥에 참여하시며, 그것들을 만드시는 분입니다. 그분의 소유이며, 그것들을 마치 그분의 것인 양 취급하며, 만일 그분 자신이 죄를 지었더라면; 그리고 그분이 고통을 당하시고, 죽으시고, 지옥으로 내려가실 때, 그분이 모든 것을 이기실 수 있도록, 죄와 죽음과 지옥이 그러지 못하리라 그분을 삼켜 버리라, 그들은 엄청나게 그분에 의해 삼킨 바 될 필요가 있다 충돌. 이는 그분의 의가 모든 사람의 죄를 딛고 일어서기 위함이니라. 그의 생애 모든 죽음보다 더 강력하다. 그의 구원은 정복할 수 없는 것보다 더 많다. 모두 지옥입니다.

이와 같이 믿는 영혼은 그리스도에 대한 믿음의 서약에 의해 다음과 같이 된다. 모든 죄에서 자유롭고, 죽음을 두려워하지 않으며, 지옥에서 안전하고, 영원한 의와 생명과 그 남편 그리스도의 구원. 그래서 그는 흠이나 주름 없이 깨끗하게 하는 영광스러운 신부를 그분 자신에게 바치다 그녀는 말로 물을 씻는 것으로; 즉, 말씀을 믿는 믿음으로 말미암아 생명과 의와 구원에 대해 말씀하십니다. 그리하여 그분은 그녀를 당신 자신과 약혼시키신다 "충실함으로, 의로움으로, 심판으로, 그리고 사랑의 친절과 긍휼하심으로"(호세아 ii. 19, 20).

그렇다면 누가 이 왕실의 결혼식을 충분히 높이 평가할 수 있겠는가? 누가 이해할 수 있겠는가 이 은혜의 영광의 풍성함이 무엇이냐? 그리스도, 그 부유하고 경건한 남편은 궁핍하고 불경한 창녀를 아내로 취하여 그녀를 구속한다. 그녀의 모든 악을 그녀에게 공급하시고 그분의 모든 선한 것들을 그녀에게 공급하십니다. 그것은 불가능합니다 이제 그녀의 죄가 그녀를 파멸시키리니, 그것들이 지워졌으니, 그리스도와 그분 안에서 삼키운 바 되었으니, 그리고 그녀는 그녀의 남편 안에 그리스도를 가지고 있기 때문에 그녀가 자신의 것으로 주장할 수 있는 의, 그리고 그녀가 세울 수 있는 의로움 그녀의 모든 죄와 사망과 지옥에 대한 확신을 가지고 "만약에 내가 죄를 지었나니 내가 믿는 나의 그리스도는 죄를 짓지 아니하셨느니라. 내 것은 모두 그의 것이요 그의 모든 것이 나의 것이니라", "나의 사랑하는 자는 나의 것이요 나도 있느니라" 그분의 것"(Cant. ii. 16). 바울은 이렇게 말합니다. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주셨나니, "죄에 대한 승리와 "사망의 쏘는 것도 죄요, 죄의 힘이 그러하니라 율법"(고전 xv. 56, 57).

이 모든 것을 통해 당신은 왜 그렇게 중요한지 다시 이해하게 될 것입니다 믿음에 기인하여 그것만이 율법을 성취하고 의롭게 할 수 있습니다. 아무 일도 없이. 여러분은 첫째 계명을 보고 있습니다. "너는 오직 한 분이신 하나님을 경배할지니라"는 오직 믿음에 의해서만 성취됩니다. 만약 너라면 그대의 발바닥으로부터 정수리에 이르기까지 선행만 하였더라 그대의 머리, 그대는 하나님을 경배하지도 않을 것이며, 첫째 것을 성취하지도 않을 것이다. 계명, 에 귀속하지 않고는 하나님을 예배하는 것이 불가능하기 때문에 그는 진리와 보편적 선의 영광이며, 진리 안에서 마땅히 그래야 한다 귀속되다. 이것은 행위로 이루어지는 것이 아니요 오직 마음의 믿음으로 이루어져야 합니다. 술래 우리가 하나님을 영화롭게 하고 그분을 고백하는 것을 믿음으로 하는 것이 아니라, 믿음으로 하는 것이다 사실입니다. 이러한 근거에서 오직 믿음만이 그리스도인의 의로움입니다 사람이며 모든 계명을 성취하는 것입니다. 성취하는 이에게 첫째, 나머지를 모두 이행하는 작업은 쉽습니다.

행위는 비이성적인 것이기 때문에 하나님께 영광을 돌릴 수 없다 믿음이 있으면 하나님의 영광을 위하여 이루어질 수 있습니다. 그러나 현재 우리는 행해진 일의 질을 묻지 말고, 누구에게 묻는가? 하나님을 영화롭게 하며 선한 일을 행하는 자들이다. 이것이 믿음이다 마음의 뜻이요, 우리의 모든 의의 머리요, 실체이니라. 따라서 계명이 다음과 같다고 가르치는 맹목적이고 위험한 교리입니다. 행위로 성취됨. 계명은 그 전에 성취되었어야 한다. 모든 선행과 선행은 우리가 보게 될 것처럼 그것들의 성취를 따릅니다.

그러나 우리의 속사람이 가지고 있는 그 은혜에 대해 더 넓은 시각을 가질 수 있도록 하기 위해서입니다 그리스도 안에서 우리는 구약에서 하나님께서 거룩하게 하셨다는 것을 알아야 합니다. 그 자신은 모든 맏아들이다. 장자권은 큰 가치가 있었으며, 다른 사람들보다 우월함은 사제직과 왕권이라는 이중의 영예에 의해 이루어진다. 맏아들은 제사장이었고 나머지 모든 것의 주인이었기 때문이다.

이 형상 아래에는 그리스도, 참되고 유일하신 장자(觊姓)가 예견되었다. 성부 하나님과 동정녀 마리아, 그리고 참된 왕과 제사장이신 하느님 육적이고 세속적인 감각입니다. 그의 왕국은 이 세상에 속한 것이 아니니라. 그것이 하늘과 영적인 것들에 있어서는 그분이 제사장으로서 다스리시고 행동하신다. 그리고 이것들은 의로움, 진리, 지혜, 평강, 구원 등입니다. 아니, 하지만 만물, 심지어 땅과 지옥에 속한 것들까지도, 그분께 복종한다. 그렇지 않다면 그분이 어떻게 우리를 그들로부터 방어하고 구원할 수 있겠는가?—그러나 그렇지 않다 이것들 안에, 또는 이것들에 의해서도 그분의 왕국이 서 있다.

이와 마찬가지로, 그분의 제사장 직분은 외적으로 드러내는 것으로 이루어지지 않습니다. 제의와 몸짓, 아론과 우리의 인간 제사장 직위가 그랬던 것처럼 이 시대에도 교회 사제직이지만, 영적인 것들에 있어서, 그분의 보이지 않는 직분에서, 그분은 우리를 위해 하늘에 계신 하나님께 중보하십니다. 거기서 자신을 바치고, 바울로서 제사장의 모든 의무를 수행한다 히브리인들에게 멜기세덱이라는 인물로 그분을 묘사한다. 그분도 마찬가지이다 우리를 위해 기도하고 중보할 뿐입니다. 그분은 또한 성령 안에서 우리를 속으로 가르치십니다 그분의 영의 살아 있는 가르침과 함께. 이제 이 두 가지가 특별합니다 제사장의 직분, 육적 제사장의 경우에 우리에게 묘사된 바와 같이, 눈에 보이는 기도와 설교.

그리스도께서 장자권으로 이 두 가지 위엄을 얻으셨듯이, 그분도 그러하십니다 그 율법 아래서 그분을 믿는 모든 이에게 그것들을 나누어 주고 전한다. 우리가 위에서 말한 결혼, 그것에 의해 모든 것이 남편의 것은 아내의 것이기도 합니다. 그러므로 그리스도를 믿는 우리는 모두 왕입니다 그리고 그리스도 안에 있는 제사장들, "너희는 택하신 족속이요 왕족이니라 제사장 직분, 거룩한 나라, 특별한 백성, 너희가 내보여야 할 특별한 백성 너를 흑암에서 불러내어 그의 기이한 곳에 있게 하신 분에 대한 찬양을 찬양하라 빛"(베드로전서 ii. 9).

이 두 가지는 이렇게 서 있습니다. 첫째, 왕권과 관련하여, 모든 그리스도인은 믿음으로 말미암아 만물 위에 높임을 받으시므로 영적인 능력에 있어서 온전히 만물의 주님이시여, 그 어떤 것도 그분에게 아무 것도 할 수 없게 하시니라. 아프다; 그렇다, 만물은 그에게 복종하며, 또 그렇게 될 수밖에 없다 그분의 구원에 복종한다. 그래서 바울은 "모든 것이 함께 일한다 부르심을 입은 자들에게 선을 위하여"(롬 viii. 28), 또한 "인가 삶이나 죽음, 현재의 일이나 앞으로 올 일, 모두 당신의 것입니다. 그리고 너희는 그리스도의 것이니라"(고전 3장 22, 23절).

육체적 능력의 의미에서 그리스도인들 가운데 어느 누구도 그랬던 것은 아니다 미친 자와 그에 따라 모든 것을 소유하고 다스리도록 임명되었다. 특정 성직자에 대한 무분별한 생각. 그것이 왕의 직분이며, 방백들, 그리고 지상의 사람들. 삶의 경험에서 우리는 우리가 존재한다는 것을 알게 됩니다 모든 것에 복종하여 많은 고난을 받고, 심지어는 죽음까지도 겪으셨도다. 네, 더 많이 그리스도인은 누구든지 그러하며, 그보다 더 많은 악과 고통과 고통을 겪게 된다. 죽음은 우리가 그리스도 안에서 먼저 볼 수 있듯이 그의 복종이다. 장자요, 그리고 그분의 모든 거룩한 형제들 가운데 있느니라.

이것은 원수들 가운데서 다스리는 영적인 힘이며, 고난 속에서도 강력합니다. 그리고 이것은 그것 외에는 아무것도 아닙니다 나의 연약함 가운데서 힘이 온전하게 되어, 내가 모든 것을 의지로 돌이킬 수 있느니라. 내 구원의 유익을 얻음이라. 그래서 십자가와 죽음조차도 강요당한다 나를 섬기고 나의 구원을 위해 함께 일하기 위해서다. 이것은 고상하고 탁월한 존엄성, 참되고 전능한 통치권, 영적 제국, 함께 일하지 않는 것만큼 좋은 것도 나쁜 것도 없습니다 내 이익을 위해서, 내가 믿기만 한다면. 그러나 내가 가진 것은 아무것도 없다 필요—믿음만으로도 나의 구원을 위해 충분하기 때문에—그렇지 않다면 신앙은 그 자유의 힘과 제국을 행사할 수 있다. 이것은 그리스도인의 헤아릴 수 없는 힘과 자유.

우리는 왕이요 모든 사람 중에 가장 자유로운 자일 뿐 아니라 왕권보다 훨씬 더 높은 존엄성이니, 그 제사장직으로 우리는 하나님 앞에 서고, 다른 사람들을 위해 기도하며, 다른 사람을 가르치기에 합당한 사람들이다 다른 하나는 서로 하나님께로부터 온 것들이다. 이것들이 의 의무이기 때문입니다. 제사장들이며, 그들은 불신자들에게 허락될 수 없다. 그리스도 우리가 그분을 믿는다면, 우리를 위해 이 은총을 얻으셨으니, 우리도 그러하듯이 그분의 형제요 공동 상속자요 그분과 같은 왕이요, 우리도 마땅히 되어야 합니다 그분과 함께 동료 제사장이 되고, 성령을 통하여 확신을 가지고 모험을 떠나라. 믿음의 뜻으로, 하나님의 임재 안으로 나아와 "아바, 아버지여!"라고 부르짖는 것입니다. 서로를 위해 기도하며, 우리가 행한 것으로 보이는 모든 일을 행하며, 사제직의 가시적이고 육체적인 직분을 수행했다. 그러나 믿지 않는 사람: 그 어떤 것도 선을 위해 봉사하거나 일하지 않습니다. 그분 자신도 그러하십니다 모든 것에 종노릇하며, 모든 것이 그에게는 악으로 바뀔 것이다. 그는 자신의 이익을 위해 모든 것을 불경한 방법으로 사용하기 때문입니다. 하나님의 영광을 위해서가 아닙니다. 그러므로 그는 성직자가 아니라 신성 모독자이다 기도가 죄로 변한 사람, 그는 결코 나타나지 않습니다. 하나님의 임재, 왜냐하면 하나님은 죄인들의 말을 듣지 않으시기 때문입니다.

그렇다면 누가 그 그리스도인 존엄성의 고귀함을 이해할 수 있겠는가? 그 왕권은 모든 것, 심지어 사망과 생명과 죄를 다스리며, 그리고 제사장의 영광으로 말미암아 하나님과 함께 전능하시다. 그분 자신이 찾고 바라시는 것은, 기록된 바와 같이, "그가 소원을 이루시리라. 그를 경외하는 자들 중에서; 그가 또한 그들의 부르짖음을 들으시고 그들을 구원하시리라"고 말씀하셨습니까? (시편 cxlv. 19). 이 영광은 결코 어떤 행위로도 얻을 수 없느니라. 오직 믿음으로 말미암습니다.

이러한 고찰을 통해 누구나 그리스도인 남자가 어떠한지를 분명히 알 수 있을 것이다 모든 것으로부터 자유롭다. 그래서 그는 의롭다 하심을 받기 위해 어떤 행위도 필요하지 않다 구원을 받았으나 오직 믿음으로 말미암아 이 선물들을 풍성하게 받습니다. 없으며 그가 의롭다 하심을 얻고, 자유케 되고, 구원받은 척 할 만큼 어리석었던가! 그리스도인이 되었다면, 어떤 선한 일을 통해서든, 그는 즉시 잃게 될 것이었다 신앙은 그 모든 유익과 함께 말입니다. 그러한 어리석음은 다음과 같이 아름답게 표현됩니다. 개가 물 속을 뛰어다니며 입에 물고 다니는 우화 진짜 고기 조각, 고기의 반사에 속아 넘어갑니다. 물을 마시고, 입을 벌려 그것을 잡으려고 하면 고기와 그 고기를 잃게 됩니다. 이미지를 동시에 사용할 수 있습니다.

여기서 당신은 "교회 안에 있는 모든 사람이 사제라면, 무엇에 의해 성품은 우리가 지금 사제라고 부르는 사람들입니다. 평신도?" 나는 "사제", "성직자", "영적"이라는 단어들을 사용함으로써 대답한다 인격", "성직자", 불의가 행해져 온 이래로 남은 그리스도인의 몸에서 소수의 그리스도인에게로 옮겨졌습니다. 이제, 해로운 관습에 의해, 성직자(ecclesiastics)라고 불린다. 왜냐하면 성경은 다음과 같이 말하지 않기 때문이다. 그들 사이의 구별, 다만 지금 자랑스럽게 불리는 자들을 제외하고는 교황, 주교, 영주, 성직자, 종, 청지기라고 부르며, 이들은 믿음을 가르치기 위해 말씀의 사역에서 나머지 사람들을 섬기는 것이다. 그리스도와 믿는 자들의 자유에 대해. 우리가 존재하는 것은 사실이지만 모두 똑같이 사제이지만, 우리는 그렇게 할 수 없으며, 할 수 있다 하더라도 그렇게 해야만 한다. 공개적으로 성역을 베풀고 가르친다. 그래서 바울은 "어떤 사람이 우리에 대하여 이같이 말할지어다 그리스도의 봉사자들과 하나님의 비밀의 청지기들처럼"(1:1) 고린도 iv. 1).

이 나쁜 체제는 이제 권력과 같은 것을 그토록 거창하게 과시하고 있습니다. 이 땅의 어떤 정부도 그것과 비교할 수 없는 끔찍한 폭정이다. 평신도는 그리스도인과는 다른 존재였다. 의 이러한 왜곡을 통해 그리스도인의 은혜에 대한 지식, 믿음에 대한 지식, 자유는, 그리고 전적으로 그리스도로부터 말미암은 완전히 소멸되어 왔으며, 인간의 작품과 법에 대한 참을 수 없는 속박이 뒤따랐다. 그리고 예레미야 애가에 따르면, 우리는 예레미야의 노예가 되었습니다. 지구상에서 가장 사악한 사람들, 우리의 비참함을 모든 수치스러운 사람들에게 남용하고 그들 자신의 의지에 의한 불명예스러운 목적들.

우리가 시작한 주제로 돌아가서, 저는 다음과 같이 분명히 했다고 생각합니다. 이러한 고려사항들은 그것만으로는 충분하지 않으며, 그리스도인의 과정도 아니다. 그리스도의 행적과 생애와 말씀을 역사적인 방법으로 사실로 전파한다 그것들이 그러하듯이, 우리의 삶을 어떻게 틀을 잡아야 하는지를 본보기로 아는 것만으로도 충분하다 그들은 지금 최고의 설교자로 여겨지고 있으며, 침묵을 지키는 것은 더더욱 아니다 이 모든 것을 위하여 그리고 그것들을 대신하여 인간의 율법을 가르치며 교부들의 칙령들. 지금 설교하고 인간의 애정을 감동시키려는 목적으로 그리스도에 대해 읽는다. 그리스도를 동정하고, 유대인에 대한 분노를 품고, 다른 사람들에 대한 분노를 느낀다. 그런 종류의 유치하고 여자다운 부조리.

이제 설교는 그분에 대한 믿음을 증진시키는 목적을 가져야 합니다. 그는 그리스도일 뿐만 아니라 당신과 나를 위한 그리스도일 수 있습니다. 그분에 대해 말하며, 그분이 부르신 것이 우리 안에서 역사할 수 있습니다. 그리고 이 믿음은 그리스도께서 왜 오셨는지, 그분이 가지고 계신 것을 설교함으로써 생산되고 유지된다 우리를 데리고 와서 우리에게 주셨으며, 그분이 얼마나 유익하고 유익하시겠는가 받은. 이것은 우리가 가지고 있는 그리스도인의 자유가 그리스도 자신은 바르게 가르침을 받으셨으며, 우리 모두가 어떤 방식으로 가르침을 받았는지를 우리는 보게 된다. 그리스도인들은 왕과 제사장이며, 우리가 어떻게 만물의 주인이며, 우리가 하나님 앞에서 하는 모든 일이 기쁘시다는 것을 확신할 수 있습니다. 그분이 받아들이실 수 있을 것입니다.

이런 말을 듣는 마음 속 깊은 곳에서 기뻐하지 않을 사람이 어디 있겠는가? 그토록 큰 위로를 받았을 때, 그의 마음은 달콤해지지 않을 것이다 그리스도의 사랑, 어떤 율법으로도 결코 얻을 수 없는 사랑으로 말이다 아니면 작동합니까? 누가 그런 마음을 다치게 할 수 있고, 두려워하게 할 수 있겠는가? 만약 죄에 대한 의식이나 죽음의 공포가 죄에 밀려드는 것이다 주님께 소망을 둘 준비가 되어 있고, 그러한 악을 두려워하지 않으며, 적들을 내려다볼 때까지 방해받지 않습니다. 그것은 믿기 때문이다. 그리스도의 의는 그 자체의 것이며, 그 죄가 더 이상 있지 않다는 것이다 그 자신의 것이요, 그리스도의 것이요; 그러나 그리스도를 믿는 신앙으로 말미암아 모든 사람들은 그 죄는 얼굴의 얼굴 앞에서 삼켜져야 한다. 내가 위에서 말했듯이 그리스도의 의로움. 그것은 또한 다음을 통해 학습합니다. 사도여, 죽음과 죄를 비웃고, "오 사망아, 너의 나이가 어디 있나이까 찌르다? 오 무덤아, 너의 승리가 어디 있느냐? 사망의 쏘는 것은 죄이며, 죄의 힘은 율법입니다. 그러나 우리에게 주시는 하나님께 감사합니다. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 승리를 거둘 것이다"(고전 xv. 55-57). 죽음은 그리스도의 승리뿐만 아니라 우리의 승리도 승리에 삼키운 바 되었습니다, 신앙으로 말미암아 그것은 우리의 것이 되고, 그 안에서 우리도 역시 이기게 되기 때문이다.

내적 인간과 그 자유에 관하여 이렇게 말하는 것으로 충분하다. 율법이나 선이 필요 없는 믿음의 의에 관하여 작동; 아니, 누군가 그런 척한다면 그들은 심지어 그것에 해를 끼친다 그들에 의해 정당화됩니다.

이제 다른 부분, 즉 외적인 사람으로 돌아갑시다. 여기서 우리는 할 것입니다 믿음의 말씀을 상하게 하는 모든 자에게 대답을 주시고 내가 주장한 바에 대해, "만일 신앙이 모든 것을 이루고, 그 자체로 이루어진다면, 칭의를 위해서도 충분하다면, 왜 선행을 명령하는가? 그렇다면 우리는 우리의 안일을 취하고 행함이 없고 신앙으로 만족하기를 원하느냐?" 그렇지 않다, 불경스럽다 남자들이여, 내가 대답한다. 그렇지 않습니다. 만약 우리가 그랬다면 정말 그랬을 것입니다 철저하고 완전히 내면적이고 영적인 사람들; 하지만 그렇지 않을 것입니다 죽은 자들이 살아나는 마지막 날까지 일어난다. 우리가 육신으로 살며, 우리는 단지 시작에 불과하며 그 안에서 전진하고 있을 뿐이다. 내세에 완성될 것이다. 이 때문에 사도는 이렇게 부른다. 우리가 이생에서 가진 것은 성령의 첫 열매이다(롬 viii. 23). 미래에 우리는 십분의 일과 성령의 충만함을 갖게 될 것이다. 이 부분에는 내가 전에 말한 사실이 속한다: 그리스도인은 다음과 같다 모든 이의 종이요 모든 이에게 복종하는 분. 왜냐하면 그분이 계신 그 부분에서 그는 자유로운 일을 하지 않지만, 그가 종인 그 안에서 그는 모든 것을 행한다 작동. 이것이 어떤 원칙에 근거하는지 살펴보기로 하자.

내가 말했듯이, 내적으로, 그리고 영에 따라 사람은 믿음으로 의롭다 하심을 충분히 얻었고, 그가 가지기를 요구하시는 모든 것을 가졌고, 다만 이 믿음과 풍요로움이 날마다 증가해야 한다는 것을 제외하고는 오늘날, 심지어 미래의 삶까지도, 그는 여전히 이 필멸의 삶 속에 남아 있다 땅은 그가 자신의 몸을 다스리고 가져야 하는 것이 필요한 곳이다 남자와의 성교. 여기에서 작업이 시작됩니다. 여기서 그는 자신의 것을 가져서는 안 된다 용이성; 여기서 그는 금식과 깨어 있음으로 자신의 몸을 단련하는 데 주의를 기울여야 한다. 노동, 그리고 다른 규칙적인 규율, 그래서 그것이 노동에 굴복될 수 있도록 영을 지니고, 내적 인간과 믿음에 순종하고 순응하며, 그들에게 반항하지도 방해하지도 말라, 그렇지 않다면 그렇게 하는 것이 본성이다 아래에 보관. 속사람이 하나님을 닮아가고 그 후에 창조되었기 때문이다 믿음을 통한 하나님의 형상은 그리스도 안에서 기뻐하고 즐거워합니다. 그러한 축복이 그것에 부여되었으므로, 오직 이것만을 가지고 있다 그 앞에 놓인 과제는 기쁨으로 하나님을 섬기고 값없는 사랑으로 헛된 것을 섬기는 것입니다.

그러나 이렇게 할 때 그는 그의 안에 있는 반대되는 의지와 충돌하게 된다. 세상에 봉사하고 자기 자신의 몸을 추구하려고 애쓰는 자신의 육체 기쁨. 믿음의 정신은 이것을 감당할 수도 없고 참지도 않을 것이다. 그것을 억제하고 억제하기 위해 쾌활함과 열성으로 자신을 적용한다. 바울이 말했듯이, "나는 속사람을 좇는 하나님의 법을 기뻐하노라. 하지만 나는 본다 내 지체 안에 있는 또 다른 법이 내 마음의 법과 싸우며 나를 죄의 율법에 사로잡혔노라"(롬 vii. 22, 23), 그리고 다시 "나는 내 몸 아래 거하라, 그리고 그것을 복종하게 하라, 어떤 방법으로든 그러지 말게나, 내가 다른 사람들에게 전파할 때에 나 자신은 버림받은 자가 되어야 한다"(고전 9:19). 27), 그리고 "그리스도의 자들은 육체를 십자가에 못 박았다. 애정과 정욕을 느꼈느니라"(갈라디아서 24절).

그러나 이러한 일들은 그것들에 의해 인간이 존재한다는 어떤 관념을 가지고 행해져서는 안 된다 하나님 앞에서 의롭다 하심을 얻을 수 있는 것은 믿음으로 말미암아 말이니, 믿음 하나만이 의이기 때문이다 하나님 앞에서는 이 거짓 관념을 참지 않을 것이다. 이 목적은 몸이 복종하게 되고, 그 악한 정욕에서 정결케 되어, 우리의 눈이 오직 다음에만 향하게 되리니, 그 욕망을 정화하는 것. 이는 영혼이 믿음으로 깨끗해졌을 때와 하나님을 사랑하도록 지음을 받았다면, 모든 것이 그와 같이 정결케 될 것이다. 특히 그 자신의 몸, 그리하여 모든 것이 그것과 연합할 수 있도록 하나님을 사랑하고 찬양합니다. 따라서 그의 요구 사항에서 비롯됩니다. 인간은 자신의 몸에서 편안함을 취할 수 없으며, 그 때문에 어쩔 수 없이 선한 일을 많이 하여, 그것을 복종시키시오. 그러나 이러한 작품은 하나님 앞에서 그의 칭의를 얻는 수단이 아니다. 그는 그것들을 밖으로 행한다. 하나님을 섬기는 일에 대한 사심 없는 사랑; 다른 목적을 바라보는 것 외에는 다른 목적을 찾지 않습니다. 그분이 가장 충실하게 순종하기를 바라시는 분을 기쁘시게 하는 일을 하라 모든 것.

이 원칙에 따라 모든 사람은 어느 정도의 방법을 쉽게 스스로에게 가르칠 수 있다. 그리고 무슨 구별을 가지고 그는 자신의 몸을 징계해야 한다. 그분은 그렇게 하실 것입니다 빠르고, 지켜보고, 수고하라, 그가 지키기에 충분하다고 생각하는 만큼만 육체의 방탕함과 탐욕을 떨쳐 버리십시오. 하지만 가장하는 사람들은 행위에 의해 의롭게 되는 것은 그들의 굴욕이 아니라 바라보고 있다 정욕, 그러나 오직 행위 자체에만 향한다. 그들이 할 수 있다면 그렇게 생각합니다. 가능한 한 많은 일과 위대한 일을 성취하면 모든 것이 잘됩니다. 그들은 의롭다 하심을 얻는다. 때로는 뇌를 다치기도 하고, 자연을 소멸시키거나, 적어도 자연을 무용지물로 만든다. 이것은 엄청난 어리석음입니다. 그리고 그리스도인의 삶과 신앙에 대한 무지, 사람이 구할 때, 믿음은 행위로 말미암아 의롭게 되고 구원을 받는 것이니라.

우리가 말한 것을 더 쉽게 이해할 수 있도록, 그것을 설명해 보자 그림 아래. 의롭다 하심을 받고 구원받은 그리스도인의 행위 하나님의 순수하고 돈으로 사지 않은 긍휼에서 나오는 그의 믿음으로 말미암아 마땅히 그래야 한다. 아담과 하와가 그랬던 것과 같은 빛으로 간주된다. 그들이 죄를 짓지 않았더라면 그들의 모든 후손과 낙원에 있었을 것입니다. 그 중 그것은 다음과 같습니다 "주 하나님께서 그 사람을 데려다가 에덴 동산에 두시니 그것을 입히고 간직하라"(창세기 ii. 15). 아담은 하나님에 의해 창조되었습니다 의롭고 의로우므로 그는 의롭다 하심을 받을 필요가 없었고 동산을 지키고 그 안에서 일함으로써 의롭게 되었습니다. 그러나 그는 실업자가 되지 말고, 하나님께서는 그에게 지키고 경작하는 일을 주셨다 천국. 이러한 것들은 참으로 완전한 자유의 작품이었을 것이다. 하나님을 기쁘시게 하기 위한 목적 외에는 아무 목적도 없으며, 얻기 위해서가 아닙니다 그는 이미 충분히 가지고 있었고, 또 그렇게 되었을 의로움을 가지고 있었다 우리 모두는 타고난 것입니다.

신자의 행위도 마찬가지입니다. 믿음으로 말미암는 것이 새롭게 대치되었다 낙원에서 그리고 새롭게 창조된 인간은 자신을 위해 일을 할 필요가 없다 의롭다 하심을 얻고자 하는 것이요, 다만 그가 게으르지 않고 자기 몸을 사용할 수 있게 하려 함이니라 그리고 그것을 보존하십시오. 그의 일은 오직 다음과 같은 목적으로 자유롭게 이루어져야 한다. 하나님을 기쁘시게 합니다. 다만 우리는 아직 완전한 믿음 안에서 완전히 새롭게 창조되지 않았으며, 사랑; 그러나 이러한 것들은 행위를 통해서가 아니라 증가되어야 한다. 그들 자신을 통해.

감독은 교회를 성별하거나, 자녀를 확인하거나, 어떤 행위를 할 때 그의 직무의 다른 의무는 이러한 행위에 의해 주교로 성별되지 않습니다. 그가 이전에 주교로 축성되지 않았다면, 그 중 어느 한 사람도 아니었다. 작품은 어떤 타당성도 가질 것입니다. 그들은 어리석고, 유치하고, 웃으운. 이와 같이 그리스도인은 자신의 믿음으로 성별됨으로써 선을 행합니다 작동; 그러나 그는 이러한 작품들에 의해 더 거룩한 인격체가 되거나 더 많은 인격체가 된 것이 아니다. 크리스천. 그것은 오직 신앙의 결과입니다. 그렇지 않다면 말이다 이전에 신자이자 기독교인이었던 그의 작품 중 어느 것도 가지고 있지 않을 것입니다 전혀 가치가 없습니다. 그것들은 정말로 불경스럽고 저주받을 죄가 될 것이다.

그러므로, 이 두 말이 참말이다: "선한 일이 선한 사람을 만들지는 못하지만, 선한 사람은 선한 일을 한다."; "악행이 악인을 만드는 것이 아니라, 악한 사람을 만든다 사람이 악을 행하느니라." 따라서 물질 또는 사람은 어떤 선한 일을 하기 전에 선해야 하며, 그 선한 것은 선한 것이다 행위는 선한 사람으로부터 따라오고 진행되어야 한다. 그리스도께서 말씀하시듯이, " 좋은 나무는 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 부패한 나무도 열매를 맺을 수 없다 좋은 열매를 맺으라"(마 10:10). vii. 18). 이제 열매는 그렇지 않다는 것이 분명합니다 나무를 맺으라 나무가 열매를 먹고 자라지 아니하느니라. 오히려 그 반대로, 나무는 열매를 맺고, 열매는 나무에서 자랍니다.

나무는 열매 이전에 존재해야 하고, 열매는 그렇지 않은 것처럼 나무를 좋거나 나쁘게 만들되, 반대로 둘 중 하나의 나무로 만듭니다 종류는 같은 종류의 열매를 맺으니, 먼저 사람의 사람이 열매를 맺어야 한다 그가 좋은 일이나 나쁜 일을 하기 전에 좋거나 악한 사람이 되어야 한다. 그리고 그의 작품들 그를 나쁘거나 좋게 만들지 말고, 그 자신이 그의 일을 나쁘게 하거나 좋게 만든다. 좋다.

우리는 모든 수공예품에서 같은 것을 볼 수 있습니다. 나쁜 집이든 좋은 집이든 그렇지 않습니다 나쁘거나 좋은 건축업자를 만들지만, 좋은 건축업자나 나쁜 건축업자는 좋은 건축업자나 나쁜 건축업자를 만든다 집. 그리고 일반적으로 어떤 일도 노동자를 그 자체로 만들지 않는다. 하지만 노동자는 그 자신 그대로 일을 만든다. 그런 경우도 있습니다만, 사람의 작품과 함께. 그 사람 자신과 같은 것은, 믿음 안에서든 안 있든, 불신앙이 이러하니 이는 믿음으로 행하면 좋은 일이니라. 나쁜 경우 불신. 그러나 그 반대의 경우, 예를 들어 작품이 그렇다는 것은 사실이 아닙니다. 인간은 믿음 안에, 또는 불신에 빠지게 된다. 행위와 같이 믿는 자를 만들지 못함이니라. 사람이여, 그러므로, 그들은 의로운 사람을 만들지 못하느니라. 그러나 믿음은 사람을 만든다 믿는 자요 의롭다 하심을 받은 자니, 그것은 또한 그의 행위를 좋게 만든다.

그 이후로, 행위는 어떤 사람도 의롭게 되지 않으며, 사람은 의롭다 하심을 받기 전에 먼저 의롭다 하심을 얻어야 한다 어떤 선한 일을 한다면, 그것은 오직 믿음이라는 것이 가장 분명하다. 그리스도를 통한 하나님의 자비만으로, 그리고 그분의 말씀을 통한 자비만으로도 합당하게 될 수 있다. 그 사람을 충분히 정당화하고 구제합니다. 그리고 그것은 기독교인이다 그분의 구원을 위해서는 어떤 일도, 어떤 율법도 필요하지 않다. 믿음으로 말미암아 그는 모든 것에서 자유롭기 때문이다 율법, 그리고 완전한 자유 가운데서 그가 행하는 모든 것을 무상으로 행하며, 추구한다. 유익이나 구원의 어떤 것도 하나님의 은혜로 말미암은 것이 아니다 그는 이미 그의 믿음으로 말미암아 구원을 받았고 모든 것에 부요하다. 오직 하나님을 기쁘시게 하는 것만을 말이다.

이와 마찬가지로, 어떠한 선한 일도 불신자에게 의롭다 하심을 얻도록 유익을 줄 수 없으며, 구원; 그리고 다른 한편으로는, 어떤 악한 일도 그를 악하게 만들지 않으며, 정죄받은 사람이지만, 그 사람과 나무를 만드는 그 불신은 악한 것은 그의 일을 악하게 하고 정죄하게 한다. 그런즉 어떤 사람이 만들어졌을 때에 좋든 나쁘든, 이것은 그의 행위에서 나오는 것이 아니라 그의 믿음에서 비롯됩니다. 지혜로운 사람이 말하듯이, 불신앙은 "죄의 시작은 떨어져 나가는 것이다 신"; 즉, 믿지 말아야 합니다. 바울은 "하나님께 나아가는 자는 반드시 믿으라"(히브리서 12:10). xi. 6); 그리고 그리스도께서도 같은 말씀을 하신다: "어느 쪽을 만들든지 나무가 좋고 열매가 좋으며, 그렇지 않으면 나무와 그 열매를 썩게 할 것이다 부패하였느니라"(마 10:10). xii. 33),-말하기 위한만큼, 원하는 자 좋은 열매는 나무에서 시작되고, 좋은 열매를 심는다. 그렇다 하더라도, 그는 누구인가 선한 일을 하고자 하는 소망은 일하는 것이 아니라 믿음으로 시작해야 합니다. 왜냐하면 이것이야말로 그 사람을 선하게 만들기 때문이다. 그 무엇도 사람을 만들지 않기 때문입니다 선해도 믿음이요, 악해도 불신이니라.

사람 보시기에 사람이 선하게 되거나 악하게 되는 것은 분명한 사실이다 그의 작품으로; 그러나 여기서 "됨"은 그것이 이렇게 보여지고 그리스도께서 말씀하시듯이, 누가 선하고 악한지를 인식한다. 그들을 알라"(마 1:10). vii. 20). 그러나 이 모든 것은 외모와 외관; 그리고 이 문제에 있어서 매우 많은 사람들이 스스로를 속인다. 우리가 선행으로 의롭게 되어야 한다고 기록하고 가르친다. 한편으로는 신앙에 관해서도 언급하지 말며, 결코 자기 길로 행한다 속고 속이고, 나쁜 것에서 더 나쁜 것으로 변해가고, 눈먼 지도자들의 눈이 멀어 많은 일로 지쳤으나 결코 이루지 못하느니라 참된 의, 바울이 말하기를, "경건의 모양이 있으나 그것의 힘을 부인하고, 항상 배우며 결코 거기에 올 수 없습니다. 진리의 지식"(딤후 1:10)이라고 말했다. iii. 5, 7).

그러므로 이 눈먼 자들과 함께 길을 가기를 원하지 않는 자는 보아야 한다 율법의 행위나 행위의 교리보다 더 나아가서; 아니, 반드시 해야 합니다 그의 시선을 행위에서 돌이켜 사람을, 태도를 바라보라 그 안에서 그것이 정당화될 수 있습니다. 이제 그것은 의롭다 하심을 받고 구원을 받은 것이지, 행위에 의함이 아니다 그러나 하나님의 말씀, 즉 그분의 은혜의 약속에 의해서만 그렇게 될 수 있다 영광이 우리를 구원하신 하나님의 위엄께 영광이 있게 하려 함이니, 그 위엄은 우리를 구원하셨노라. 믿으라, 우리가 행한 의의 행위로 말미암지 말고, 그분의 은혜의 말씀으로 그분의 자비를 의지합니다.

이 모든 것으로부터 선행이 어떤 원칙에 근거하여 이루어져야 하는지를 쉽게 인식할 수 있다 버려지거나 받아들여지고, 모든 가르침이 어떤 규칙에 의해 제시되는지, 행위에 관해서는 이해해야 한다. 왜냐하면 행위가 다음과 같이 제기된다면 정당화의 근거가 되며, 우리가 그들에 의해 의롭다 하심을 받는 척 할 수 있고, 그들은 우리에게 필요의 멍에를 씌울 수 있습니다. 그리고 신앙과 함께 자유를 소멸시키며, 바로 이것에 덧붙임으로써 그것들을 사용하는 것은 더 이상 선하지 않고 실제로 정죄받아 마땅한 것이 됩니다. 그러한 행위는 값없이 되는 것이 아니요 하나님의 은혜를 모독하는 것이니, 오직 믿음으로 말미암아 의롭다 하시고 구원하시는 것에만 속합니다. 작품은 할 수 없습니다 이것을 성취하라, 그러나 불경한 주제넘음으로, 우리의 어리석음을 통해, 그들은 그렇게 하기 위해 스스로 나섭니다. 그리하여 폭력을 휘두르게 된다 은혜의 직분과 영광입니다.

그러면 우리는 선행을 거부하지 않습니다. 그렇지 않습니다, 우리는 그들을 포용하고 가르칩니다. 가장 높은 학위. 우리가 그들을 규탄하는 것은 그들 스스로의 때문이 아니니, 그러나 그들에 대한 이 불경스러운 첨가와 비뚤어진 개념 때문에 그들에 의한 칭의를 구하는 것이다. 이러한 것들로 인해 그들은 오직 좋은 것만 됩니다. 겉으로는 보이지만 실제로는 좋지 않다, 왜냐하면 그들에 의해 사람들은 속임을 당하고 양의 탈을 쓴 굶주린 늑대처럼 다른 사람들을 속이십시오.

이제 이 리바이어던, 행위에 대한 이 왜곡된 개념은 다음과 같은 때 무적입니다. 진실한 믿음이 부족합니다. 거룩하게 된 행위를 하는 자들은 그것을 파괴하는 신앙이 와서 마음을 다스릴 때까지 그것을 붙잡으십시오. 자연은 자신의 힘으로 그것을 쫓아낼 수 없다. 아니, 무엇을 위해 그것을 볼 수도 없습니다 그것은 사실이지만, 그것을 가장 거룩한 의지로 간주한다. 그리고 사용자 지정 단계가 들어갈 때 게다가, 수단에 의해 일어났던 것처럼 자연의 이러한 타락을 강화한다 불경한 교사들은, 악은 치료할 수 없으며, 잘못된 길로 인도한다 돌이킬 수 없는 파멸로 향하는 수많은 사람들. 그러므로 설교하는 것은 좋지만 참회, 고백, 만족에 대해 쓰여라, 그러나 우리가 거기서 멈춘다면, 그리고 신앙을 계속 가르치지 말라, 그러한 가르침은 의심할 여지 없이 기만적이다 그리고 악마 같습니다. 그리스도께서는 그분의 종 요한을 통하여 말씀하시기를, "너희는 회개하라"고 덧붙였다. III. 세. 2).

왜냐하면 하나님의 한 말씀만이 아니라 두 말씀 모두가 전파되어야 하기 때문이다. 새롭고 오래된 것 모든 것은 국고에서 꺼내야 하며, 법의 목소리도 밝혀야 한다 은혜의 말씀으로. 법의 목소리가 앞으로 나와야 합니다. 사람들은 겁에 질려 그들의 죄를 알게 될 수 있다. 참회와 더 나은 삶의 방식으로 회심하십시오. 그러나 우리는 그렇게 해서는 안 됩니다 여기서 중지하십시오. 그것은 단지 상처를 입히는 것이지, 묶는 것이 아니라, 때리고 하는 것일 것이다. 치유하지 않고, 죽이고도 살리지 않으며, 지옥에 내려가되 치유하지 않는다 되돌려 놓고, 겸손하게 하고, 높이지 않기 위해. 그러므로 은혜의 말씀과 가르치기 위해서는 약속된 죄 사함에 대해서도 전파되어야 한다 그리고 믿음을 세운다, 왜냐하면 통회와 참회와 모든 그 말이 없기 때문이다. 다른 의무들은 헛되이 수행되고 가르쳐진다.

회개와 은혜를 설교하는 사람들이 여전히 남아 있는 것은 사실이지만, 그들은 율법과 하나님의 약속을 그러한 목적으로 설명하지 않는다. 그러한 정신은 사람들로 하여금 회개와 은혜가 어디서 오는지를 배울 수 있도록 하는 것이다. 회개는 하나님의 율법에서 나옵나니 믿음이나 은혜는 하나님의 율법에서 나니라 하나님의 약속, "믿음은 들음에서 오고, 들음은 들음으로 말미암느니라 하나님의 말씀이니라"(롬 17장), 사람이 겸손해질 때 거기서 비롯된다 의 위협과 공포에 의해 자신에 대한 지식에 이르게 되었다. 율법은 하나님의 약속에 대한 믿음으로 위로되고 일으켜진다. 따라서 "울음이 밤에는 계속될지라도 아침에는 기쁨이 오리로다" (시편 xxx. 5). 이와 같이 우리는 일반적으로 작품에 관하여, 그리고 또한 작품에 관하여 많은 것을 말한다. 그리스도인이 자신의 몸에 관하여 행하는 것들이다.

마지막으로, 우리는 또한 그가 그를 위해 행하는 일들에 대해서도 이야기할 것이다. 이웃. 인간은 이 죽을 수밖에 없는 몸 안에서 혼자 살지 않기 때문입니다. 그것을 위해 일하기 위해서뿐만 아니라 지구상의 모든 사람들을 위해 일하기 위해서입니다. 아니, 그는 살아 계신다 오직 다른 사람들을 위해서만, 자신을 위해서가 아니다. 그는 이 목적을 위해 다른 사람들을 더 많이 섬길 수 있도록 자기 자신의 몸을 굴복시킨다 바울이 말하듯이, "우리 중에 아무도 자기를 위하여 살지 아니하며, 그리고 아무도 자기 자신에 대하여 죽지 않는다. 이는 우리가 살아 있느냐 곧 주를 위해 사는 것임이니라. 우리가 죽어도 주에 대하여 죽느니라"(롬 xiv. 7, 8). 따라서 그렇습니다 그가 이생에서 편안함을 취하고, 세상을 위해 일하지 않는 것은 불가능하다. 그는 이웃들 사이에서 말하고, 행동하고, 대화할 필요가 있기 때문에, 그의 이웃들에게 유익을 주어야 한다 그리스도께서 인간의 모양으로 만들어졌고 유행 가운데서 발견되신 것처럼, 사람들 사람으로서 사람들 사이에서 대화를 나누셨다.

그러나 크리스천은 칭의를 위해 이러한 것들 중 어느 것도 필요로 하지 않습니다. 그러나 그의 모든 작품에 있어서 그는 마땅히 이 견해를 품고 보아야 한다 오직 이 목적을 위해서만—그가 모든 면에서 다른 사람들에게 봉사하고 유용하게 쓰일 수 있도록. 그는 그렇다; 그의 눈앞에는 필수품과 그의 이웃의 이익. 따라서 사도 바울은 우리에게 우리의 일을 하라고 명령합니다 우리 자신의 손으로, 우리가 필요한 사람들에게 줄 수 있도록 말이다. 그랬을지도 모른다 우리가 스스로를 부양할 수 있도록 말했다. 그러나 그분은 우리에게 그런 사람들에게 주라고 말씀하십니다. 필요. 자신을 위해 자신의 몸을 돌보는 것은 그리스도인의 몫입니다. 그 건전함과 복지를 통해 그는 다음과 같은 능력을 가질 수 있도록 하는 바로 그 목적 노동하고, 재산을 취득하고 보존하는 것, 그런 사람들의 도움을 받기 위해서 궁핍할 때, 그렇게 하여 더 강한 지체가 더 약한 지체를 섬길 수 있고, 우리는 하나님의 자녀가 되어 서로 사려 깊고 바쁘게 지내며 하나를 낳게 하소서 다른 사람의 짐을 짊어지고, 그리하여 그리스도의 율법을 성취하는 것이다.

여기에 진정한 그리스도인의 삶이 있습니다, 여기에 사랑으로 역사하는 믿음이 있습니다, 인간이 기쁨과 사랑으로 가장 자유로운 사람의 작품에 전념할 때 그가 자발적으로 그리고 아무 대가 없이 자기 자신을 위해 다른 사람들을 섬기는 노예 자기 자신의 믿음의 충만함과 풍요로움에 풍성하게 만족했다.

이와 같이 바울이 빌립보 교인들에게 그들이 어떻게 부요하게 되었는지를 가르쳤을 때, 그들이 모든 것을 얻은 그리스도를 믿는 신앙을 그는 가르친다 "그러므로 안에 어떤 위로가 있다면, 그리스도, 사랑의 위로가 있다면, 성령의 교제가 있다면, 만일 어떤 것이 있다면, 긍휼과 긍휼하심으로 나의 기쁨을 이루소서, 너희가 같은 생각을 품게 되기를 바란다. 같은 사랑, 한 마음, 한 마음. 아무 일도 일어나지 않게 하십시오 다툼 또는 헛된 영광; 그러나 겸손한 마음으로 서로를 더 존중하라 그들 자신보다. 각 사람이 자기 자신의 일을 말고, 각 사람도 역시 보아라 다른 사람들의 일에 얽매여 있으라"(필리보서 ii. 1-4).

여기서 우리는 사도가 다음과 같은 규칙을 정해 놓았다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 그리스도인의 삶: 우리의 모든 행위가 다음의 유익을 위해 지향되어야 한다. 다른 사람들은 모든 그리스도인이 자신의 믿음을 통해 그러한 풍요로움을 가지고 있기 때문에 그의 다른 모든 작품과 그의 전 생애는 그 위에 남아 있습니다. 자발적인 선의의 이웃에게 봉사하고 유익을 줍니다.

이를 위해 그는 그리스도를 모범으로 제시하며 "이 마음을 사용하라 너희 안에 있으라 이는 또한 그리스도의 예수 안에 계셨으니 그는 하나님의 형상을 지니신 분이시니 하나님과 동등되는 것을 강도질이 아니라고 생각하고, 스스로 도둑질하지 않았다. 명성을 얻고, 종의 형체를 취하고, 사람의 모습; 그리고 사람으로 유행 속에 나타나시면서, 그는 자신을 낮추셨습니다, 죽기까지 복종하여"(빌립보서 ii. 5-8). 이 가장 건전한 사도에 대한 말은 전적으로 사람들에 의해 우리에게 어두워졌습니다. "하나님의 형체", "종의 형체"라는 표현을 오해한 것, "유행", "인간의 모습"은 그것들을 인간의 본성으로 옮겨 놓았다. 신격과 남자다움. 바울의 의미는 이것입니다: 그리스도, 그분이 충만하셨을 때입니다 하나님의 형상이요 모든 선한 것들이 풍성하셔서, 그분은 필요 없으셨다. 의롭고 구원받기 위한 행위나 고난—이 모든 것을 위해 그분이 가지셨던 것 처음부터 이런 일로 우쭐대지 아니하였고, 자신을 우리 위로 높이시지 않으시고 우리를 다스리시는 권세를 주장하지 않으셨습니다, 비록 그분이 합법적으로 그렇게 하셨을지라도, 오히려 그렇게 행동하셨다. 수고하고, 일하고, 고통받고, 죽어가는 것, 다른 사람들과 마찬가지로 그리고 패션과 행동에 있어서 마치 그분이 계시는 것처럼 한 남자와 다를 바 없습니다. 모든 것을 원하고 하나님의 형상을 가진 것이 하나도 없었으며; 그러나 이 모든 것을 그는 우리를 위하여 행하심은 우리를 섬기려 하심이니, 또 모든 일을 위하여 그 하인의 형태 아래서 해야 하는 것은 우리의 것이 될 수 있습니다.

이와 같이 그리스도인은 그분의 머리이신 그리스도와 같이 충만하고 풍성합니다 그의 믿음을 통하여, 마땅히 에 의해 얻어진 하나님의 이러한 형상에 만족해야 한다. 신앙; 다만, 내가 말했듯이, 그는 이 믿음을 끝까지 증가시켜야 한다 그것은 완전해질 것입니다. 이 믿음이 곧 그의 생명이요, 의롭다 하심이요, 구원이니, 자기 본체 자체를 보존하여 하나님을 기쁘시게 하며, 베풀어 주시는 것이다 그리스도께서 가지신 모든 것이 그에게 달려 있다고, 내가 위에서 말한 것처럼, 그리고 바울이 단언하듯이: "내가 지금 육신으로 사는 일생은 아들의 신앙으로 말미암아 사는 것이다 하나님"(갈라디아서 ii. 20). 이처럼 그는 모든 일로부터 자유롭지만, 마땅히 그래야 한다 이 자유를 비우고, 종의 모습을 취하고, 만들어지라. 남자의 모습으로, 남자로서 패션에서 발견되고, 봉사하고, 돕고, 모든 면에서 하나님이 그리스도를 통하여 가지고 계시는 것을 보는 대로 이웃을 향하여 행동하라 그를 향해 행동했고 행동하고 있습니다. 그는 이 모든 것을 자유롭게, 그리고 함께 행해야 한다 하나님의 선하신 기쁨 외에는 아무 것도 고려하지 말고, 그는 이렇게 추리해야 한다.

오! 나의 하나님은, 내 편에서 공로가 없으시고, 그분의 순수하고 자유로운 긍휼로 말미암아 나에게 주어진 것은, 보잘것없고, 정죄받고, 비열한 피조물이다. 그리스도 안에 있는 칭의와 구원의 풍성함, 그래서 내가 더 이상 그 안에 있지 않게 이것이 사실임을 믿는 믿음 외에는 아무 것도 부족합니다. 그런 경우 그러니 아버지, 헤아릴 수 없는 그분의 풍성함으로 저를 압도하신 분, 왜 나는 자유롭게, 즐겁게, 그리고 온 마음을 다하여, 자발적인 열심으로, 그분을 기쁘시게 하고 가납될 수 있는 모든 것을 행하라 그분이 보시기에 어떠한가? 그러므로 나는 나 자신을 일종의 그리스도로서 나의 그리스도께서 자신을 내게 주신 것 같은 이웃이여; 그리고 이 일에 아무 것도 하지 않을 것입니다 내가 보는 것 이외의 삶은 나에게 필요하고, 유익하고, 건전할 것이다. 이웃이여, 믿음으로 말미암아 그리스도 안에서 모든 선한 것이 풍부함이니라.

이와 같이 믿음으로부터 주 안에 있는 사랑과 기쁨이 흘러나오고, 사랑으로부터 쾌활하고, 기꺼이, 자유로운 영혼, 이웃에게 봉사하고 싶어합니다. 감사나 배은망덕을 전혀 고려하지 않고 자발적으로, 칭찬 또는 비난, 이득 또는 손실. 그 목적은 사람들을 밑에 두는 것이 아닙니다 의무도 아니고, 친구와 적을 구별하지도 않으며, 외모도 아니다 감사하거나 배은망덕한 마음으로, 그러나 가장 자유롭고 기꺼이 자신을 소비한다 그리고 그 재화는 배은망덕으로 말미암아 잃게 되든지, 이득을 얻든지 간에 친선. 이는 그 아버지께서 이같이 하시고, 모든 것을 모든 사람에게 나누어 주셨음이니라. 풍성하고 자유롭게, 그분의 태양이 의로운 자 위에 떠오르게 하시며, 옳지 않은. 이와 같이, 어린아이는 자유로운 것 외에는 아무 것도 행하고 견디지 못한다 그처럼 위대하신 분을 주시는 하나님 안에서 그리스도를 통해 기뻐하는 기쁨 선물.

그러므로, 우리가 그 위대하고 귀한 선물들을 인식한다면, 베드로는 우리에게 주신 사랑이 우리 안에서 빠르게 퍼져 나간다고 말합니다. 성령을 통한 마음과 사랑으로 우리는 자유롭고 기쁨에 넘치게 됩니다. 전능하고 활동적인 일꾼, 우리의 모든 환난을 이기는 승리자, 종들 우리의 이웃에게, 그럼에도 불구하고 만물의 주인에게. 하지만, 그런 분들을 위해 그리스도를 통해 그들에게 주어진 좋은 것들을 깨닫지 못하고, 그리스도께서는 가지고 계셨다. 헛되이 태어났다. 그런 사람들은 행위로 행하며, 결코 이 위대한 것들의 맛과 느낌. 그러므로 우리의 이웃과 마찬가지로 궁핍한 가운데 있고, 우리의 풍요가 필요하듯이, 우리도 하나님 보시기에 그러합니다 그들은 궁핍 가운데 있었고, 그분의 자비가 필요했다. 그리고 하늘에 계신 우리 아버지께서 그러하신 것처럼 그리스도 안에서 우리를 값없이 도왔듯이, 우리도 우리의 이웃을 자유롭게 도와야 한다. 우리의 몸과 행위, 그리고 각자가 서로에게 일종의 그리스도가 되어야 합니다. 우리가 서로 그리스도가 될 수 있도록, 그리고 같은 그리스도가 모든 사람 안에 계실 수 있도록 우리; 즉, 우리가 참된 그리스도인이 될 수 있도록 하는 것입니다.

그렇다면 누가 그리스도인 생활의 풍요로움과 영광을 이해할 수 있겠는가? 그럴 수 있습니다 모든 것을 행하고, 모든 것을 가졌지만, 아무것도 부족하지 않다. 주님은 끝났다 죄, 죽음, 그리고 지옥, 그리고 동시에 순종하고 유용한 사람들이다 모든 것의 종. 하지만 슬프게도! 그것은 오늘날 전 세계에 알려지지 않았습니다. 그것은 전파되지도 추구되지도 않기 때문에 우리는 매우 무지합니다 우리 자신의 이름, 우리가 그리스도인이고 그리스도인이라고 불리는 이유에 대해. 우리는 확실히 그리스도로부터 그렇게 부르심을 받았으니, 그분은 계시지 아니하시고 우리 가운데 거하시니라. 즉, 우리는 그분을 믿고 상호 그리고 상호 하나가 됩니다. 타자의 그리스도, 그리스도께서 우리에게 하신 것처럼 우리 이웃에게 행하시는 것. 하지만 지금은, 인간의 교리에서 우리는 오직 공로와 보상을 구하라고 배웁니다. 그리고 이미 우리의 것인 것들, 그리고 우리는 그리스도를 감독으로 삼았습니다 모세보다 훨씬 더 가혹했다.

복되신 동정녀께서는 다른 모든 것을 초월하여 우리에게 같은 모범을 보여 주십니다 믿음, 그 안에서 그녀는 모세의 율법에 따라 정결케 되었고, 다른 모든 여성은 그러한 법에 구속되지 않았고 필요하지 않았지만 정화. 그럼에도 불구하고 그녀는 자발적으로 그리고 자유로운 사랑으로 율법에 복종했다. 다른 여자들처럼 자신을 만들어 기분을 상하게 하거나 던지지 않도록 했다 그들을 경멸합니다. 그녀는 이렇게 함으로써 정당화되지 않았다. 그러나 이미 정당화되어서, 그녀는 자유롭고 무상으로 그 일을 했다. 이와 같이 우리의 행위도 마땅히 해야 한다. 이루어져야 하며, 그들에 의해 의롭다 하심을 받기 위해서가 아니다. 왜냐하면, 첫째가 되는 것이다 믿음으로 의롭다 하심을 받은 우리는 우리의 모든 일을 자유롭고 기쁘게 행해야 한다. 다른 사람들을 위해.

성 바울이 그의 제자 디모데에게 할례를 베풀었던 것은 그가 필요했기 때문이 아니었다 할례는 자기의 의롭다 하심을 위함이요, 그러나 그가 기분을 상하게 하거나 범죄하지 않게 하기 위함이다 믿음이 연약하여 아직 그렇게 할 수 없었던 유대인들을 규탄한다. 신앙의 자유를 이해한다. 반면에, 그들이 비난할 때, 자유롭고 할례가 의롭다 함을 위해 필요하다고 주장하면서 그는 그들은 그들에게 저항하였고, 티투스가 할례를 받는 것을 허락하지 않았다. 왜냐하면, 그처럼 어느 누구의 믿음의 연약함을 상하게 하거나 책망하지 않고, 그들의 뜻에 따라 시간이 흘러도, 그는 다시 신앙의 자유를 갖지 못할 것이다 완고한 자기 정당화에 의해 불쾌감을 느끼거나 비난을 받았지만 중간에 걸었다 길, 약한 자를 잠시 동안 살려주고, 항상 완고한 자에게 저항하며, 그리하여 모든 사람을 믿음의 자유로 돌이키게 하려 함이니라. 같은 원리로 우리는 믿음이 약한 자들을 받아들이되 담대하게 행동해야 한다 이 완고한 행위의 교사들에 저항하는 것, 우리는 앞으로 그들에 대해 이야기하게 될 것이다 더 길게 말하십시오.

그리스도께서도 제자들이 공물을 요구받았을 때, 베드로는 왕의 자손들이 세금에서 자유롭지 못한지 여부. 베드로 이것에 동의했다. 그러나 예수는 그에게 바다로 가라고 명하여 이르시되 우리가 바다로 가지 않도록 하니 그들을 화나게 하거든 바다로 가서 갈고리를 던지고 먼저 올라오는 물고기; 그리고 네가 그의 입을 열었을 때에 너는 돈을 찾으십시오. 저가 취하여 나와 너를 위하여 그들에게 주어라" (마태 10:) xvii. 27).

이 예는 우리의 목적에 매우 부합합니다. 여기서 그리스도께서는 자신을 부르신다 그리고 그분의 제자들은 아무것도 부족하지 않은 왕의 사람들과 자녀들을 자유케 한다. 그리고 그러나 그분은 자발적으로 복종하시고 세금을 내신다. 그렇다면, 이만큼이나 멀리 떨어져 있다 행위는 칭의나 구원을 위해 그리스도에게 필요하거나 유용했다. 그분의 다른 모든 작품이나 그분의 제자들의 작품은 아무 소용이 없다. 정당화. 그것들은 정말로 자유롭고 칭의에 뒤따릅니다. 다른 사람들에게 봉사하고 모범을 보이기 위해 했을 뿐입니다.

바울이 가르쳐 준 행위들은 그리스도인들이 마땅히 되어야 한다. 정사와 권세에 복종하며 모든 선한 일을 행할 준비가 되어 있다(딛 iii. 1), 그들이 이러한 것들에 의해 의롭다 하심을 얻게 하려는 것이 아닙니다—왜냐하면 그것들은 그러하기 때문입니다 믿음으로 말미암아 이미 의롭다 하심을 받았으나 영의 자유로 말미암아 그들은 의롭다 하심을 얻게 된다 이와 같이 다른 사람들의 종이 되고 권세에 복종하며 그들의 뜻에 순종하는 자가 되십시오 무의미한 사랑에서.

이와 같은 것들 역시 모든 대학, 수도원, 그리고 성직자; 각자는 자신의 직업과 상태의 일을 하고 있다. 생명은 그들에 의해 의롭다 하심을 받기 위해서가 아니라 자기 자신의 것을 가져오기 위해서이다 몸을 복종시키고, 다른 사람들에게 모범이 되며, 그들 자신도 그렇게 할 필요가 있다 그들의 몸 아래에 두고, 또한 자신을 수용하기 위해 자유로운 사랑에서 비롯된 다른 사람들의 의지. 그러나 우리는 항상 가장 주의 깊게 지켜야 합니다 헛된 확신이나 정당화될 수 있다는 추정에 반대하여, 얻는 것 공로, 또는 이러한 행위로 말미암아 구원받는 것, 이것은 오직 믿음의 한 부분이다. 내가 자주 말했듯이.

이 지식을 가진 사람은 누구나 쉽게 위험을 피할 수 있다. 교황, 주교, 수도원, 교회, 군주, 치안 판사, 일부 어리석은 목사들은 우리를 칭의를 위해 필요한 존재로 강요하고 구원, 그것들을 교회의 계율이라고 부르지만, 그렇지 않을 때에도 말이다 모두. 왜냐하면 그리스도인 자유인은 이렇게 말할 것이기 때문이다: 나는 금식할 것이다, 나는 기도할 것이다, 나는 사람이 내게 명령한 이것이나 저것을 행하리니, 아무 것도 가진 것 같이 하지 아니하리니 의롭다 함이나 구원을 위해 이러한 것들이 필요하지만, 내가 이렇게 할 수 있도록 교황, 주교, 그러한 공동체의 뜻에 순응하거나 그런 치안 판사, 또는 내 이웃의 모범이 될 수 있습니다. 이 때문에 그리스도께서 행하시고 훨씬 더 많은 고난을 받으신 것처럼 나도 모든 것을 행하고 고난을 받을 것이다 비록 나를 위해, 그는 결코 그분 자신의 이유로 그렇게 할 필요가 없었고, 그래서 그렇게 하셨다. 그분이 율법 아래 계시지 않았을 때에도 나를 위하여 율법 아래 계셨느니라. 그리고 폭군이 나에게 폭력을 가하거나 복종을 요구하는 잘못을 저지를 수 있지만 이러한 일들, 그러나 그것들이 없는 한 그것들을 행하는 것이 나를 해치지 않을 것이다 하나님을 대적하여 행한 일이다.

이 모든 것으로부터 모든 사람은 확실한 판단을 얻을 수 있을 것이며, 모든 행위와 율법을 신실하게 구별하며, 누가 그러한지 아는 것이다. 눈멀고 어리석은 목자들, 그리고 진실하고 선한 목자들이다. 무엇이든 일은 몸 밑에 두는 유일한 목적을 향하지 않는다. 우리 이웃에게 봉사하는 것—그가 아무것도 요구하지 않는다면 말이다 하나님의 뜻에 반대되는 것은 선하거나 그리스도인의 일이 아니다. 그러므로 나는 오늘날에는 대학, 수도원, 제단, 또는 교회의 기능은 그리스도교의 기능이다. 그리고 같은 말이 나올 수 있다 특정 성인을 위한 금식과 특별 기도. 나는 이 모든 것이 두렵습니다. 이미 우리의 것 외에는 아무것도 추구되지 않습니다. 우리가 그것을 공상하는 동안 이러한 것들이 우리의 죄가 깨끗이 씻겨지고 구원을 얻게 됩니다. 그리스도인의 자유를 완전히 없애버리는 것입니다. 이것은 에 대한 무지에서 비롯됩니다. 기독교 신앙과 자유.

이러한 무지와 자유의 짓밟기는 매우 많은 눈먼 목사들의 가르침, 그들은 사람들을 선동하고 촉구한다. 이러한 것들에 대한 열심, 그들을 찬양하고 그것으로 우쭐대는 것입니다. 면죄부는 있지만, 결코 신앙을 가르치지는 않는다. 이제 나는 당신에게 조언 할 것입니다. 기도하거나, 금식하거나, 교회에 기초를 세우고자 하는 모든 사람 그것을 부르고, 어떤 것을 얻고자 하는 목적으로 그렇게 하지 않도록 주의하라. 일시적이든 영원하든, 유익하다. 이러므로 여러분은 여러분의 믿음을 잘못하게 될 것입니다. 이것만이 당신에게 모든 것을 베풀어 주시고, 그것도 증가하시니, 일하거나 고통을 겪음으로써, 홀로 보살핌을 받아야 한다. 당신이 주는 것은 주십시오 값없이 자유롭게 다른 사람들이 번영하고 증가하게 하소서 당신과 당신의 선하심. 그리하여 당신은 참으로 선한 사람이며 그리스도인이 될 것입니다. 너희의 재물과 너희의 행위가 너희에게 무엇이냐 하니 이 일들이 다시 이루어지고 위에 몸의 복종을 위함이니, 너에게는 풍족함이 있거니라 하나님께서 너에게 모든 것을 주신 너의 믿음으로 말미암아 너 자신이 말미암은 것이냐?

우리는 다음과 같은 규칙을 제시한다: 우리가 하나님으로부터 받은 좋은 것들은 흘러나와야 한다 한 사람에서 다른 사람에게로 그리고 모두에게 공통이 되어, 우리 모두가 할 수 있도록, 말하자면, 그의 이웃을 입고, 마치 그가 있는 것처럼 그를 대하는 것이다 그 자신이 그 자리에 있었다. 그것들은 그리스도로부터 우리에게로 흘러 들어왔고 지금도 흐르고 있습니다. 그분은 우리를 두셨습니다 그리고 그분 자신이 우리의 모습인 것처럼 우리를 위해 행동하셨습니다. 우리에게서 흘러나온다 그것들을 필요로 하는 사람들에게; 나의 믿음과 의가 마땅히 그러하려 함이니 그들의 죄를 위한 덮음과 중보로서 하나님 앞에 내려놓는 것이다. 내 이웃을 내가 짊어져야 하니 수고하고 견디라 마치 그들이 내 자신의 것인 양 그들 안에서의 노예가 되었다. 이는 그리스도께서 이같이 행하셨기 때문입니다. 우리. 이것이 참된 사랑이며 그리스도인 생활의 참된 진리입니다. 하지만 그것뿐이야 참되고 참된 신앙이 있는 곳에 참되고 참된 신앙이 있습니다. 따라서 사도는 자선에 이 자질을 부여한다: 그것은 그녀가 그녀를 구하지 않는 것이다 소유하다.

그러므로 우리는 그리스도인 인간은 자기 자신 안에 사는 것이 아니라, 그리스도 안에서, 그리고 그의 이웃 안에서, 그렇지 않으면 그리스도인이 아니다: 그리스도 안에서 신앙; 사랑으로 그의 이웃 안에서 말미암아 믿음으로 그는 위로 올라가 있다 자기 자신을 하나님께로 향하고, 사랑으로 자기 아래로 내려가 이웃에게로 돌아간다. 그리스도께서 말씀하신 것처럼 여전히 하나님과 그분의 사랑 안에 항상 거하십니다. 앞으로 너희는 하늘이 열리고 하나님의 천사들이 나오는 것을 보리라 인자 위에서 오르락내리락"(요한복음 51장).

이와 같이 자유에 관한 많은 것들은, 여러분이 보시다시피, 자유는 참되고 영적인 것이다 자유, 우리의 마음을 모든 죄와 율법과 계명에서 자유롭게 하는 것과 같이 바울은 "율법은 의인을 위하여 만들어진 것이 아니니라"(딤전 1:12)고 말한다. i. 9), 그리고 천국에 관한 한, 다른 모든 외적 자유를 초월하는 것 지구 위에. 그리스도께서 우리로 하여금 이 자유를 이해하고 보존하게 하시기를 빕니다. 아멘.

마지막으로, 아무 말도 할 수 없는 사람들을 위해 그들이 그것을 오해하고 왜곡한다는 것을, 우리는 그들이 만일 일 그것조차도 이해할 수 있습니다. 매우 많은 사람들이 들었을 때 이 신앙의 자유는 당장 그것을 방종의 기회로 바꾸어 놓으라. 그들은 이제 모든 것이 그들에게 합법적이라고 생각하며, 그렇게 하는 것을 선택하지 않는다 그들이 아닌 다른 방법으로 자유인과 그리스도인임을 보여주십시오. 의식, 전통, 인간의 법에 대한 경멸과 비난; 만큼 만일 그들이 단지 정해진 날에 금식을 거부하기 때문에 그리스도인이었다면, 또는 다른 사람들이 금식할 때 고기를 먹거나, 관습적인 기도를 생략한다. 비웃는 인간의 계율을 무시하되, 인간에게 속한 나머지 모든 것을 완전히 무시한다 기독교. 다른 한편으로, 그들은 가장 적절하게 오로지 그들의 준수에 의해 구원을 추구하는 사람들에 의해 저항된다. 그리고 의식에 대한 존경심, 마치 그것들이 단지 때문에 구원받을 것처럼 그들은 정해진 날에 금식하거나, 육식을 삼가거나, 공식적인 기도를 드린다. 교회와 교부들의 계율에 대해 큰 소리로 말하고, 우리의 진정한 신앙에 속한 것들에 대해 지푸라기라도 잡는 심정으로 신경 써야 합니다. 둘다 이 당사자들은 문제를 소홀히 하는 동안 그 점에서 명백한 잘못이 있습니다 중하고 구원에 필요한 것들이 그들은 시끄럽게 다투고 있다 그런 것들은 무게가 없고 필요하지 않습니다.

사도 바울은 우리에게 가운데로 행하라고 얼마나 더 올바르게 가르치고 있습니까 어느 한쪽 극단을 정죄하며 말하기를, "먹는 자는 먹지 말지어다 먹지 않는 자를 멸시하라. 먹는 자가 그를 판단하지 못하게 하라 먹는 자"(롬 xiv. 3)! 여러분은 여기서 사도가 어떻게 사람들을 비난하는지 볼 수 있습니다, 종교적 감정에서가 아니라, 단순한 경멸, 태만, 그리고 욕설에서 의식 의식을 지키고, 경멸하지 않도록 가르치는데, 이래로, "지식은 교만하게 한다." 다시 말하지만, 그는 관련 지지자들에게 다음과 같이 가르친다. 이런 것들은 상대방을 판단하기 위한 것이 아닙니다. 어느 쪽도 관찰하지 않기 때문입니다 다른 이로써는 덕을 세우는 자선이 있느니라. 이 문제에 있어서 우리는 다음과 같이 해야 합니다 옳은 길로 가지 말라고 가르치는 성경에 귀를 기울이십시오 손도 왼손으로나 하지 말고, 오직 주님의 바른 교훈을 따르라. 마음을 기쁘게 하십시오. 사람이 단지 그가 의롭다고 해서 의롭지 않은 것과 같습니다. 봉사하고 일과 의식 의식에 헌신하니, 그도 그러지 않을 것이다 단지 그가 그들을 소홀히 하고 멸시하기 때문에 의롭다고 여겨진다.

우리가 그리스도의 믿음으로 말미암아 자유로워지는 것은 행위로부터 오는 것이 아니라 행위로부터 자유로워지는 것입니다 행위에 대한 믿음, 그것은 어리석게 주제넘게 추구하는 데서 오는 것이다 행위를 통한 칭의. 신앙은 우리의 양심을 구속하고, 양심을 만듭니다 올바르게 세우고, 그것들을 보존하는데, 그것으로 말미암아 우리는 진리를 인식하기 때문이다. 칭의는 우리의 행위에 달려 있지 않지만, 선행도 마찬가지다 우리가 음식과 마실 것 없이는 존재할 수 없는 것처럼, 결석할 수도 없고 결석해서도 안 된다 그리고 이 필멸의 몸의 모든 기능. 그러나 그것은 그들에게 있지 않습니다. 우리의 칭의는 믿음에 기초를 두고 있습니다. 그러나 그들은 그렇게 해서는 안 된다 경멸당하거나 소홀히 여겨질 수 있는 계정. 따라서 이 세상에서 우리는 어쩔 수 없이 이 육체적 삶의 필요에 의해; 그러나 우리는 이것으로 의롭다 하심을 얻지 못한다. "내 그러므로 나라는 세상에 속한 것도 아니고 이 세상에 속한 것도 아니다"라고 그리스도는 말씀하신다. 그러나 그분은 그렇게 하지 않으신다 "내 나라는 여기에도 없고 이 세상에도 없느니라"라고 말하라. 바울 역시 "그러나 우리는 육신으로 행하며, 육신을 따라 싸우지 아니하노라"(고후 x. 3), "내가 지금 육신으로 사는 일생은 아들의 신앙으로 말미암아 사는 것이다 하나님"(갈라디아서 ii. 20). 이와 같이 우리의 행위, 삶, 존재는 행위와 의식은 이생의 필요성에서 이루어지며, 우리 몸을 다스리는 동기; 그러나 우리는 이것들에 의해 의롭다 하심을 받지 못한다 하나님의 아들의 믿음으로 말미암지 아니하느니라.

그러므로 그리스도인은 중도의 길을 걸어야 하며, 이 두 가지를 세워야 한다 그의 눈앞에 있는 사람들의 부류. 그는 완고하고 완고한 사람들을 만날 수 있다 귀먹은 가산자처럼 진실에 귀를 기울이기를 거부하는 의식주의자들 자유롭고, 부르짖고, 명하고, 우리에게 그들의 의식을 촉구한다. 신앙 없이 우리를 의롭다 하심을 줄 수 있습니다. 고대의 유대인들은 그러하였으나 그들은 그러하지 않았다 그들이 잘 행동할 수 있다는 것을 이해하십시오. 우리는 이 사람들에게 저항해야 하고, 정의를 행해야 한다 그들이 행하는 것과 반대되며, 그들을 화나게 하는 데 용감하라. 그들은 그들의 이 불경스러운 관념을 함께 많은 사람들을 속여야 한다 자신. 이 사람들의 눈앞에는 고기를 먹는 것이 합당하니, 금식을 깨고, 믿음의 자유를 위하여 그들이 행하는 일들을 행하는 것 가장 큰 죄를 붙잡으십시오. 우리는 그들에 대해 말해야 합니다, "그들을 내버려 두십시오. 그들 소경의 눈먼 지도자가 되라"(마 1:10). xv. 14). 이런 식으로 바울도 그렇게 할 것입니다 이 사람들이 할례를 행하도록 강요했음에도 불구하고 티투스는 할례를 행하지 않았다. 그리고 그리스도는 변호하셨습니다 사도들은 안식일에 곡식 이삭을 따 먹었다. 그리고 많은 인스턴스처럼.

그렇지 않으면 우리는 마음이 단순하고 무식한 사람들, 연약한 사람들을 만날 수 있습니다. 사도가 그들을 신앙이라고 부르는 것처럼, 그들은 아직 그것을 이해할 수 없다 신앙의 자유, 설령 그렇게 하고자 한다 할지라도. 우리는 이것들을 남겨 두어야 한다. 불쾌감을 느껴야 합니다. 우리는 그들이 죽을 때까지 그들의 연약함을 참아야 합니다. 더 충분히 가르침을 받았습니다. 왜냐하면 이 사람들은 완고한 상태에서 그렇게 행동하지 않기 때문입니다. 악의, 그러나 오직 믿음의 연약함에서 비롯된 것일 뿐이다. 그들을 거스르게 되면, 우리는 금식을 지키고 그들이 하는 다른 일들을 해야 한다 필요하다고 생각하십시오. 이것은 자선에 의해 우리에게 요구되는 것인데, 그것은 어떤 해를 끼치지 않는다. 하나이지만 모든 사람에게 봉사합니다. 그들이 연약하도다, 그들의 목사들의 연약함이니, 그들은 올무와 무기로 말미암아 그들 자신의 전통이 그들을 속박하고 상처를 입혔다. 영혼들이 마땅히 자유로워지고 치유되었어야 할 때, 신앙과 자유. 그래서 사도는 말하기를, "고기가 내 형제를 만든다면, 거스르노니 세상이 서 있는 동안에는 살을 먹지 아니하리라"(고전 viii. 13). 그리고 다시, "나는 알고 있으며, 주님에 의해 설득예수, 그 자체로 더러운 것은 아무 것도 없다. 그러나 무엇이든지 소중히 여기는 자에게는 부정한 것이요, 그에게는 부정한 것이다. 함께 먹는 그 사람에게는 악이니라 범죄"(롬 xiv. 14, 20).

그러므로, 우리는 전통의 선생들에 대담하게 저항해야 한다. 비록 교황의 법률이 있기는 하지만, 그것으로 그들은 하나님의 백성들이여, 신랄한 책망을 받아 마땅하지만, 우리는 소심한 무리를 살려야 한다. 그들은 그 불경한 폭군들의 법에 사로잡혀 있다. 자유로워지다. 늑대에 맞서 힘차게 싸워라, 그러나 양들을 대신하여, 양들을 상대로 하지 않습니다. 그리고 그대는 법을 어김으로써 그렇게 할 수 있다 그리고 입법자, 그러나 동시에 이러한 법률을 준수하십시오. 그들이 기분이 상하지 않도록 약하여, 그들 스스로가 그것을 깨닫기 전까지는 폭정을 극복하고 그들 자신의 자유를 이해한다. 사용을 원하시는 경우 자유여, 바울이 말하듯이, "네가 믿음이 있느냐? 할 수 있습니다. 하나님 앞에서 너 자신을 용서하라"(롬 xiv. 22). 그러나 사용하지 않도록 주의하십시오. 약자의 존재. 반면에, 폭군의 면전에서는 완고한 반대자들이여, 그들의 반대에도 불구하고, 그리고 최대한으로 너희의 자유를 사용하라 그들도 그들이 폭군이라는 것을 이해할 수 있도록 변덕스러움, 그리고 그들의 법은 정당화에 쓸모가 없으며, 제정할 권리가 없었다 그러한 법률.

그때부터 우리는 의식과 행위 없이는 이 세상에서 살 수 없습니다. 젊음의 뜨겁고 미숙한 시기는 존재가 필요하기 때문이다. 그러한 속박에 의해 억제되고 보호되며, 모든 사람은 다음과 같은 의무를 지니고 있기 때문에 이러한 것들에 주의를 기울임으로써 자기 몸 아래 머물러라, 그러므로 그리스도의 사역자는 그렇게 다스리고 가르치는 일에 있어서 신중하고 신실해야 한다 그리스도의 백성들이여, 이 모든 일에 있어서, 쓰디쓴 뿌리가 하나도 없을 것이다 그들 가운데서 솟아올라 바울이 히브리인들에게 경고한 것처럼 많은 자가 더럽혀질 것이다. 즉, 그들이 믿음을 잃지 않고, ᄀ 더럽혀지지 않도록 하기 위함이다. 칭의의 수단으로서의 행위에 대한 믿음. 이것은 다음과 같은 것입니다. 믿음이 끊임없이 있지 않으면 쉽게 일어나고 많은 사람을 더럽힌다 작품과 함께 주입됩니다. 이 악을 피하는 것은 불가능합니다. 신앙은 침묵 가운데 지나가며, 오직 인간의 규례만이 그러하느니라 지금까지 역병에 가해진 자들에 의해 행해졌던 것처럼, 그리고 우리 교황의 영혼을 파괴하는 전통과 우리의 의견 신학자. 무한한 수의 영혼이 지옥으로 끌려갔다. 이 덫들, 그래서 너희가 적그리스도의 일을 인식할 수 있게 하여라.

요컨대, 가난은 부유 속에서 위태롭고, 정직은 사업 속에서 위태롭듯이, 명예 속의 겸손, 잔치 속의 금욕, 즐거움 속의 순수함, 그래서 믿음에 의한 칭의는 의식들 사이에 위태롭게 되어 있다. 솔로몬이 말하기를, "할 수 있다 사람이 가슴에 불을 붙여도 그 옷이 타지 아니하겠느냐?" (잠언 vi. 27). 그러나 우리는 부유함, 사업, 명예, 쾌락 속에서 살아야 하기 때문에, 잔치, 우리도 의식 가운데 있어야 한다, 그것은 위험 가운데 있다. 그냥 갓난아기는 품속에서, 그리고 곁에서 소중히 여겨지기를 가장 필요로 한다 소녀들을 보살피는 것, 그들이 죽지 않도록, 그러나 그들이 성장했을 때, 그토록 미숙한 소녀들 사이에서 사는 것은 그들의 구원에 위험이 있다 그리고 사나운 젊은이들은 장벽 안에 갇혀 있고 억제되기를 원한다. 의식에 대해서는, 그것들이 철로 되어 있었다 할지라도, 그들의 연약한 마음이 서두르지 않도록 하기 위함이었다. 악덕에 정면으로 뛰어듭니다. 그러나 인내하는 것은 그들에게 죽음이 될 것이다 이러한 것들에 의해 의롭게 될 수 있다고 믿습니다. 그들은 차라리 그래야 합니다 그들이 그렇게 감옥에 갇혀 온 것이지, 그들의 목적 때문이 아니라고 가르쳤다. 이런 식으로 의롭다 하심을 얻거나 공로를 쌓는 것, 그러나 그들이 그릇된 일을 피하고, 그 의로움에 대해 더 쉽게 가르침을 받으십시오 그것은 믿음으로 말미암는 것이요, 젊은이의 고집불통의 성격이 하지 않을 일이다 제지하지 않는 한 곰.

그러므로 그리스도인의 생활에서 의식은 다른 것으로 간주되어서는 안 된다 건축자들과 일꾼들이 건축을 위한 준비를 바라보는 것처럼, 또는 영구적이거나 어떤 것에도 대한 목적으로 만들어지지 않은 작업 그들 자신이지만, 그들 없이는 건물이 있을 수 없기 때문입니다. 일이 없습니다. 구조가 완성되면 그들은 옆으로 눕습니다. 여기 당신 우리가 이러한 준비를 훼방하지 말고 가장 높은 값을 설정하도록 하십시오 그들에게; 우리는 그것들에 대한 믿음을 규탄한다, 왜냐하면 아무도 그것들이 그렇다고 생각하지 않기 때문이다. 실제적이고 영구적인 구조를 구성합니다. 만약 어떤 사람이 그렇게 명백하게 보인다면, 그의 감각에서 벗어나 삶의 다른 대상은 놓는 것 외에는 없다 가능한 모든 비용, 근면, 그리고 인내, 그는 구조 자체에 대해 결코 생각하지 않았지만 기뻤습니다. 그 자신은 이러한 쓸모없는 준비와 소품을 자랑했다. 우리 모두가 그의 광기를 동정하지 않으며, 그렇게 버려진 대가를 치르고, 어떤 큰 건물이 세워졌을까요?

이와 같이, 우리는 또한 행위와 의식을 정죄하지 않는다. 그들에 대한 최고의 가치; 그러나 우리는 아무도 행함이 아닌 행위에 대한 믿음을 규탄한다 위선자들과 마찬가지로 참된 의를 이루는 것을 고려해야 한다 일을 추구하기 위해 평생을 고용하고 버리는 사람들, 그리고 그러나 결코 그 일을 하기 위해 그런 것에 이르지 못한다. 로 사도는 그들이 "항상 배우고 있지만 결코 진리의 지식"(딤후 1:10)이라고 말했다. iii. 7). 그들은 짓고 싶어하는 것 같습니다. 그들은 준비를 하지만, 결코 짓지 않는다. 그래서 그들은 경건을 계속 보이되 결코 그 능력에 이르지 못하라.

한편 그들은 이러한 열성적인 추구로 스스로를 기쁘게 하며, 심지어 감히 그렇게 하기까지 한다 그토록 번쩍이는 것으로 치장된 것을 못하는 다른 모든 사람들을 판단하기 위해서는, 작품 전시; 그러나 그들이 신앙으로 가득 찼더라면, 그들은 동시에 자신과 다른 사람들의 구원을 위해 위대한 일을 행했습니다 그들은 지금 하나님의 선물을 남용하는 데 낭비하고 있는 대가를 치르고 있다. 하지만 인간이 자연과 자연 이성이라고 부르는 것은 본질적으로 미신적이며, 그리고 칭의는 어떤 율법이나 것에 의해 얻어질 수 있다고 성급하게 믿는다. 그들에게 제안된 작품들, 그리고 자연도 또한 행사되고 확인되기 때문에 같은 관점에서, 지상의 모든 입법자들의 관행에 의해, 그녀는 결코 그렇게 할 수 없다 그녀 자신의 힘으로 이 작품의 속박에서 벗어나 신앙의 자유에 대한 인식.

그러므로 우리는 하나님께서 우리를 인도하시고 가르침을 주시도록 기도해야 합니다 하나님, 즉 하나님으로부터 배울 준비가 되어 있습니다. 그리고 그분이 가지고 계신 것처럼 스스로 그렇게 할 것입니다 그분의 율법을 우리 마음에 기록하겠다고 약속하셨습니다. 그렇지 않으면 우리에게는 희망이 없습니다. 그분께서 친히 신비 속에 감추어진 이 지혜를 내적으로 가르치지 않으시지 않는다면, 자연은 그것을 규탄하고 이단으로 판단하지 않을 수 없다. 그녀는 복용합니다 그것은 우리가 그것이 일어났다는 것을 보는 것처럼 그녀에게는 어리석은 일로 보인다 예언자들과 사도들의 경우처럼 옛적이요, 그리고 눈먼 자들과 불경한 교황들은, 그들의 아첨꾼들과 함께, 지금 나와 그들의 경우에 그렇게 하고 있다 나와 같은 사람들, 우리와 함께 하나님이 길게 긍휼을 베풀고 그의 얼굴의 빛을 그들 위에 높여라. 우리가 이 땅에서 그분의 길을 알 수 있고 모든 사람 가운데서 그분의 구원하시는 건강을 알 수 있습니다 민족은 영원토록 복을 받으시는도다. 아멘. 주님의 해 MDXX.

프로젝트 끝: 기독교 자유에 관한 구텐베르크 전자책; 마틴 루터가 교황 레오 X에게 보낸 편지와 함께 ***