엘로힘의 창조(The Creation of Elohim)

[phantom]

#베레시트

엘로힘의 창조(The Creation of Elohim)

파라샤트 베레시트를 위한 조하르의 성찰.

이번 주, 우리들은 토라의 첫 번째 부분인 ‘파라샤 베레시트’를 읽습니다. 오늘은 토라의 서두 문장에 대한 조하르의 해석에 대해 논의해 보겠습니다.

조하르의 신비주의적 관점에서 볼 때, 이 첫 문장은 세상의 창조를 가리키는 것이 아니라, 신의 성품인 세피로트(sefirot,)의 발현을 의미합니다. 풍요로운 비유와 시적인 강렬함은 독자를 압도하기 위한 것입니다. 다양한 이미지들의 구체적인 의미는 우리 의식에 미치는 영향보다 덜 중요합니다. 각 단락 뒤에 설명을 덧붙이겠지만, 이는 의미의 전모를 전달하기 위한 것은 아닙니다. 이 구절은 조하르의 다른 부분들보다 더 난해한데, 이는 결론이 급진적이고 충격적이기 때문에 의도적으로 그렇게 작성된 것입니다.

조하르 1:15a(프리츠커 판, 제1권, 107-10쪽)부터 시작하겠습니다.

“태초에…”(창세기 1:1) 왕의 능력의 정점에, 그분은 높은 곳의 광채 속에 문양을 새기셨다. 엿볼 수 없는 어둠의 불꽃이 ‘에인소프(Ein Sof)’의 정점에서, ‘은폐된 것 중 가장 은폐된 곳’ 안에서 번쩍였다. 그것은 형태가 없는 상태에서 형성된 수증기 덩어리로, 고리 모양으로 뭉쳐져 있었으며, 하얗지도, 검지도, 빨갛지도, 초록색도 아니었고, 색깔이 전혀 없었다.“

이것을 해독해 보겠습니다. 왕은 에인 소프(Ein Sof), 즉 궁극적인 신적 실재로서, 발산 과정, 즉 세피로트(sefirot)를 창조함으로써 스스로를 깨워 현현시킵니다. “높은 곳의 광채”는 케테르(Keter), 즉 원초적인 세피로트이며, 에인 소프는 이를 통해 “문양을 새기셨다”—다시 말해, 결국 다른 세피로트로 나타날 것들의 윤곽을 새기신 것입니다.

발산의 초기 충동은 역설적으로 “뚫을 수 없는 어둠의 불꽃”으로 묘사되는데, 이는 너무나 눈부셔서 이해를 초월할 정도입니다. 에인 소프로부터 케테르(“숨겨진 것 중 가장 숨겨진 것”)를 통해 번쩍이며, 이는 발산의 흐름을 촉진합니다.

처음에 나타나는 것은 너무나도 모호하고 정의하기 어려워 “형태를 갖추지 못한 채 형성되는 수증기 덩어리”로 묘사되며, 케테르(Keter, 문자 그대로 “왕관”을 의미함)의 “고리” 속으로 밀려 들어갑니다. 이 초기 발현의 요소는 아직 다양한 세피로트와 연관된 여러 색상(헤세드의 흰색, 셰키나의 검은색, 게부라의 붉은색, 티페레트의 녹색) 중 어느 것도 드러내지 않습니다. 발현이 전개됨에 따라 이러한 색상들이 이제 모습을 드러낼 것입니다.

“한 줄기가 훑어지듯 펼쳐지자, 눈부신 색채가 드러났다. 불꽃 깊은 곳에서 흐름이 솟아올라, 아래로 색채를 흩뿌렸고, 이는 에인 소프(Ein Sof)의 신비 속에 감춰져 있었다. 그것은 분열되었으나 그 기운은 분열되지 않았고, 전혀 알려지지 않았으나, 분열의 충격 아래에서 단 하나의 감춰진 초월적인 점이 빛을 발했다. 그 점 너머로는 아무것도 알려지지 않았기에, 이를 ‘시작’이라 부르며, 모든 것의 첫 번째 명령이라 한다.”

증기처럼 희미한 발산의 불꽃은 줄, 즉 측정선이 되어 발산의 경로와 단계, 신성한 색채의 스펙트럼을 그려냅니다. 그러나 흐름은 이제 막 시작되었을 뿐이며, 모든 것은 여전히 사실상 ‘에인 소프(Ein Sof)’ 안에 ‘숨겨져’ 있습니다. 그러다 어느 순간, 흐름이 케테르(Keter)의 막이나 오라를 뚫고 나오는데, 이 돌파는 거의 형언할 수 없을 정도이므로, 그 행위는 언급되자마자 즉시 부정됩니다:

“그것은 갈라졌으나 그 아우라는 갈라지지 않았다.”

이 흐름은 원초적인 빛의 점, 즉 두 번째 세피라인 호크마(Hokhmah)로 드러납니다. 비록 세피로트 중 두 번째이지만, 호크마는 케테르 밖에서 비치는 신성한 빛의 첫 번째 광선이기 때문에 ‘시작’이라 불립니다. 이는 우리가 알 수 있는 신의 첫 번째 측면입니다.

우리는 “모든 것의 첫 번째 명령”이라는 문구가 “빛이 있으라…”는 하나님의 말씀을 가리키는 것이라고 생각할 수 있습니다. 사실, 이 문구는 《피르케이 아보트》 5:1의 한 구절을 통해 가장 잘 이해됩니다.

그 다음에는 어떻게 될까요?

“깨달음을 얻은 자들은 하늘의 광채(조하르)처럼 빛날 것이며, 많은 사람을 의의 길로 인도하는 자들은 영원토록 별들처럼 빛날 것이다.” (다니엘서 12:3)

여기서 “깨달은 자들”은 카발리스트들 자신을 가리킬 수도 있습니다. ‘조하르(zohar)’라는 단어는 ‘광채’를 뜻하며, 발현의 숨겨진 힘을 지칭할 뿐만 아니라, 당연히 이 책의 제목이기도 합니다. 다니엘서의 이 구절에 명시된 바와 같이, 이 책의 목표는 “많은 이들을 의로움으로 인도하는 것”입니다.

발산의 찬란한 불꽃인 조하르가 다시 번쩍이며, 케테르의 기운이 지혜의 원초적 지점인 호크마에게 미묘하게 충동을 전달합니다. 발산의 목적은 숨겨진 하나님의 영광을 드러내는 것이며, 이는 계시와 은폐의 리듬을 통해 이루어집니다.

압도적인 빛은 오직 스스로를 은폐할 때 비로소 드러날 수 있습니다. 그 점은 원으로, 궁전으로 확장되며, 이것이 바로 세 번째 세피라인 비나(Binah)입니다. 비나는 신성한 자궁으로, 신성한 아버지인 호크마의 씨앗이 뿌려지는 곳입니다. 비나는 일곱 개의 하위 세피로트를 낳으며, 이 세피로트들은 나머지 창조물, 즉 아래의 세계들을 낳습니다.

광채여! 그 영광을 위한 씨앗을 뿌리니, 마치 고운 자줏빛 비단 실의 씨앗처럼, 스스로를 감싸 안으며 — 스스로 궁전을 짜내고, 찬양을 이루며, 모든 이에게 이로움을 베풉니다.

누에가 자신의 몸으로 고치를 짠 것처럼, 시작의 점인 호크마(Hokhmah)는 비나(Binah)의 궁전으로 확장됩니다.

이러한 시작과 함께, 알려지지 않은 숨겨진 존재가 궁전을 창조했습니다. 이 궁전은 엘로힘, 즉 하나님이라 불립니다. 그 비밀은 다음과 같습니다: “베레시트 바라 엘로힘(בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, Bereshit barah Elohim)”: 시작과 함께, ____이 하나님을(?) 창조했다.

이제 더 많은 세피로트가 드러납니다. “알 수 없는 은폐된 존재”는 발현의 숨겨진 근원인 에인 소프(Ein Sof) 또는 케테르(Keter)입니다. “궁전”은 비나(Binah), 즉 일곱 하급 세피로트를 탄생시키는 신성한 어머니입니다.

그리고 이제 우리는 신비로운 비밀을 접하게 됩니다. 바로 조하르(Zohar)가 창세기의 서두 구절을 해석한 방식입니다. 조하르는 첫 번째 단어인 ‘베레시트(bereshit)’를 일반적으로 번역되는 대로 “태초에”가 아니라 “시작과 함께”로 해석합니다.

이는 전치사 접두사 ‘b-’의 또 다른 의미에 근거한 것입니다. 이 구절의 주어인 ‘엘로힘’은 동사 ‘창조하다’ 뒤에 나옵니다. 조하르는 전형적인 지나치게 문자적인 해석 방식에 따라, 단어들이 나타나는 정확한 순서대로 읽어야 한다고 주장함으로써, 하나님을 창조의 주어가 아닌 피창조물로 바꿔버립니다(하나님을 창조했다).! 이는 이제 주체가 이름이 없는 존재가 되었음을 의미하지만, 발현의 진정한 주체인 ‘에인 소프(Ein Sof)’는 이름 지을 수 없는 존재이므로 이는 완벽한 해석입니다.

성경의 첫 문장은 더 이상 “태초에 하나님이 창조하셨다”는 의미가 아니라, “시작과 함께 [호크마(Hokhmah)의 원초적 지점을 통해], 형언할 수 없는 근원이 엘로힘[비나(Binah)의 궁전]을 창조하셨다”는 의미가 됩니다.

조하르가 어떻게 감히 엘로힘이 문장의 주어라고, 즉 하나님이 어떤 식으로든 창조되었다고 말할 수 있겠는가? 이는 이단적인 주장처럼 들립니다!

이를 이해하는 한 가지 방법은, 하나님의 궁극적 실재가 ‘에인 소프(Ein Sof)’, 즉 무한(Infinite)이라는 점을 깨닫는 것입니다. 우리가 하나님이라고 생각하는 것—어떤 구체적인 형태나 형상—은 필연적으로 에인 소프에 비해 미약한 반영에 불과하며, 부차적인 존재일 뿐입니다. 여기에는 엘로힘도 포함됩니다.

조하르는 우리에게 하나님에 대한 고정된 이미지를 내려놓고, 정신적 우상 숭배를 버리며, 신성에 대한 근본적으로 새로운(그러나 동시에 고대의) 이해—즉, 경계가 없는 신성—에 마음을 열도록 도전하고 있는 것입니다.

This piece was originally published as part of an original series produced by My Jewish Learning and Sefaria called A Year of Zohar: Kabbalah for Everyone.

By Dr. Daniel C. Matt

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