풍제천 간의(馮濟川 諫議): 연지대사 ＜왕생집＞ 2권

[화심]

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풍제천 간의(馮濟川 諫議): 연지대사 <왕생집> 2권

송(宋) 풍집(馮檝)은 호를 제천(濟川)이라 하고, 수영(遂寧) 사람으로 태학을 거쳐 과거에 올랐다.

처음에는 선림(禪林)을 찾아 다녔으나,

만년에는 정업만을 숭상하여 <서방문(西方文)>과 <미타참의(彌陀懺儀)>를 지었다.

나중에 급사중(給事中)으로 노주(潞州)에 출정했다가 승속을 모아 염불회를 만들었다.

공주(邛州)를 다스릴 때, 뒷 마루에 높은 자리를 만들고 대궐을 향해 절하고는,

승복을 입고 자리에 올라 주장자를 무릎위에 비껴 얹고 죽었다.

​찬(贊)

전등록(傳燈錄)에 공에 대한 기록이 실려있는데,

처음에는 용문원(龍門遠)을 참예하였고,

다음에는 묘희(妙喜)를 참예하여 각각 깨달음이 있었다.

임종에 미리 기한을 정하고 자리에 올라 주장자를 들어 무릎위에 얹고는 죽었다.

그 자재하고 분명한 모습은 완연히 선문의 여러 종사들의 풍격, 그것이었다.

​그런데 도무지 그의 염불왕생에 대해서는 언급하지 않은 것은 무엇 때문인가?

저술하는 자의 뜻을 세우는 입장이 같지 않고,

각각 소중히 여기는 바를 따랐기 때문이었다.

말하자면, 저[전등록]는 직지인심(直指人心)만을 소중히 여겼으므로

으레 심지를 밝힌 부분만을 취하고 정토는 생략할 수 밖에 없었던 것이다.

​예컨대 회옥(懷玉)은 금대가 두 번이나 이르렀고,

원조(圓照)는 연꽃에 이름이 새겨져 있었던 사실을 아무것도 기록하지 않았으나,

여기[왕생집] 서는 이 점을 상세히 기록한 것은 정토로 돌아가는 것을 소중히 여기기 때문이었다.

그러므로 그가 평소에 염불하여 왕생에 대해 대답한 것을 살펴보면,

심성을 밝히는 것이 그 가운데 있는 것임을 알 수 있다.

​예를 들면, 만약 덕을 소중히 여긴다면

안자(顔子)를 덕행의 조목에 나열하고 정사에 대한 부분에서는 말하지 않을 것이요,

재주를 소중히 여긴다면 안자는 임금을 보필할 만한 그릇을 갖추었다 하고

덕행에 대해서는 말하지 않을 것이다.

역시 각기 그 입장이 같지 않기 때문인 것이다.

정업을 닦는 자는 돈독히 믿고 의심치 말기 바란다.

[조화]

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[원상]

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[미타행자]

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[Lawrence]

수희찬탄드립니다.
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[무영지]

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