운문록 실중어요 54. 반야경과의 거리가 얼마나 되겠느냐? 조사선 운문록

[원오스님]

https://youtu.be/8he2dnwR3Po

운문록 실중어요(室中語要) 54. <반야경>과의 거리가 얼마나 되겠느냐?

한 때 운문선사가 법을 보이셨다.

["둘도 없고 둘로 나뉘어도 없으니 차별도 없고 끊김도 없기 때문이다" 한 <반야경>의 한 구절을 들려주고는 이어서 법당 앞 돌기둥을 가리키면서 말씀하셨다.]라고 법을 거량했다.

여기에 거론한 반야경의 한 소절 경문을 살펴보면

“둘도 없고 둘로 나뉘어도 없으니”라고 하신 것은 세상사 모든 것이 인연지소생(因緣之所生)이라 했습니다.

“인(因)이 있어 연(緣)이있고 연이있어 인이 있다 인이 없으면 연이 없고 연이 없으면 인이 없다”라고 하듯이 인과 연은 상대법이며 대대법인 것입니다. 그래서 인이 연이고 연이 인인 것이듯이 양변을 같이 들어 있는 듯이 보이지만 사실은 인도 없고 연도 없는 것이 공사상인 것입니다. 그래서 “차별도 없고 끊깈도 없기 때분이다“라고 하시어 양변을 벗어난 공사상과 선불교에서 본다면 양변을 벗어난 절대평등의 대원경지이며 이것은 본래 한 물건도 없는 것인 지금 여기 있은 그대로 일 뿐이 중도실상(中道實相)을 들어 보인 것입니다. 여기서 제시한 반야경에 대하여 학술적으로 정리한 나무위키에 밝혀진 반야경을 먼저 소개하겠습니다.

금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經), 산스크리트어로 와즈라체디까 쁘라즈냐빠라미따 수뜨라(वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र)는 대승 불교의 경전이다. 대한불교조계종의 소의경전(所依經典)이다. 《금강반야바라밀경》, 《금강반야경》이라고 부르기도 한다. 한 곳에 집착하여 머물러 있는 마음을 내지 말고, 모양이 없는 진리로서의 부처를 깨달아야 된다고 하였다.

한반도에 불교가 들어올 삼국시대 때부터 같이 들어온 서적이며, 따라서 한국에서 가장 널리 퍼진 대표적인 불경이기도 하다. 유식학파로 유명한 인도의 무착과 세친의 주석과 중국의 구마라습의 주석을 포함하여 전세계적으로 주석서 800종이 있다.

제목의 뜻 반야바라밀은 대승 경전이다 보니, 제목부터가 대승 불교의 근본적인 개념인 '반야바라밀'을 포함하고 있다. 반야바라밀은 산스크리트어 쁘라즈냐빠라미따(Prajñāpāramitā)를 음역한 것으로, '깨달음으로 이끄는 지혜'를 가리킨다.

금강을 앞에 붙은 한자 '금강'은 산스크리트어 와즈라체디까(Vajracchedikā)를 뜻으로 풀어 해석한 것인데, 뜻은 '와즈라(Vajra)[2]와 같이 강한 힘으로 절단하는 것'이라는 뜻이다. 그러니까 '금강반야바라밀경'이란 제목의 뜻은 '마음 속의 분별, 집착, 번뇌 등을 부숴버려 깨달음으로 이끄는 강력한 지혜의 경'이다.

즉 다이아몬드인가, 번개인가? 한자문화권에서

한자문화권에서는 와즈라의 뜻이 다이아몬드인지 번개인지 의견이 분분한데, 이는 와즈라를 번역한 한자어 금강(金剛)의 뜻이 중의적이기 때문이다.

우선 한자어 금강만이 아니라 원어인 산스크리트어 와즈라 또한 벼락(번개) 혹은 다이아몬드 둘 다를 뜻하는 중의적인 단어이다. 그래서 한문으로는 금강경이 아니라 벽력경(霹靂經)으로도 옮길 수 있다. 한자문화권에서는 불교 문헌을 포함해 가장 단단한 물체를 금중최강(金中最剛). 즉 줄여서 금강(金剛)이라고 부르고, 어떤 물체가 강한 힘으로 파괴하는 상태를 보고 능단금강(能斷金剛: 능히 금강도 부술 수 있는 것)이라고 불렀다. 그렇다면 와즈라체디까(Vajracchedikā)의 한자 번역은 벽력능단금강(霹靂能斷金剛)이 적절하다고 생각할 수 있는데, 어쨌든 구마라집은 금강(金剛)으로 번역했다.

금강의 영어 번역은, 금강석(金剛石)일 때만 다이아몬드일 수 있다고 생각할 수도 있고, 원래 불교의 금강과 직접적으로 치환된다고는 볼 수 없다. 그러므로 금강을 물리적인 보석인 '다이아몬드'로 번역하는 것은 금강의 의미를 확실히 해야 한다.

5세기 초 구마라집이 한 한자번역은 산스크리트어 그대로가 아니라 한자 문화권에 맞추어 의역함이 특징이다. 구마라집은 인도 불교 문헌을 번역함을 두고 "이미 입에서 한 번 씹은 밥을 다른 사람에게 먹이는 것과 같아, 원래의 맛을 잃는 것은 물론 심지어 구역질까지 느끼게 한다." 하였다. 한역에 대해서 "천축의 풍습은 문채를 몹시 사랑하여 그 찬불가는 지극히 아름답다. 지금 이것을 한문으로 옮겨 번역하면 그 뜻만 얻을 수 있을 뿐 그 말까지 전할 수는 없다." 하면서 민감하게 여겼다.

이 경의 핵심은 집착, 번뇌도 끊어버리는 벼락같은 파워를 가진 '지혜'를 뜻하므로 이 지혜가 가리키는 주요 포인트를 벼락에 둘 수도 있지만, 구마라집은 벼락에 있는 압도적인 '힘'의 요소는 이미 금강에 내재한다고 본 듯하다. 그렇게 볼 때 '지혜는 번뇌를 거머쥐고 절단하는 것을 그 특징으로 한다.'는 [밀린다왕문경]의 논사(論師) 나가세나 존자의 답변에서 보듯 가장 단단한 Diamond 혹은 Diamond Cutter라는 영역은 의미상으로 적절해 보인다.

그러나 불교의 금강이란 금강저 혹은 금강륜이라는 물건을 떠올리게도 한다. 헌데 불교에서 금강, 금강저의 의미는 '깨어지지 않는 지혜의 상징'이며 '모든 번뇌를 자를 수 있는 지혜의 상징'이다. 이에 따르면 '어떤 번뇌도 능히 깨뜨려 없앨 수 있는 금강과 같은 지혜의 경전'이 된다. 즉, 어느모로 보나 중국어, 영어 모두 정확하고 유용한 번역이라고 볼 수 밖에 없다.

한자문화권의 많은 승려들은 반야바라밀이 '최고의 바라밀'이라는 점 및 금강경 내에 언급된 '무주상보시']의 중요성을 강조하는 구절 등으로 인해 반야바라밀을 6바라밀 중 첫 번째로 등장하는 '보시바라밀'로 해석하는 경우가 많았다. 하지만 '반야바라밀'이라는 말 자체가 뜻으로 풀어 해석하면 오히려 6바라밀 중 맨 끝에 위치하는 '지혜바라밀'과 동의어이고, 금강경 내용 자체도 보시보다는 올바른 지혜를 확립하는 것에 더욱 중점을 두고 내용을 전개하기 때문에 보시로만 뜻을 국한하기는 어렵다.

한편으로, 불교는 기원전 2500년전 출현한 종교로 그당시에는 다이아몬드가 존재하지 않았으므로 경전명칭을 다이아몬드로 해석하는 것이 맞지 않다는 의견이 있다. 금강경의 금강은 무엇이든 부수어버린다는 고대 인도 신화의 무기 이름인 금강저(金剛杵 वज्र Vajra)에서 유래했다는 것이다. 이에 따르면 금강경의 의미는 절대 부수어 지지 않는 중생의 단단한 인식을 무엇이든 부수는 무기인 금강저로 부수어 버린다는 뜻으로 부처님의 지혜, 설법을 금강저에 비유한 것이다.

이 경전에서는 중생의 인식을 모두 부수어 없애야 부처의 경지에 이를 수 있으므로 중생들이 스스로를 속박하고 있는 아상 인상 중생상 수자상이 모두 공함을 설하고, 부처님의 법마저도 깨달음을 위한 수단일 뿐 목적이 아님을 뗏목의 비유로 설하였으며, 일체의 모든 것이 실상이 아님을 확연히 알고 일체의 모든것에 마음이 머무름이 없는 상태에서 생각과 마음을 일으키고 행하여야 중생이 자신의 인식으로 만들어낸 이 세계에서 완전히 벗어날 수 있음을 직관적으로 설하였다.

금강경의 성립시기는 명확하지 않으나 학계는 대략 서기전 1세기-서기 1세기로 추정한다. 그러나 대승불교의 공(空) 사상과 관련된 내용을 설명하면서도 정작 '공'이라는 단어가 전혀 등장하지 않는다는 점, 보살행에 대해 서술하면서도 '보리심'이라는 용어를 사용하지 않는 점 등으로 미루어, 대승불교 경전 중에서도 상당히 초기에 정립된 경전으로 보는 의견이 많다. 특히 대승경전 특유의 여러 불보살들이 잔뜩 나타나지도 않고, 석가모니와 그의 제자 1250명만 등장한다는 점에서는 초기 불교 경전들과 유사하기까지 하다. 이런 이유로 반야경보다 이전에 성립되었다고 보는 견해가 많다.

간다라 불경에서 발견된 텍스트 중 가장 오래된 불경은 소품반야경(Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā)으로 방사성 탄소 연대측정법의 연대가 서기 75년으로 나왔다. 소품반야경이 성립된 때는 기원전 2세기라고 추정한다. 일반적으로 금강경을 반야경 이전에 성립되었다고 여기므로 금강경이 성립된 연대는 더 과거일 수도 있다. 반야경 여기에 아함경에서 공 사상이 나온다는 연구결과도 있는데, 이것까지 고려하면 더 올라갈 수도 있다.

대개 서역승 꾸마라지와(Kumarajiva)가 한문으로 옮긴 판본이 번역본들 중 가장 오래되었다고 인정받는데, 산스크리트어판에 비해 생략된 구절이 많다. 이후 보디루치(한자 이름은 '보리류지'), 파라마르타(한자 이름은 '진제'), 현장법사, 의정 등의 번역은 대체로 원전 번역을 충실히 따르는 편이다. 하지만 한문 특유의 운율을 살린 유려한 번역 덕에 한자 문화권 국가에서는 꾸마라지와가 한 번역본이 널리 퍼졌다.

티베트어 역본도 있는데, 8세기말~9세기 초엽에 성립된 것으로 추정된다. 현재 정립된 산스크리트어 판본은 이 티베트어 역본과 아프가니스탄 바미안 석굴에서 발견된 간다라어 역본 등을 토대로 재구성한 것이다.

내용상으로 석가모니가 금강경의 불법을 설한 장소는 슈라와스띠(Sravasti 舍衛城) 기원정사(祇園精舍)이다. 기원정사의 터에는 지금도 석가모니가 머무르던 방(여래향실) 자리가 있기 때문에, 기원정사 여래향실 앞에서 많은 신자들이 모여 금강경을 합송하기도 한다.

금강경은 약 6천 단어 정도의 길이로, 불교경전 중에서는 상대적으로 짧은 축에 속한다. 개인 차가 있지만 직접 소리내어 끝까지 읽어 보면 대략 20~30분 정도가 걸리며, 스님들처럼 리듬을 타면서(...) 염불을 하면 40분 가량이 걸린다. 구마라집본에는 한자 총 5149자가 쓰였다.

금강경에는 원래 목차 구분이 없었는데, 양무제의 아들 소명태자가 구마라집의 역본 내용을 32개 분(分)으로 나누고 각 분에 소제목을 달면서 현재의 모습이 되었다. 이게 유명해져서 되려 후대의 산스크리트 사본들이 이 분류를 따르는 경우도 종종 발견된다. 독송할 때는 소제목은 빼고 읽는다.

금강경의 전체적인 서사구조는 탁발을 하고 식사를 끝내고 앉은 석가모니에게 수보리(수부티) 존자가 '보살승에 나아가는 사람들은 어떻게 머무르고, 수행하고, 마음을 조복받아야 하는지' 질문하고 석가모니가 그에 대해 대답하는 구조로 전개된다.

한국어 번역본 전문 영어 번역본 전문 라틴어 번역본 전문

금강경의 대부분은 대화체로 이뤄져 있는데, 이 장면 이후로는 대부분, '부처님이 묻는다 → 수보리가 대답한다 → 부처님이 설명한다 → … 식의 루프를 타는데, 간혹 수보리가 다시 질문을 던진다 → 부처님이 대답한 뒤 다시 묻는다 → 수보리가 대답한다 → 부처님이 설명한 뒤 다시 묻는다 → 수보리가 대답한다 → …(생략)' 식으로 복잡하게 전개되는 경우도 있다. 이러한 문답구조가 계속 반복된다. 이렇게 비슷한 내용들의 문답이 반복되는 구조에 대하여 워낙 초기 경전으로, 그 시대에는 석가모니 말씀을 제자들이 종이에 받아 적을 수는 없어서 구전 즉 암송하여 전하다 보니 여러 사람들이 암송한 내용들을 모아 만드는 과정에서 반복되는 구조가 되었다고 본다.

"경이롭습니다. 세존이시여! 여래께서는 모든 보살을 좋게 여겨 보살피시고 모든 보살이 좋게 여겨 의지할 수 있게 합니다. 세존이시여, 가장 높고 바른 깨달음 아뇩다라삼먁삼보리을 얻고자 하는 선한 남자와 선한 여인이 어떻게 살아야 하며 어떻게 그 마음을 다스려야 합니까?"

부처님께서 대답하셨다.

"훌륭하고 훌륭하다. 수보리야. 네 말처럼 여래는 모든 보살을 좋게 여겨 보살피고 모든 보살이 좋게 여겨 의지할 수 있게 한다. 이제 네가 청하니 마땅히 너를 위해 말하리라. 가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 선한 남자와 선한 여인은 이와 같이 살아야 하며 이와 같이 그 마음을 다스려야 한다."

"예, 세존이여! 기쁘게 듣고자 합니다."

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

”모든 보살마하살은 마땅히 이렇게 그 마음을 다스려야 한다. 이른바 모든 종류의 중생, 알에서 태어나든, 태에서 나든, 습한 곳에서 생기든, 변화로서 생기든, 모습이 보이는 것이든, 보이지 않는 것이든, 생각을 지닌 것이든, 지니지 않는 것이든, 생각을 지니지도 않고 지니지 않는 것도 아닌 것이든, 이 모든 중생을 내가 무여열반에 불러들여 이들을 열반에 이르게 하리라 하고, 헤아릴 수 없이 많은 중생을 열반에 들게 하여도, 실은 완전한 열반을 얻은 중생이 아무도 없다. 어째서인가? 만일 보살이 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각[15]을 지니면 이미 보살이 아니기 때문이다.”

위와 같이 대화의 처음은 수보리가 질문하여 시작하고 석가모니가 답변과 재질문을 하면서 전개된다.

마지막에는 석가모니가 다음과 같은 '사구게'로 설법을 마치고, 일체 중생들은 이를 듣고 기뻐하며 받들어 행한다는 설명으로 경이 끝난다.

일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관

(一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀)

"'있다'고 여기는 일체 모든 것은 꿈이나 환영, 물거품이나 그림자 같고 이슬과 같으며 또한 번갯불과 같나니, 마땅히 이렇게 알고 이렇게 관(觀)해야 하느니라."

마지막 사구게는 비유적 표현을 써 이해하기가 쉽고, 노래처럼 외우기 편하다는 장점 때문에 진언처럼 외우는 사람들이 많다. 소설 등 대중매체에서도 간간이 인용되곤 하는데, 대표적으로 고전소설 구운몽의 예를 들 수 있다.

반야심경처럼 금강경에도 경 끝에 산스크리트어 주문이 존재한다. 경을 다 읽은 뒤 읽는 이 주문은 팔만대장경에도 나와 있지만, 생략되는 경우가 많다.

밑은 조계종 표준 진언(한국어 독음-한자)과 산스크리트어 원문, 한국어 해석. (원본 참조)

티베트어본에서는 다음과 같은 좀 더 긴 버전으로 전해지는데, 한 번 이 주문을 읽으면 금강경을 1만 9천 번 읽는 공덕과 같다고 한다. 앞서 한역된 진언이 시간이 흐르면서 이런저런 밀교적인 종자자(bija)가 덧붙어 더 확장된 것일 가능성이 있다.

금강경의 주제 금강경을 읽다 보면 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)라는 개념이 자주 등장하는데, 이는 산스크리트어 안웃따라쌈약쌍보디(anuttarā samyak-saṃbodhi)를 음차한 말로 '위없이 올바른 깨달음으로 향하는 마음'을 뜻한다. 석가모니는 금강경에서 이러한 마음을 내기 위해서는 '겉모습이나 현상 및 관념의 덧없음을 알아, 이들에 현혹되지 않은 채로 올바르게 관찰해서 깨달음을 향하는 순수한 마음을 내야'한다고 가르치고 있다. 사실상 이 부분을 금강경의 핵심 주제로 보는 사람들이 많다.

금강경 내에서 석가모니는 앞서 수보리의 질문('보살승에 나아가는 사람들은 어떻게 머무르고, 수행하고, 마음을 조복받아야 하는지')에 대해 육도윤회에 빠진 중생을 남김없이 제도하겠다는 마음을 내는 것 보시했다는 마음 없이 보시하는 것 온갖 모욕과 번뇌를 감내하고 원한을 일으키지 않는 것 등을 그 대답으로 제시한다. 모두 대승 불교에서의 보살행과 관련된 내용이다.

그러면서 석가모니는 '~은/는 사실 ~이/가 아니기에 여래는 이를 ~(이)라고 설(說)했다'라는 설명 구조를 반복하며, 관념에 현혹되어 위와 같은 보살행을 한다면 그건 이미 제대로 된 보살행이 아니라고 설명한다. 보살행을 해도 관념에 현혹되지 않은 상태에서 해야 한다는 이야기. 같은 맥락에서 금강경은 당시 인도에서 유행하던 6가지 철학적 관념을 '아상, 인상, 중생상, 수자상, 법상, 비법상'이라는 이름으로 칭하며 비판하고 있다. 각각에 대해 설명하면 다음과 같다.

유위의 존재는 오온의 화합으로 이루어졌을 뿐인데, '나'라는 존재가 '있다'고 여기고, '나'는 고정불변하여 윤회의 주체가 되며, '내'가 소유하는 것이 '있다'고 여기는 것. 흔히 '영혼'이 있어서 윤회한다고 생각하는 것을 말한다. (아상)

오온의 화합으로 생긴 것 가운데 인간은 지옥이나 축생 등의 다른 존재들과는 확연하게 다르며 뛰어난 존재라고 생각하는 것. (인상)

오온의 화합으로 생겨난 것 가운데 '나'라는 존재가 주체적으로 오온에 의지하여 생겨났다고 생각하는 것. (중생상)

오온의 화합으로 생겨난 것 가운데, '나'는 일정한 목숨을 이미 부여 받아 살고 있다고 생각하는 것. (수자상)

세상에 불변의 법칙이 존재한다는 관념(법상)

아상에 불변의 법칙 같은 것은 존재하지 않는다는 관념(비법상)

석가모니는 인도의 오래된 종교체제 아래에서 고통받던 사람들을 구제하고자, 브라만교 사상의 허구성을 무너뜨리고자 한 것이다. 구마라지바가 산스끄리뜨어로 된 금강경을 한문으로 번역할 때 아상, 인상, 중생상, 수자상으로 각각 번역한 앗뜨만, 뿓갈라, 삿뜨바, 지바는 금강경 작성 당시 또는 그 전부터 있던 관념인데 금강경에서는 수행자들은 바로 그런 상(임의의 관념)들을 버려야 한다고 한 것이다.

'아'란 산스끄리뜨어로 앗뜨만인데, 개별적이고도 독립적인 존재로서 실재한다고 생각하는 것. 여기서 말하는 독립적이라는 것은 생명을 유지하는데 필요한 산소, 물 등의 물질과도 별개로 존재할 수 있다는 믿음이다.

'인'이란 산스끄리뜨어로 뿓갈라인데, 구마라집은 한문에서 상응하는 개념을 찾지 못해 보특가라라고 음역한 바 있다. 이것은 인간 뿐만 아니라 각각의 물질과 생명에는 고정불변하는 특징이 있어서 그 특징을 벗어나거나 극복할 수도 없으며, 윤회하는 과정에서도 고칠 수 없다는 그릇된 생각을 가리킨다.

'중생'이란 산스끄리뜨어로 삿뜨바(존재하는 상태)를 말한다. '존재한다'고 여기는 유위의 모든 것들은 오온(색수상행식)의 임시적이고도 가변적인 만남의 원인으로 삼는 것이지만, 기존의 개념으로는 '나' 즉 아트만이 의지를 가지고 오온을 조립했다고 여겨서, 결정론 또는 운명론의 오류를 낳는다. 중생상은 그러한 개념의 오류를 지적하는 용어다.

'수자'란 산스끄리뜨어로 지와 또는 지바(생명)으로, 모든 생명은 선천적으로 부여받은 목숨이 있다는 운명론의 하나이다.

그런데, 금강경 번역 당시 인도에만 있었고 중국이나 한국에 없던 이 개념을 당시 중국인들이나 한국인들에게 논할 필요가 없었다고 본다. 그러니 금강경은 엄밀히 말하면 인도사람들만 가진 사상을 반박한 것이므로 중국이나 한국에는 필요 없는 책이라고 할 수 있다. 금강경에서는 아라한에 대해 '아라한의 경지를 얻었다고 주장하는 사람은 이미 삿된 생각에 빠져 있기 때문에 애초에 아라한이 아니다'라는 서술이 있다. 이 부분은 상좌부 불교에서 아라한의 권위를 절대화하는 것을 비판하는 구절로 해석된다. 그러면서도 대승불교 특유의 보살의 10지(bhumi) 과위를 언급하지 않는다는 점은 성립연대가 대승경전 중에서도 오래되었음을 시사한다.

그 외에도 상(산냐)을 가지지 말아야 할 대상으로, 이 경에서는 수다원, 사다함, 아나함, 아라한, 장엄, 대신(큰 몸), 반야바라밀, 세계, 32상, 바라밀, 마음, 구족함, 설법, 중생, 아뇩다라삼먁삼보리, 선한 법, 범부, 미진, 일합상, 법상 등 부파불교에서 폭넓게 논의되던 온갖 개념어를 언급하였다.

'깨달았다 할 것이 아무것도 없기 때문에 깨달았다는 것'이라는 부분도 수차례 나오는데, 이러한 부분은 대승 불교의 공(空) 개념을 나타낸 것으로 해석되곤 한다.

금강경을 읽다 보면 '만약 이 중에 사구게라도 지녀 읽고 전파하는 사람이 있다면 그 사람의 공덕은 탑묘를 치장하는 것보다 크고도 클 것이다'라든지, '갠지스 강의 모래 알갱이의 수만큼 보시를 하더라도, 이 경의 사구게를 지녀 읽고 전파하는 사람의 공덕이 그보다 훨씬 더 크다'는 구절이 계속해서 등장한다. 금강경 중에서도 사구게만을 따로 독송하는 사람이 예나 지금이나 많은 데는 이 구절들의 영향도 있을 것이다.

금강경 사구게는 모든 경전에서 4구절로 구성된 게송을 통칭하는 말이다. 게송에 따로 제목을 두는 경우도 있지만, 제목이 없는 모든 4구절 게송은 사구게라고 칭하는 것이 일반적이다. 특히 금강경에서는 '이 가르침 가운데 설하는 사구게'라고 칭하는 바가 있어서, 게송이 경전의 핵심을 축약하고 있음을 짐작할 수 있다. 금강경을 대표하는 사구게는 다음과 같은 예가 있다.

첫 번째 범소유상(凡所有相) 개시허망(皆是虛妄) 약견제상(若見諸相) 비상(非相) 즉견여래(卽見如來)니라.

무릇 있다고 여기는 모든 것은 실제로는 허망한 것 투성이라, 만약 모든 형상이 사실 형상 아니라는 것을 본다면, 그것이 곧 여래의 진실한 모습을 보는 것과 같으니라.

두 번째는 약이색견아(若以色見我) 이음성구아(以音聲求我) 시인행사도(是人行邪道) 불능견여래(不能見如來)니라.

만약 형상으로서의 부처를 보려 하거나 음성으로서의 부처를 찾으려 한다면 이것은 흔시 사람들이 행하는 삿된 견해라

능히 여래를 볼 수는 없으리라.

세 번째는 일체유위법(一切有爲法) 여몽환포영(如夢幻泡影) 여로역여전(如露亦如電) 응작여시관(應作如是觀)이니라.

일체 유위의 모든 것은 꿈과 같고, 허깨비와 같고, 물거품이나 그림자와 같으며 마치 이슬과 같고 번갯불과 같으니, 마땅히 이와 같이 관(觀)해야 하리라.

선종의 6대 조사 혜능이 금강경 중 '응무소주 이생기심(머무는 바 없이 마음을 내야 한다)' 이라는 구절을 듣고 깨달음을 얻은 것으로도 유명하며, 혜능은 제자들에게 금강경을 독송하는 것을 수행법으로 권하기도 했다. 선종의 공안집에서도 금강경이 자주 인용된다. 이러한 전통 때문에 금강경은 대한불교조계종의 소의경전이기도 하며, 한국에서는 금강경을 중점으로 수행하는 수행 공동체들도 있을 정도다. 또한 불교의 경전임에도 불구하고 원불교에서도 경전으로 채택했다. 그러나 다른 경전에 비하면 내용이 난해하다 시피해서 초보 불자가 불교 입문으로서 접하기에는 다른 경전에 비해선 난이도가 높은 편이니 주의가 요구되는 바이다.

백중(우란분절)에 영가를 위해 읽어주는 대표적인 경전이다. 이는 영가가 이미 윤회하여 태어난 상태라고 보기 때문에 복덕을 지어주기 위한 것이다. 임종 후 사십구재에 읽어주는 경전의 위치는 아미타경이 차지하고 있다.

상좌부 불교에서 내용상으로 크게 문제 삼지 않는 몇 안 되는 대승경전이다. 상좌부에서는 반야심경에 대해서도 무아와 공성에 대한 설명에 대해서는 그 의의를 큰 틀에서 공감하지만, 관세음보살의 부각, '공즉시색'에 대한 입장 차이, 공(sunyata)에 대한 상좌부와의 정의 차이 등으로 인해 그 내용을 전적으로 받아들이지는 않는다. 그에 비하면 금강경은 외형상으로나마 상좌부 경전과 비슷한 구성이고, 십지보살이란 주장 없이 수다원에서 아라한까지 네 가지 도과에 대해서만 이야기하며, 상(想, 산냐/삼즈냐)의 타파를 주장한다는 점에서 상좌부와 맥을 같이하는 부분이 여럿 있다.

다만 산냐의 정의에 대해 약간의 차이가 있다. 상좌부에서는 관찰에 뒤따라 생기는, 대상에 대한 인식 작용 + 나중에 대상을 인식하기 위해 마음에 인상을 각인하는 작용에 가까운 뜻으로 산냐를 정의하는 반면, 대승에서는 '범주화 및 개념화 작용'에 초점을 두고 삼즈냐를 풀이한다. 즉 언어학적인 측면이 상좌부의 산냐보다 조금 더 강하다. 상좌부에서는 담마(실상)에 대한 관찰이 미세하지 못하면, 마치 판단력이 미성숙한 아이처럼 산냐가 그릇되게 발휘되므로, 담마를 투철하게 관찰해서 그릇된 산냐로부터 자유로워질 것을 주문한다. 반면 대승은 설일체유부 및 힌두 외도들과의 논쟁을 통해 자성(svabhava) 개념을 타파하는 과정에서 형성되었기 때문에, 삼즈냐를 '언어를 통한 일상적/철학적 개념화'에 가까운 의미로 자주 논하며 이를 소멸할 것을 가르치게 되었다.

또한 상좌부 불교에서는 금강경의 '무주상 보시'에 대해서도 의견을 약간 달리한다. 보시하는 '자아'가 있다는 관념이 그릇된 것임은 상좌부에서도 인정하며, 《탐욕 있음 경》(Atthiragasutta, SN 12.64)에서도 금강경 제4분과 매우 유사한 서술이 등장하기도 한다. 하지만 상좌부에서는 보시로 인한 과보에 대해서는 올바로 알고서 보시해야 한다고 여긴다.이는 동아시아에서의 '무주상 보시'에 대한 흔한 설명인 "보시했다는 생각 없이 보시하라"와는 반대되는 개념이다. 사실 산스크리트본 금강경에서도 무주상 보시는 삼즈냐에 얽매인 채 보시하는 것을 경계하라는 맥락으로 쓰여있을 뿐, "보시했다는 생각"을 하지 말라는 식으로 한정해서 설명하지는 않는다. 다만 대승은 보시의 과보를 기대하는 마음에 대해서도 '색(rupa)'에 대한 집착의 일종으로 보기 때문에, 보시의 과보에 대해서도 기대하거나 집착하지 말아야 한다고 여긴다.라고 논평하고 있듯이 금강반야경의 내용과 공사상과 인과법과 색즉시공 공즉시색이란 모든 것은 그 형상이 없는 본래 무일물의 대표적인 경으로 선불교와 그 맥락을 같이 한다고 보아야 할 것이다.

다시 본론으로 돌아가

한 때 운문선사가 법을 보이셨다.

["둘도 없고 둘로 나뉘어도 없으니 차별도 없고 끊김도 없기 때문이다" 한 <반야경>의 한 구절을 들려주고는 이어서 법당 앞 돌기둥을 가리키면서 말씀하셨다.]라고 법을 거량했다. 이 향상일구를 거론하시고는 사부대중에게 이렇게 묻는 발로 말후구로 삼았다.

["<반야경>과의 거리가 얼마나 되겠느냐?"] 즉 법당 앞의 돌기둥과 반야경과의 거리가 얼마나 되겠느냐?라고 물었다.

여기서 반야경은 무엇입니까? 돌기둥은 무엇입니까? 반야경은 경의 이름인 명색(名色)입니다. 돌기둥은 돌로 깍아 만든 이것도 명색(名色)입니다. 이 두 명색은 사실 본래공의 입장에서 본다면 하나의 생각에 불과한 것입니다. 생각을 들어 내 보였으니 이미 언어도단인 것입니다. 왜 이런 말을 할까요? 한 생각이 일으나면 바로 법이 되는 것입니다. 그러니 비법도 법이요 헛소리도 법이 된다는 것을 보여준 것입니다 돌~~~~~!!!!!!

성불인연 맺으소서 옴 바아라 믹~!!!!!!!!!!

조사선(祖師禪) 운문록(雲門錄)을 들어시어
인연성불(因緣成佛) 하시어서 붓다(佛陀) 같이 살아가소!
일승법문을 시절인연삼아 인연성불 하옵시고 대원성취 하옵소서 !
원오선원 명상쉼터 천안시 두정동 611_1번지 5층(041)551 8546
무명 납승 원오선사 010 8748 6006 옴~바아라 믹!!!_()_
탁발성원 보시구좌 농협 351 1042 1598 93 대한불교 정토회

[원오스님]

조사선(祖師禪) 운문록을 통하여 한국불교 1300년의 선사중에서 선어록의 해설서를 쓰신분은 처음입니다. 조사선(祖師禪)의 보설을 통하여 인연성불 하시어서 본불본락 하옵소서 옴~바아라 믹!!!_()_