(공유) 미얀마 행각승이 밝히는 붓다의 진실

[nomad]

천안은 天目,  靈眼, 心眼, 제3의 눈, 지혜의 눈 등으로 불린다.

요즘 미얀마가 굉장히 힘든 시기를 보내고 있죠.

마침 몇 해 전에 봤던 미얀마 행각승의 글이 떠올라 올려드립니다.

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아래 글은 미얀마 사찰 출신의 승려가 원시불교의 계정혜 수행을 통해 법안통(法眼通)이 열린 후, 중국 대륙을 행각하면서 자신이 직접 보고 밀교의 대라마에게 들은 내용을 바탕으로 공산당의 무신론에 세뇌되어 있는 중국인들에게 호소하는 글입니다. 우리나라는 공산당이 없기에 직접적 관계가 없는 내용도 있지만, 전체적인 내용은 알아두면 유익할 것 같아 소개합니다.

참고로 지혜의 눈(天目, 天眼)은 마음의 순수함에 비례하여 실상을 볼 수 있는 차원이 높아지는데, 불가에서는 육안통, 천안통, 혜안통, 법안통, 불안통 등의 5단계로 나눕니다. 법안통은 覺者들의 佛眼通 바로 밑의 고층차 단계로 식물이나 동물과도 텔레파시로 소통할 수 있는 경지입니다. 불경에 의하면 석가모니불의 10대 제자 중에서는 아나율이 天眼의 경지가 으뜸이었다고 합니다.

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우선 내 소개부터 하겠다. 본인은 금년에 46세이며 출가하여 스님이 된지 이미 20여 년이 된다. 나의 고향은 중국 윈난이지만 나는 미얀마 멀라의 어떤 사원에 출가했다. 우리 고향은 불법(佛法)이 성행하여 거의 집집마다 모두 부처를 믿는다.  만약 어떤 사람이 출가하여 스님이 되려 하면 그의 가족은 모두 영광스럽게 생각한다. 어머니 말에 따르면 나는 태어나서 한 달이 되자 불제자가 되었다고 한다.

나는 1990년에 출가했는데 당시 25세였고 큰 아들은 8살이었다. 삭발하던 날 온 마을 사람들이 모두 와서 나를 축복했고 나의 아내도 아주 기뻐했다. 우리 고향은 바로 이런 풍속이 있다. 가정이 있는 사람이 삭발하고 출가하면 그의 가족들은 아주 좋은 대우를 받는다.

내가 출가한 사원은 아주 작아서 수행자가 나를 포함해 10명도 되지 않았다. 나의 사부님은 늙은 스님인데 평소 말이 매우 적었지만 부근 촌민들은 그를 아주 존중했다. 사부님의 가르침 아래 나는 수행생활을 시작했다. 우리 사찰은 소승불교에 속하며 석가모니부처만을 조존(祖尊)으로 공양하고 있으며 기타 부처나 보살은 다 승인하지 않았다.　　

수행생활은 농사짓고, 밥 먹고, 좌선하고 경문을 읽는 것이었다. 하지만 나는 글을 몰라 경문을 읽을 줄 몰랐다. 하지만 사부는 나에게 글을 알게끔 강요하지 않았다. 사부는 글을 모르는 것은 오히려 좋은 일로 불경을 볼 줄 모르는 것도 나쁜 일은 아니라면서 계율을 엄수하고, 좌선하고 참선할 것만 요구하고 경문 읽는 것을 면해 주었다. 물론 후에 나도 글을 알게 됐지만 그것은 다른 기연으로 이루어졌다.
　　
우리 소승불교는 계율로 마음을 다잡고, 선정에 들어(入定), 깨달음을 얻는(開悟) 것이다. 무슨 원인인지 모르지만 나의 사형과 사제 심지어 사부까지도 무념무상의 상태로 입정하기 어려워했다. 일 년 내 진정한 입정이 몇 번 되지 않았지만, 나는 3개월 수행 후 늘 좌선하면 입정했다. 나는 집에 있는 많은 거사들도 좌선하지만 입정한 감수가 없다는 것을 알고 있다.

사실 입정은 바로 이러하다. 당신이 거기에 가부좌하고 앉아 잡념이 점점 없어질 때면 당신은 잡념이 하나도 없이 고요하다. 이런 고요함 속에서 인체의 감각기능이 전부 사라져 금방 몇 분이 지나거나 심지어 몇 초를 지난 감각이지만 깨어서 보면 몇 시간을 지나갔다. 사부는 내가 이렇게 입정할 수 있는 것은 글을 모르기 때문이라고 말했다.

1991년 여름에 나는 출가한지 1년이 넘었다. 어느 날 밤, 사부는 우리 절에 있는 모든 중을 데리고 석가모니의 불상 앞에 둘러앉아 좌선했다. 나도 모르는 사이에 나는 또 입정했는데 이번 입정은 다른 때와 달리 1시간 좌우를 입정한 감각이 들었다. 하지만 出定한 후 사형들은 나에게 나는 이미 부처 앞에서 7일 동안 입정했다고 알려주었다. 이 7일 사이 나의 정수리 위에 줄곧 7가지색 광영이 돌았는데 일반인의 육안으로도 볼 수 있었다. 하지만 이 광영이 어디에서 온 건지 누구도 똑똑히 말하지 못했다.　　

출정 후 며칠이 지나서 나는 우연히 눈을 감고도 물체를 볼 수 있음을 발견했는데 눈으로 본 것보다 더 뚜렷했다. 나는 사부에게 무슨 원인인가 물었는데 그는 이는 천안통(天眼通)이 열린 것으로 좋은 일이라 말했다. 그 후부터 나는 더 부지런히 수행했다.

1992년 초의 어느 날 아침, 석가모니의 불상에 절을 올릴 때 나는 갑자기 불상에서 밝은 빛이 크게 발함과 동시에 불과 같은 열기가 나의 정수리에서 체내로 들어오면서 점점 온몸에 가득해짐을 발견했다. 나는 일종 흐리멍덩한 상태로 진입하면서 마치 시간이 정지 된 듯 했다. 그 감각은 아주 미묘하여 꿈속에서 더운 물에 목욕을 하는 것 같았다.

이 모든 과정이 끝난 후 나는 갑자기 자신이 달라진 느낌이 들었다. 나는 문득 모든 것을 깨달은 감각이 들었고, 동시에 나의 천안통은 한걸음 더 발전했다. 그 순간 나는 불상에 있는 석가모니 부처의 法身을 보았으며, 또 나의 전생 전세의 많은 일이 기억났다.

(옮긴이 주) 

부처님께서 사위성 기원정사에 계실 때였다. 그때 아난존자가 부처님께 여쭸다. 

"부처님께서 세상을 떠나신 뒤에 正法이 얼마나 보존되겠나이까?"

부처님께서 대답하셨다.
"내가 세상을 떠나도 법은 오래도록 존속할 것이다.
아난아 우리 석가모니 부처님의 수명은 영원하다고 생각하라.
육신은 비록 이 세상에서 거두지만 法身은 항상 여기에 있으리라. (잡아함경)　　 

나는 과거 2차례의 전생에 모두 출가하여 수행한 승려였는데 세세생생 쌓은 죄업이 너무 커 장애가 겹겹이 쌓여 모두 정과(正果 - 나한 보살 부처 경지의 깨달음)를 얻지 못했다. 하지만 원적할 때마다 나는 다음 생에 계속 수행하려는 소원을 품었기에 이  생에 또 佛門에 들어와 전생의 인연을 계속 이어나갔다. 앞 2세기 수행에서 나의 죄업은 이미 없어지고 또 공덕을 쌓았기에 이번 수행은 각별히 쉬웠으며 일반인에 비할 수 없었다.　　

나의 이런 근기와 三生의 소원으로 나의 의지만 확고하다면 금세에 반드시 정과를 얻을 수 있었다. 하지만 내가 금방 전생의 일을 기억했을 때 석가모니의 법신이 나에게 안타까운 사실을 개시해 주었다. 석가모니 부처님은 자신이 전한 법은 이미 사람을 제도 할 수 없으며, 더 이상 사람이 정과(正覺)를 얻을 수 없으며, 부처도 곧 세간에서 손을 떼고 인간의 일을 관계하지 않을 것이라는 것이다.

이 불길한 소식을 듣고 나는 비통하여 눈물을 흘리면서 부처님이 인간에게서 손을 떼고 가면 당신을 신봉하는 제자들은 누가 보호하고 제도하는가 물었다. 석가모니의 부처님은 한 사람이 가면 자연히 팔만사천 법문 중의 다른 한 사람이 와서 당신들을 피안의 길로 제도할 것이라고 말하곤 사라졌다.

 나는 부처님이 나에게 알려준 상황을 사부와 다른 사람들에게 알려 주었다. 사부는 나에게 어떻게 할 타산인가 물었다. 나는 한참 생각해 보고 행각하여 열반의 피안으로 갈 수 있는 법을 찾으러 가겠다고 말했다.

1992년 3월 나는 사부와 사형에게 작별인사를 하고 절을 떠났다. 한 푼도 지니지 않고 바리때 하나를 지니고 홀로 행각의 길에 나선 것이다. 뒤에서 나는 수행 중에 있었던 깨달음 및 이 몇 년간 행각하면서 보고 들은 사실을 말하겠다.

외계인에 대한 진실은 바로 내가 행각하면서 봉착했던 일로서 뒤에 자연히 알려 줄 것인즉 여러분은 참을성 있게 기다려 주길 바란다. 앞에서 나는 천안통이 있다고 말했는데 나는 많은 사람이 이런 것에 흥미를 느끼고 있음을 알고 있다. 여기에서 말해 보겠다.

소위 말하는 天眼은 사실 바로 사람의 머리 중앙에 있는 송과선인데, 도가에서 말하는 니환궁이다. 모든 사람은 다 송과선이 있는데 수련하여 에너지를 가강하면 천안이 다 열린다. 이는 신비로운 것이 아니다.

천안으로 세계를 보는 것은 육안으로 보는 것과 완전히 다른 개념으로서 당신이 상상할 수 있는 것이 아니다. 우리가 육안으로 물건을 보면 한 방향, 한 방면만 볼 수 있지만, 천안으로 보면 사면팔방, 입체적, 홀로그램으로 볼 수 있다. 즉 척 보면 사면팔방, 좌우아래, 안에서 밖에까지 모든 정보가 한눈에 다 들어온다.

예를 들면 한 사람을 볼 때 육안으로 보면 그의 한 측면, 표면만 보이지만 천안으로 보면 사람의 모든 세포를 모두 똑똑히 볼 수 있으며 그가 무슨 생각을 하고 있는지도 똑똑하게 볼 수 있다.

(옮긴이 주 -  한의학이나 도가에서 말하는 경락도 천안이 열린 도인들이 인체를 투시하고 인류에게 전해준 것이다. 경락의 실체는 현대과학으로도 입증되었다.) 

천안이 열린 후 특히 나의 전생이 기억나자 나는 글도 알 수 있었는데 모두 중문 번체자였다. 하지만 지금의 간체자도 나에게는 어려운 일이 아니었다. 사전 혹은 어떤 책을 가져다 놓으면 나는 펼치지 않아도 한번 훑어보면 다 알았다. 지금 소위 말하는 첨단기술은 나의 눈엔 어린애 장난같이 한눈에 다 꿰뚫어 볼 수 있다. (옮긴이 주 - 제자의 증언에 따르면 국내에 단전행공을 처음 전수한 청산선사도 책의 목차만 보고서도 무슨 내용인지 줄줄 설명해줬다고 한다.)　　

불가에서는 천안통을 다섯 단계로 나눈다. 육안(肉眼), 천안(天眼), 혜안(慧眼), 法眼(법안), 佛眼(불안)이다. 나는 천안이 갓 열렸을 땐 육안통 단계였고, 행각을 시작했을 땐 바로 법안통 단계여서 나는 홀로그램으로 사람, 물체를 보았을 뿐만 아니라, 한 생명의 지난 3생의 경력과 지난 3생의 부부 인연도 다 볼 수 있었다. 유감스러운 것은 나는 한 생명의 미래는 볼 수 없었다. 거기까지 보려면 佛眼까지 통해야 될 것 같다.　　

사실 천안은 조금도 미신적인 것이 아니라 과학 이치로 완전히 해석할 수 있다. 예를 들면 사람의 육안은 보이는 빛만 볼 수 있다. X선, 감마선은 사람이 볼 수 없지만 감마선보다 경도가 강한 광선은 아주 많아 어디에나 다 있다고 말할 수 있다. 송과선은 이런 광선을 보거나 감지할 수 있기에 인체를 투시하고 육안으로 볼 수 없는 것을 본다. 일반인의 송과선은 봉쇄돼 있는데 수행하면 천천히 열려 물체를 볼 수 있게 한다.
　　
그럼 나는 어떻게 다른 사람이 뭘 생각하고 있는지 또 그 사람의 과거 3생의 혼인 인연을 알 수 있을까? 많은 사람은 대뇌 90% 좌우가 막혀있어 이용할 수 없음을 알고 있다. 둔한 사람은 많이 막혀 95%에 달하고 총명한 사람은 적게 막혀 아마 85%좌우일 것이다. 또 어떤 사람은 뇌 절반을 잘라내도 아무 영향이 없이 정상적으로 생활할 수 있다. 　　

그럼 여기에 한 가지 문제가 나온다. 남아 있는 그런 대뇌는 어디에 쓰는가? 내가 당신에게 알려주겠는데 그것은 기억을 저장하는데 쓴다. 당신의 세세생생 모든 기억이 대뇌 속에 다 저장돼 있다. 심지어 온 우주의 정보가 그 속에 다 있지만 막혀있기에 당신이 쓸 수 없을 뿐이다. 이런 정보는 천안으로 보면 모두 뚜렷하게 영화처럼 나타난다. 소리도 있다. 당신이 무슨 생각을 하면 대뇌에 영상이 형성되기에, 당신이 무슨 생각을 하는지 과거 경력을 나는 한눈에 다 볼 수 있다.

천안이 열리면 사람이 볼 수 없는 것을 보는 이외에 일부 신선, 귀신, 요괴 등 영체도 볼 수 있으며 그들과 소통할 수도 있지만, 일반적으로 나는 그들을 상대하지 않는다. 나는 佛法을 들은 사람이기에 그런 낮은 층차의 신령을 상대하지 않는 것이 좋다. 당신은 신선, 귀신, 요괴는 어떤 방식으로 존재하는지 호기심을 가질 것이다. 그 형식은 아주 많다. 각종 존재 방식이 다 있는데 정말 천태만상이다. 하지만 이런 것은 부처와 거리가 너무 멀어 비할 수도 없기에 나는 그들을 상대하지 않는다. 어떤 사람은 아마 동물은 불법을 듣는 것을 허용하지 않음을 알 것이다.

그럼 사람과 동물의 본질적 차이는 무엇일까? 두 가지가 있다. 하나는 丹田이고 다른 하나는 니환궁 즉 송과선이다. 단전에는 우주 중의 先天之氣가 저장돼 있는데, 이런 氣는 음양 양기를 초월하여 또 元氣라고 한다. 이는 아주 진귀하다.

송과선은 대천세계의 축소판으로 당신의 元神은 바로 여기에 찍혀있는데, 이 역시 당신의 선량한 본성의 소재이다. 이 두 가지가 있어야만 사람은 수련할 수 있으며 佛法을 들을 자격이 있다. 사람 몸이 진귀하다 함은 바로 여기에 있다. 사람은 만물의 영장이라 하는데 사람의 몸에 부처가 남긴 도장이 있기 때문이다.　　

동물은 송과선이 없으며 단전도 없기에 선량한 본성이 없어 佛法을 듣지 못하게 한다. 믿기 어려우면 당신은 동물을 한번 해부해 보라. 어떤 동물이든 다 송과선이 없다. 이건 사람만 갖고 있다.

여기까지 말하니 나는 다윈의 진화론이 생각난다. 다윈은 원숭이가 천천히 사람으로 진화했다고 하는데 이는 완전히 잘못된 것이다. 현대 의학, 현대 과학자들은 송과선을 인류의 퇴화된 3번째 눈이라 하는데 그럼 원숭이, 고릴라, 침팬지 등 모든 영장류 동물은 왜 3번째 눈이 없는가? 당신이 이런 동물을 해부하면 모두 송과선이 없다. 어떻게 해석하겠는가?　
　
내가 천안으로 본 정황을 알려주겠다. 다윈은 사실 마왕(魔王)이 인간세상에 내려와 전생한 것으로 인간세상에 재난과 변란을 주기 위해 태어났다. 그는 진화론을 내놓았는데 목적은 바로 사람들의 神佛에 대한 신앙을 흔들어 사람들이 자신을 원숭이에서 변해 온 것이라고 믿게 하기 위함이다.

그런데 사람들은 의외로 정말 다윈의 궤변을 믿었다. 이는 정말 수치스럽고 우스운 일이다. 왜 석가모니가 인간에게서 손을 뗐을까? 원인은 대부분 사람들이 신불의 진실한 존재를 믿지 않기에 부처가 전한 법은 이런 사람을 제도 할 수 없기 때문이다. 따라서 부처도 관계하지 못한다. 　　

신불은 매우 지혜로우며 자비롭고 최고 신통을 가지고 있지만 神佛이 해결할 수 없는 문제도 있다. 그것은 바로 사람마음이다. 사람마음이 움직이지 않으면 신불도 방법이 없다. 현대인은 신불을 믿지 않으며 불법을 수련할 생각도 없지만 동물은 다르다. 동물은 송과선이 없기에 그의 대뇌는 봉인이 없어 지혜는 완전히 열려 있다.

당신은 동물보다 총명하다고 생각하지만 사실은 그보다 못하다. 동물은 무엇이나 다 알기에 천방백계로 인체를 얻어 수련하려 한다. 이것이 바로 지금의 진실한 상황이다. 이 세상에 많은 사람은 보기에 사람 형태이고 사람 말을 하지만 그는 벌써 사람이 아니다. 그는 사실 동물 영혼이 인체에 붙어있는 것이다. 　　

지금 중국엔 기생이 특별히 많은데 어떤 기생은 생활의 압박, 다시 말하면 전생에 진 죄를 갚느라고 금세에 창기로 된 것이지만 또 많은 사람은 주동적으로 기생으로 되어 주동적으로 이런 제일 비천한 일을 해 생계를 유지한다. 이렇게 주동적으로 기생이 되는 사람은 99%가 여우 영체가 붙어있는 사람이다. 그것들은 이런 방법으로 사람의 정혈을 갈취해 간다.

이전에 베이징에서 천상인간이라는 기생집을 조사했다. 거기에서 매음하는 여인은 모두 여우가 빙의된 것으로 순수한 인류는 하나도 없었다. 천안으로 인간을 보면 정말로 요사한 기운이 하늘을 치솟는다. 왜 창기와 놀면 수명이 짧아지고 복을 잃는가? 바로 기생 중에 요괴가 많기 때문이다. 그들은 이런 방법으로 사람의 정기를 훔쳐간다. 　　

여러분은 식물인간을 알고 있다. 그 육체는 완전하고 기능도 정상인데 왜 사상의식이 없을까? 그의 영혼은 벌써 윤회에 들어가 없어졌기 때문이다. 어떤 식물인간은 몇 년 후에 다시 깨는데 기억을 많이 상실하며 지력도 많이 떨어져 있다. 이런 정황은 기본상 모두 동물이 그의 육체를 점유한 것이다. 어떤 동물은 수련한 시간이 짧고 도예가 옅어 아주 무지하다.

그 동물은 인체에 붙은 후 내려 올 줄 모르는데 그의 지혜도 막혀있기에 그가 인체에 붙으면 이 식물인간은 깨지만 지력은 크게 떨어진다. 물론 어떤 동물은 천~팔백년을 수련하여 아주 큰 신통을 얻게 되는데 이때 인체에 붙으면 이런 문제가 나타나지 않는다. 보기에 모든 것이 정상으로 보이고 일반인은 아예 발견하지 못한다. 　　

동북에나 또 남방 일부 산간지역에 어떤 집에선 일부 동물 위패를 모시면서 집을 지키는 신이라 한다. 또 어떤 사람은 동물 부체(附體)를 구하고 있는데 부체가 있는 걸 자랑으로 여긴다. 내가 보기엔 이런 사람들은 어리석기 그지없다. 동물이 당신 몸 뒤에 올랐다면 당신의 신체와 당신의 사상의식을 교란할 것이다. 그리고 그 놈은 당신 단전의 그 진귀한 元氣를 훔쳐간다.

 만약 당신이 이 元氣가 없으면 즉시 죽어버려 식물인간으로도 될 수 없다. 일반적인 상황에서 이런 영체는 당신에게 잠시 좋은 운을 가져다줘 부자가 될 수 있지만, 그는 이것을 미끼로 당신의 가장 진귀한 것을 가져간다. 아무튼 작은 이익을 위해 이런 동물을 숭배하는 것은 천리가 용납하지 못한다. 하지만 이것은 사람 자신이 구한 것으로 누구도 간섭할 수 없다. 사람마음이 움직이지 않으면 神佛도 방법이 없다.

행각을 막 시작했을 때 나는 석가모니 부처가 자신의 법은 이미 사람을 제도할 수 없다고 한 말이 생각나, 그럼 도교의 법은 사람을 제도할 수 있지 않을까 생각했다. 이런 생각으로 나는 중국에 들어가 우당산 혹은 룽후산 등 저명한 도교 성지로 가서 眞法, 眞氣를 얻고자 했다. 正果를 얻기만 하면 佛家이든 道家이든 상관할 것 없었다. 손오공도 도가에서 불가로 입문하지 않았는가? 　　

몇 달 동안의 고생을 거쳐 1992년 가을에 나는 우당산에 다달았다. 당시 단쟝커우시 구역에 도착해 아직 산에 오르지 않았는데 큰길에서 도사 한 사람을 만났다. 내가 천안으로 보니 이 도사는 온 머리 속에 돈과 미녀만을 생각하고 있었다. 물론 일반인이 머리속에 이런 일을 생각하고 있으면 비난할 바가 안 되지만 이 도사의 단전에는 태극도안이 있었다. 이는 그가 眞修를 받은 제자임을 설명한다. 진수를 얻은 현문 도사가 뜻밖에 온 머리속에 돈과 미녀뿐이니 묻지 않아도 그들의 도교의 법도 의미가 없다고 봐야 했다. 그렇지 않으면 이런 정황이 나타나지 않을 것이다.　　

하지만 당시 나는 확신이 서지 않아 우당산 방향을 향해 엎드려 묵묵히 기도하면서 도가의 삼청조사가 개시해 줄 것을 바랐다. 한 시간 기도하니 삼청 법신이 나타나지는 않았지만 소리가 들렸다. 삼청 중의 어느 분인지는 모르지만 대강의 뜻은 도교의 法도 확실히 되지 않아 사람이 정과를 얻지 못한다고 했다.

나는 그에게 어디에 가면 眞法 眞師(진정한 사부)를 만날 수 있는지 알려 달라고 하자, 내가 찾기만 하면 자연히 나를 제도해 줄 사람을 만날 수 있을 것이라는 소리가 들렸다. 어쩔 수 없이 나는 계속 행각을 하면서 하루 빨리 진법 진사를 만나길 바랐다.

내가 단쟝커우를 떠나려고 할 때 도로에서 일남 일녀를 만났다. 그들은 25~26세이고 모두 아주 예뻤으며 옷차림도 아주 현대적이었다. 하지만 그들은 인류가 아니었으며, 일반 동물이 인체에 붙은 것도 아니었다. 다시 말하면 이 두 ‘사람’은 사람 외형을 가지고 있지만, 사실 사람도 아니고 동물 부체도 아니어서 나는 그들이 지구의 인류가 아닌 외계인임을 알게 되었다.

이 두 외계인은 내가 천안으로 그들을 탐사했음을 알고 아주 공포스러워했다. 그들은 내 앞에 엎드려 절을 하면서 그들의 비밀을 밝히지 말고 그들을 놔 줄 것을 요구했다. 나는 그들에게 “너희들이 하고 싶은 대로 하라, 나는 너희들 일을 관계하지 않는다.”고 말했다. 그들은 매우 기뻐하며 고마워했다. 원인을 알게 되자 나도 더 호기심이 없었고 더 이상 그들을 상대하지 않고 즉시 다른 곳으로 가려고 했다. 그런데 뜻밖에 이 두 외계인은 내 뒤를 따라 다니면서 자기들을 제자로 받아달라고 했다.　　

엄격하게 말하면 외계인은 바로 동물이다. 그들도 송과선과 단전이 없어 선량한 본성이 없기에 佛法을 들을 자격이 없다. 비록 그들이 불법 수련을 할 수 없었지만 나는 혼자 행각하는 것이 적적하고 고독하기에 두 친구가 있는 것도 나쁘지 않겠다는 생각이 들었다. 그래서 그들을 제자로 받지는 않았지만, 나를 따라 같이 행각하도록 했다. 이 두 외계인을 통해 나는 그들의 많은 내막을 알게 되었다. (②편에 계속)

두 외계인의 말에 따르면 지구밖엔 많은 외계인 문명이 존재한다. 어떤 문명은 역사가 유구하여 지구인의 상상을 크게 초월했는데, 그들이 알고 있는 가장 오래된 시간은 지구 시간으로 계산하면 30억년 이상이다. 외계 문명의 과학기술도 인류를 훨씬 초과하여 불가사의할 정도로 높다. 하지만 역사가 아무리 유구한 외계문명도 그들의 과학기술이 일정한 정도에 이르면 더 진보할 수 없었다. 제일 주요한 점은 과학기술이 아무리 발달했다 해도 그들의 수명은 일정한 연한이 되면 죽게 된다는 것이다. 즉 어떤 과학기술 수단으로도 한 생명의 수명을 연장할 수 없었다.
　　
사실 외계인은 바로 지혜와 과학기술이 고도로 발달한 동물이지만 그들 사회에는 과학기술만 있지 문화는 없었다. 당신은 반드시 외계인 그곳엔 미술, 음악, 문학과 철학, 더욱이 도덕 규범과 신에 대한 신앙이 없다는 것을 생각지 못할 것이다. 하지만 외계인이 지구를 발견한 후 지구인의 신에 대한 신앙은 정확한 것이며 그들의 과학기술을 훨씬 초월한 것을 발견했다.

많은 사람들은 외계인의 과학기술이 그렇게 발달했으면 그들이 지구에 온 의도가 궁금할 것이다. 하지만 이는 사람이 아무리 생각해도 알 수 없을 것이다. 내가 당신에게 알려주겠다. 그들이 탐낸 것은 바로 지구인의 문화와 예술이며, 사람이 신에 대한 신앙을 배우고 싶었던 것이다.

지금의 인류사회엔 사람을 놀랄 정도로 많은 외계인이 잠복하고 있다. 그들은 서로 다른 외계문명에서 왔는데 그들의 과학기술의 발전 정도 및 걸어온 과학기술의 길은 천차만별이다. 그들이 지구에 온 목적은 다 같은 것으로 바로 문화예술과 사람의 도덕 규범, 그리고 사람의 신에 대한 신앙을 배우기 위해서였다. 이런 외계인은 그들의 과학기술을 인류에게 누설해 주기도 했다.

현재 소위 말하는 첨단기술, 예를 들면 핵폭탄, 컴퓨터, 클론(인간복제) 등 99%이상은 모두 이런 외계인이 정보를 제공하여 만들어 낸 것이다. 이 점을 어떤 사람은 벌써 알고 있다. 미국과학기술이 왜 그렇게 발달했는가? 바로 그들이 한 외계인의 비행선을 얻어 외계 과학기술의 영향을 받았기 때문이다. (옮긴이 주 - 지도상에도 나오지 않는 미국의 제 51구역이라는 곳이 바로 지하 연구기지이다.)
　　
문제는 외계인이 갖은 방법을 다해 神佛을 신앙하지만 그들은 어디까지나 동물이기에 神은 그들을 제도하지 않는다. 외계인은 그들의 별나라에 지구인이 세운 것처럼 규모가 거대한 교회, 사찰 및 신불 조각상을 세웠지만 신불은 그들을 제도하지 않았다.

어쩔 수 없이 많은 외계인은 지구에 와 인류로 위장하여 인류를 따라 배워 신불이 그들을 제도해 주기를 바랐다. 이는 아주 풍자적이지 않는가? 과학기술이 고도로 발달한 외계인은 있는 힘을 다 해 신불을 믿으려 하지만, 원래 神을 신앙하던 지구인은 오히려 외계인의 과학기술을 신앙하고 있다.
　　
그럼 외계인은 도대체 어떻게 생겼을까? 또 어떻게 인류사회에 숨어 있을까? 외계인은 보편적으로 형태가 아주 추하다. 남녀를 막론하고 모두 아주 추하다. 그들 개념에는 인류처럼 추한 것과 아름다운 것의 구별이 없지만, 외계인은 또 영화에서 나오는 그런 모양은 아니다. 큰 머리, 큰 눈, 가늘고 긴 목을 상상하는데 사실 그렇지 않다.

외계인의 신체는 낙지와 카멜레온과 같다. 그들 신체 형태, 색은 환경에 따라 무엇이나 변화할 수 있기에 지구에 온 후 그들은 지구인 모양으로 변해 당신을 미혹시킨다. 외모로만 봐서 당신은 분별하기 어렵다. 물론 외계인들 중에는 좋은 것도 있어 진심으로 인류 고대 문화예술을 배우려고 하지만 극히 적다. 내가 만난 이 둘은 괜찮은 편이었다. 외계인에 대해 이만큼 말하겠다.

우당산을 떠난 후 나는 한 가지 문제를 생각했다. 어디에 가면 法을 구할 수 있을까? 석가모니 부처의 법이 안 되고, 도가의 법도 안 되는데 대승불교의 법은 어떨까? 우리 소승불교의 관점에 따르면 대승불교는 응당 ‘부불외도(附佛外道)’로 그들 속의 모든 법문은 모두 부불외도다.

예를 들면 정토종(淨土宗), 그들은 아미타불의 법호를 외우기만 하면 극락세계로 가는데 이는 석가모니 부처가 전한 계(戒), 정(定), 혜(慧)와는 아무 관계가 없기에 석가모니의 법이 아니다.

또 밀교(密宗)는 신(身) , 구(口), 의(意)를 수련하며 남녀쌍수가 있고 대일여래를 모시기에 역시 석가모니의 계, 정, 혜 수행법과는 별개다.

율종(律宗)은 200여개 계율을 제정했는데 많은 계율은 師祖가 전한 것이 아니기에 이것도 外道다.

선종(禪宗)은 더 말할 것도 없다. 석가모니부처는 49년 동안 법을 전하면서 종래로 승려에게 무예를 가르친 적이 없으며, 달마가 선종을 창립했을 땐 사조가 이미 열반한지 1000여 년이 됐기에 선종은 더욱 부불외도다.

대승불교 중의 법문을 하나하나 다 말하지 않겠다. 아무튼 어떻게 됐던 그들은 모두 부불외도로 모두 석가모니부처의 계, 정, 혜 수행법과는 별개다.
　　
하지만 師祖는 종래로 “外道”가 佛法이 아니라고 말한 적 없으며 더욱이 “外道”가 사법(邪法)이라 말하지 않았다. 나는 갑자기 사조가 전한 계, 정, 혜는 팔만사천 법문 중의 하나임을 깨달았다. 대승불교 중의 정토종, 밀종, 화엄종 역시 佛法으로 응당 불가의 팔만사천 법문 중의 하나로서 다만 석가모니부처가 전한 것이 아닐 뿐이다. 석가모니부처가 전한 법은 그 자신이 우주의 진리에 대한 깨달음(證悟)으로 얻은 것으로 佛法의 전부는 아니다.

지금은 말법시기라 萬魔가 세상을 교란하고 요괴가 횡행하고 외계인도 온 거리에 꽉 차 있다. 正果만 얻으면 外道라도 상관없다고 생각한 나는 대승불교의 4대 도량, 소위 말하는 불교 4대 명산을 고찰하기로 했다.
　　
나는 이 글을 보고 있는 많은 사람이 웃거나 욕하면서 내 말을 믿지 않고 있음을 알고 있다. 이는 다 정상이다. 과거에 노자는 '하근기가 道를 들으면 크게 비웃거니 만약 비웃지 않으면 道가 아니다.'라고 했는데, 지금은 이미 욕하지 않으면 道가 아니다가 됐다. 하지만 佛法은 허위적이 아닌 진실한 존재다.

나는 두 가지 예를 들겠는데 “미신”이라고 떠드는 사람들이 입을 다물 것이다. 하나는 사리이고 다른 하나는 육신보살(肉身菩薩)이다. (옮긴이 주 - 육신보살은 입적하여서도 육신이 썩지 않고 그대로 보존되는 고승을 말하는데, 여러 명이 있다.)　　

당신은 사리를 결석이라 말하지 말라. 왜 불교의 고승이나 부처를 믿는 거사만이 화장을 하면 사리가 있는가? 그 사리는 왜 불에 타지 않을까? 어떤 과학자는 사리 성분을 몇 년 연구했지만 그 속의 오묘함을 연구해 내지 못했다. 화장한 일반인은 억 단위인데 왜 사리가 하나도 없을까? 그 불문의 고승은 열반한 후 육신이 썩지 않는데 어떻게 해석할까? 당신은 해석할 수 없지만 억지를 부리며 신불의 존재를 승인하지 않을 것이다.
　　
나는 여기에서 선의적으로 당신에게 알려주겠다. 옛날에 범진(范縝)이라는 저명한 무신론학자가 있는데 죽은 후 지옥에 갔다. 지옥에서 천년의 고통을 받은 후 연옥에 갔는데 그것은 지옥보다 더 무서운 곳이다. 지금까지도 그는 나오지 못하고 있는데, 아마 영원히 환생할 수 없을 것이다. 이는 내가 天眼으로 본 정황이다. 사람은 조심해야 한다. 나는 누굴 속이려는 것이 아니다. 당신이 지옥에 가던 나와 무슨 상관이 있는가? 나는 다만 선의적으로 당신을 깨우칠 뿐이다.

옮긴이 주 - 범진(C.E. 450~515) 실존인물

송나라 문제 27년에 태어나 양나라 무제 14년까지 생존했던 유물주의 무신론자이다. 

불교의 形神二元論(형신이원론)의 이론적 약점을 충분히 이용하고, 

유물주의적 形神一元論(형신일원론)을 무기로 역공을 가했다. 

요지는 다음과 같다.
 

형체와 정신은 서로 붙어 있다. 서로 나눌 수 없다.
형체와 정신이 이름은 다르지만, 몸체는 하나이다.
정신은 신체의 사망과 더불어 소멸된다.
형체는 정신의 본질이다. 정신은 형체의 쓰임이다. 

정신과 형체의 관계는 예리함과 칼의 관계다. 

칼이 없는데 날칼움이 있다는 것을 들어본 적이 없는데, 

어찌 형체가 없는데 정신이 존재하겠는가?

출처 - 무신론자 범진(范縝)/김수문

당신이 신불을 믿지 않더라도 다른 사람의 신앙을 존중해 주길 바란다. 당신이 당신의 과학을 신앙할 수 있는 것처럼 다른 사람도 신불을 신앙할 수 있다. 다른 사람이 당신을 강제로 어떻게 하라고 하지 않았는데, 당신이 알지 못하는 사실에 대하여 입만 열면 함부로 욕하고 비웃지 말라. 사실 당신이 나를 욕한다 해도 나는 개의치 않으며 마음에 두지 않지만 당신은 이렇게 큰 죄업을 감당할 수 없다. 정말 감당할 수 없다. 나는 정말 당신을 위해서 한 말이다.

(옮긴이 주 -  불경의 기록에 의하면 석가모니불은 아무 노력을 안해도 신이 모든 걸 다해줄거라는 기복적 신앙을 가진 사람에겐 '신은 없다'라고 말하고, 신은 없다고 생각하며 악행을 하는 사람에겐 '신은 있다'고 말했다. 이와같이 상대의 마음상태에 따라 달리 말하였는데, 당시 '신은 없다'라고 들은 사람은 만나는 사람마다 석가모니불은 신의 존재를 부정했노라 주장할 것이다.)   

나는 이 글을 보는 사람 중엔 불교의 거사도 있고, 마음에 아직 선한 일념과 佛性이 있으며, 佛法을 확고하게 믿는 사람도 있다는 것을 알고 있다. 여기에서 나는 佛法을 감히 해석하거나 더욱이 佛法에 감히 정의를 내리지 않는다.

어떤 사람은 자신을 과시하려는 마음에 불경을 제멋대로 해석하고 佛法을 함부로 논하는데 이것도 끝없는 죄업을 쌓는 것이다. 꼭 기억하라! 꼭 기억하라! 여기에서 나는 나 자신의 경력으로 佛法에 대한 개인적 깨달음(證悟)를 말하겠는데 당신에게 참고가 되길 바란다.

1993년 4월 중순, 나는 두 외계인을 데리고 행각하여 산시 오대산에 이르렀다. 오대산은 문수보살의 도량이다. 하지만 산에는 절이 아주 많았고 종파가 많았다. 선종, 밀교, 천태, 화엄이 다 있었다. 내가 오대산으로 간 목적은 선종의 청양사를 고찰하기 위함이었다. 그날 아침 일찍 나는 판츠(繁峙)현에서 출발하여 도보로 오대산으로 향했다. 백리도 되지 않은 길이기에 나의 보행속도로는 응당 날이 저물기 전에 도착했을 것인데 길에서 어떤 일에 봉착해 나의 노정은 지체되었다.
　　
당시 정오 즈음 나는 한 마을에 도착하여 탁발할 준비를 하고 있었는데 한 집에서 개를 잡고 있었다. 그 개는 일반 누런 개였다. 나무에 묶여 가련한 모양을 하고 있었고 약 30~40근이 돼 보였다. 개를 잡으려는 사람은 40살 좌우의 건장한 사나이다. 내가 천안으로 보니 이 건장한 사나이는 전생에 들개였고, 죽게 된 노란 개는 바로 전생에 그를 죽인 원수였다.

이는 전생에 진 업을 갚기 위해 이 생에서 노란 개로 태어나 사나이에게 이런 봉변을 당함으로써 서로 원한을 푸는 것이다. 일반적으로 이런 일을 나는 관계하지 않는다. 내가 자비롭지 않음이 아니라 이는 숙원으로 이루어진 일로 응당 이렇게 돼야 하기 때문이다.
　　
내가 관계하지 않는다고 해서 다른 사람도 관계하지 않는다는 것은 아니다. 이 건장한 사나이가 개를 달아매고 찬물로 이 개를 질식해 죽이려 할 때 한 할머니가 나타나 백 위안으로 누런 개를 사 고통을 받지 않게 하려 했다. 그런데 건장한 사나이는 동의하지 않고 꼭 이 누런 개를 죽이려 했다. 할머니는 포기하지 않고 돈을 200위안으로 올렸지만 이 사나이의 마음을 움직이지 못했다. 그는 돈 문제가 아니고 이 개를 죽여 고기를 먹어야 자신의 속이 풀리겠다는 것이다.
　　
할머니는 말을 잘 하는 편이 아니라 이 사나이를 설득하지 못하고 돈만 자꾸 올려 이 사나이 마음을 움직여 보려 했다. 마지막에 할머니가 천 위안까지 올려서야 그 사나이는 노란 개를 풀어주겠다고 동의했지만 현금을 지불할 것을 요구했다. 할머니는 두말없이 집에 돈을 찾으러 갔다. 1993년 산시 시골은 그다지 부유하지 않아 천 위안은 작은 돈이 아니었다. 할머니가 이 누런 개를 구하는 전 과정에서 나는 그녀의 선량한 마음을 보았다. 그건 정말로 금처럼 반짝반짝 빛나고 있었다.
　　
누런 개를 구한 후 할머니는 개를 마을 밖에 끌고 가 방생하려 했는데 내가 할머니를 말렸다. 나는 그녀에게 이렇게 하지 말고 누런 개를 집에 데리고가 이 개가 죽을 때까지 잘 키우라고 알려 주었다. 내가 이렇게 할머니에게 권유한 것은 누런 개의 운명은 그렇게 배치돼 생명은 이미 죽을 때가 됐는데 할머니의 간섭으로 개가 죽지 못하게 되면 할머니는 반드시 개의 남은 생명 노정에 전 책임을 져야 한다.

그렇지 않으면 누런 개가 이후에 한 모든 죄업은 모두 할머니가 한 것으로 치기 때문이다. 예를 들면 누런 개가 사람을 물었다거나 다른 사람의 물건을 훔쳐 먹었다거나 혹은 다른 동물의 생명을 해쳤다면 이 죄업은 모두 할머니한테로 가게 되기 때문이다.
　　
옛말에 좋은 사람이 되려면 끝까지 해야 하고 부처를 바래주려면 서쪽까지 바래줘야 한다는 말이 있다. 일반인은 그 속의 진정한 함의를 이해하지 못한다. 사실 이는 당신이 좋은 일을 하려면 반드시 시작이 있고 결말이 있어야 하는 것으로 끝까지 책임져야 함을 말하는 것이다. 만약 좋은 일을 절반만 하고, 더는 관계하지 않아 최후의 결과가 나쁜 일로 변한다면 당신의 죄업은 증가할 수 있다.

지금 소위 부처를 믿는다는 많은 사람들이 해마다 방생 활동을 하면서 공덕을 쌓아 복을 받는다고 말하지만 내가 보기엔 아주 어렵다. 무엇 때문인가? 예를 들면 어떤 사람은 큰 가물치를 연못 방생하면서 그도 공덕을 쌓는다고 말한다. 나는 그가 공덕을 좀 쌓을 수도 있겠지만 이로 인한 죄업은 더 클 수 있다고 본다.

당신이 생각해 보라. 그 큰 가물치는 연못에 있는 작은 고기들을 다 잡아먹어 버리지 않겠는가? 이는 호랑이를 산에 돌려보내 줌과 무슨 다들 바 있는가? 좋은 일을 함에 있어서 반드시 이성적이고 지혜롭게 해 결과를 생각하고 앞뒤를 재면서 해야 한다. 좋은 일을 하기 위해 좋은 일을 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 자신을 속이고 남을 기만하는 것으로 된다.

(옮긴이 주 - 굶주린 소에게 측은지심을 가지고 신선한 풀을 보시하는 것은 좋은 일일 것이다.

그러나 소를 빨리 살찌우겠다는 욕심으로 또는 무지함으로 인해 소가 초식성 동물임을 모르고 소에게 동물성 사료를 보시한다면 그것은 좋은 일이 아니다. 왜냐하면 소는 초식성동물이기 때문에, 동물성사료를 먹으면 광우병에 걸리기 때문이다. 또, 냉성체질인 사람이 자기가 인삼을 먹고 몸이 좋아졌다고 하여, 열성체질인 사람에게 인삼을 보시한다면 그것은 좋은 결과가 나타나기 어렵다. 왜냐면 열성체질인 사람에게는 인삼은 득보다 해를 끼치기 때문이다. 그러므로 좋은 일을 한답시고 욕심이나 고정관념에 매여서 아무 일이나 마구하면 도리어 業을 쌓을 수 있다.)

어떤 사람은 아마 의문이 있을 것이다. 누런 개의 생명이 이미 다 됐으면 왜 할머니가 개를 구한 후 그는 바로 죽지 않는가? 신은 사람의 선념(善念)을 보호하기 위해 누런 개 생명을 좀 연장해 준다. 하지만 길지는 않다. 그렇지 않으면 금방 칼끝에서 한 생명을 구했는데 돌아서니 죽어버린다면 이후 누가 또 좋은 일을 하려 하겠는가?
　　
후에 할머니는 나의 건의를 받아들이고 또 누런 개를 집으로 데려가 키웠다. 할머니의 이 자선 행위는 공덕이 무량한 것으로 그의 노력과 지불로 서로의 원한을 좋게 풀어 한차례 살육을 방지했다. 이것이 바로 佛性이 나타난 것으로 사람에게 있어서 가장 소중한 부분이다.

나는 계속 오대산으로 향해 갔는데 날이 저물어서야 오대산 기슭에 도착했다. 오대산은 주위가 500리로 나는 청양사가 구체적으로 어디에 있는지 몰랐기에 길 옆 한 마을을 찾아 마을사람에게 청량사 가는 길을 물으려 했다.
　　
당시 내가 마을에 들어서자 한 마을 사람이 다가와 그들 마을에 사는 모 生佛(活佛)을 찾느냐고 물었다. 나는 이상하게 생각하면서 나는 청량사를 찾으러 왔지 모 生佛을 찾으러 온 사람이 아니라고 말했다. 마을사람은 모 生佛이 바로 오늘 승천해서 많은 라마, 스님이 송별하러 오기에 나도 모 생불을 송별하러 온 줄 알았다고 말했다. 마을 사람의 이 말을 듣고 나도 마음이 동해 이 生佛이 어떻게 승천하나 보고 싶어 그 생불의 거처를 알려달라고 했다.
　　
이 생불은 마을 변두리에 있는 작은 절에 살고 있었는데 내가 도착해 보니 절 주위엔 이미 몇 백 명의 라마와 스님이 모여 있었다. 당시 이 생불은 절 앞의 돌 위에 좌선해 앉아 있었다. 몸에는 붉은 색 가사를 걸치고 눈을 감고 손에는 염주를 들고 있었는데 70~80세 돼 보였다. 내가 도착하자 이 생불은 눈을 떴다. 그의 눈빛이 나를 보고 있어 나는 놀랐다. 예의상 나는 합장을 하고 예를 올렸다.
　　
이 생불은 살짝 머리를 끄덕이고 그도 나를 향해 합장을 함과 동시에 사유전감(텔레파시를 말함)으로 나에게 정보를 보내왔다. 뜻은 대충 그는 밀교(密敎)에서 마지막으로 수행해 道를 얻은 사람인데, 이후로 밀교는 세간에 전해지지 않을 것이며, 세상 사람들은 더 이상 밀교의 法으로 제도를 받지 못한다는 것이었다.

그는 내가 法을 얻기 위해 오대산으로 온 것을 알고 있다면서 오대산엔 이미 구할 “法”이 없다고 했다. 내가 대승불교의 法은 사람을 제도할 수 있냐고 물었더니 생불은 “대승불교의 法뿐만 아니라 창세로부터 인류사회에 전한 모든 종교 및 비밀리에 전해진 법문은 모두 末法에 이르러 전할 法이 없는데 사람을 제도함을 어찌 논하겠는가!” 라고 했다.

나는 매우 실망하여 어디에 眞法이 있으며 중생은 또 어떻게 해야 하느냐고 물었다. 그는 말법 난세에 사악한 요괴가 정권을 잡고, 세인들을 미혹하여 원래 구할 길이 없지만, 하늘이 자비로워 이미 사람을 제도하는 사람이 세상에서 중생을 널리 구도하고, 세인을 교화하고 있기에 인연이 있는 사람, 선한 마음이 아직 있는 사람은 자연히 法을 얻고 제도받을 것이라고 말했다.
　　
여기까지 말하고 생불은 나와의 정보 교류를 마치고 수인(手印)을 하기 시작했다. 아주 아름다운 각종 수인, 응당 밀교의 비밀리에 전해진 대수인이지만 나는 알아 볼 수 없었다. 하지만 나는 천안으로 생불이 수인을 할 때 무수한 금색 연꽃이 하늘에서 내려와 절 주위에 떨어짐을 보았다. 이 수인은 십 몇 분을 했다.

마칠 때 생불 주위에는 눈부신 붉은 빛을 발사했는데 그 빛은 매우 강해 하늘까지 닿았다. 강한 빛은 약 5~6분을 계속한 뒤 생불은 긴 무지개로 변해 하늘로 날아갔다. 생불이 앉았던 자리엔 많은 사리가 남아 있었는데 몇 백 개는 되는 것 같았다. 색깔은 홍, 황, 백 세 가지였고, 큰 것은 복숭아만 했고 작은 것은 쌀알만 했다.

(옮긴이주) 오대산에서 승천한 밀교의 生佛처럼 시체를 남기지 않고 육신을 빛의 몸으로 변화시켜 승천하는 것을 홍화(虹化)라고 표현한다. 

인도의 성자인 라마나 마하르쉬는 이에 대해 이렇게 말씀하셨다.

"마니까바짜가르는 그의 몸이 마침내 찬란한 빛속으로 흡수되어

시신(육체)을 뒤에 남기지 않은 사람들 중의 한 분이지요."

다른 수행자가 어떻게 그럴 수 있냐고 묻자 바가반은 이렇게 말씀하셨다.

"거친 몸은 미세한 물질, 곧 마음이 구체화된 형상일 뿐입니다.

마음이 녹아서 빛으로 타오를 때는 몸도 그 과정 속에서 소진됩니다.

남인도의 성자인 <난다나르>도 그 몸이 찬란한 빛 속에서 사라져버린 분이지요."

　　
천리를 마다하고 오대산에 와 법을 얻지는 못했지만 한 밀교의 대라마가 “法師”로 된 것을 본 것도 나의 기연이 옅지 않음을 설명한다. 다만 아주 유감스러운 것은 밀교의 법, 대승불교의 법은 모두 이미 말겁에 이른 것이다. 보아하니 나는 계속 행각해야 했다.

오대산을 떠난 후 이 몇 년간 나는 중국의 모든 명산대천을 다녔고 많은 인간세상 밖의 淸修之士를 만났으며 또 나처럼 행각하면서 법을 찾는 사람도 만났으며 많은 대도시도 다 다녔다. 예를 들면 베이징, 상하이, 광저우, 선양, 우한, 선전, 난징 등을 모두 갔었다. 그 총망한 사람들 속에서 아마 당신과 나는 어깨를 스치며 지나갔을 수도 있지만 당신은 주의하지 않아 모를 수 있다.

이렇게 많은 해를 지나 수만 리를 걸어오면서 세간에서 느낀 감수는 현실적 유혹이 너무 크고, 요괴도 너무 많아 신불을 믿는다는 것은 더 말할 나위 없고, 지금의 세인들은 이미 좋고 나쁨, 선과 악, 추한 것과 아름다운 것 이런 제일 기본적인 것도 분별하지 못하고 있다. 하지만 나 역시 많은 사람들이 애써 노력하며 발버둥치고 있는 것도 보았다. 그가 세간 미혹 속에서 방향을 찾지 못하고 희망은 보지 못해도 집에 가는 길(返本歸眞)을 찾는 것을 포기하지 않고 있었다.

예를 들면 어떤 사람은 불경을 알아보지 못해도 불경을 들고 보길 좋아했고 많은 사람들이 과학을 신앙한다고 하지만 몸에는 신불 조각상을 달고 다니고 또 어떤 사람은 절에 가 부처를 공경하길 좋아했다. 그들이 부처에게 구하는 것은 그들의 현실 이익이긴 했지만 필경 그들 마음속에 부처가 있었다. 그 선량한 뿌리가 아직 죽지 않아 마음속 깊은 곳에 사람들은 자신이 왜 이 험악한 인간세상에 태어났는지를 어렴풋이 알고 있었다.

나는 또 많은 불교의 거사를 만났었는데 그들은 나에게 어떻게 불법을 수행하는가 물었다. 예를 들면 어떤 사람은 참선하고 좌선하길 좋아하지만 앉으면 온 머리에 통제할 수 없는 혼란한 사유(번뇌)로 꽉 차서 정말로 기세가 대단했고, 만 마리 말이 달리는 듯하여 아예 조용해 질 수 없었다. 그들은 그것의 원인과 어떻게 해야 그런 마음의 잡념을 없앨 수 있는지를 물었다.

또 어떤 사람은 많은 돈을 들여 집에 불당을 세우고 불상을 청해 아침 저녁으로 향을 피우고 모시면서 날마다 절을 하면서 예의를 올리지만 그들이 겁난을 받을 때 부처가 나타나지 않고 어떤 개시와 점화도 해 주지 않는다면서 왜 부처를 모셔도 효험이 없는가를 묻는다. 여기에서 나는 내가 천안으로 본 진실한 사실을 말하겠는데, 혹 당신이 왜 부처가 인간의 손을 놓았는지 알 수 있을 것이다.  

반세기를 내려오면서 99%의 중국인은 소학교 때부터 소선대에 참가할 것을 요구하고, 중학교에선 단원에 들게 하며 사회에 진출하면 이익 유혹에 의해 어떤 사람은 공산당에 가입한다. 무릇 이상의 어떤 조직에 가입했던 간에 수속을 밟을 땐 그들은 가입자에게 이 조직에 자신의 생명을 바치겠다는 독한 선서를 하게한다.

여기에서 나는 이 공산당 조직이 신앙하는 사상이 무엇인가 묻겠다. 나는 당신이 알 것이라 믿는다. 무신론이다. 바로 神佛의 존재를 부정하는 이론이다. 당신들은 문화혁명시기에 “낡은 네 가지를 타파하자”는 운동을 알 것이다. 바로 공산당이 절, 수도원을 다 철수시켰다. 불상, 신상을 모두 부수고 태우며 중, 비구니, 도사, 수도사를 모두 강압적으로 사원, 사당, 궁, 관에서 쫓아낸 것이다. 혹 당신이 이런 일을 잘 모를 수 있지만 집에 가 노인에게 물으면, 그들이 당신에게 당시 어떤 일이 발생했는지 공산당이 어떤 일을 했는지 알려줄 것이다.

물어보겠는데 생명을 무신론 조직에 바치겠다고 맹세한 사람이 또 경을 읽고 참선하고 부처를 모시면서 부처에게 보호해 줄 것을 빈다면 이는 어떤 행위인가? 이는 양면파(兩面派, 말과 행동이 다른 두 얼굴의 사람을 일컫는 말)이다. 신성하고 위대한 부처가 이런 양면파에게 개시해 줄 수 있겠는가? 없다.

인간세상에서도 양면파면 수치스럽고 비천한 행위다. 이런 이치가 아닌가? 99% 이상 중국인이 모두 거짓에 속아 이런 조직에 가입했기에 신불도 사람의 손을 놓고 떠나는 것이다. 이것이 바로 말법 난세에 사악한 마귀가 정권을 잡고 온갖 마(魔)가 세상을 어지럽히게 된 진정한 함의다.

(옮긴이 주 - 공산당은 인과의 법칙과 영혼과 神佛의 존재를 부정하고, 유물론과 무신론을 신앙하는 정치단체이자 종교단체다. 공산당은 우주의 진리와 상충하는 단체이기에, 음양의 상생상극의 이치에 따라 李洪志 대사가 전하는 佛法(법륜대법)을 박해하고 있다. 인류가 사는 현상계에는 음양의 상극작용 때문에 국가에서 어떤 정책을 실시하든 항시 찬성하는 사람이 있고, 또 반대하는 사람이 동시에 있기 마련이다.  마찬가지로 성자가 출현하여 진리를 전하면 사이비도 덩달아 같이 창궐하는데, 사람들은 그 중에서 자신의 의식수준(마음의 순수함과 깨달음)에 따라 진리를 실천하기도 하고, 과거 부패한  유대교가 예수 그리스도를 박해한 것처럼 반대하고 핍박하기도 한다. 선택은 자유의지에 따른 각자의 몫이며, 그로 인한 결과도 각자가 선택한대로 고스란히 거두게 마련이다.)

무엇이 마(魔)인가? “세뇌식 뉴스 선전”과 “주입식 교육 체제”, 거기에 “폭력 위협”과 “이익으로 유혹하여 기만”하는 방법으로 사람들의 “선념(선량한 의념)”을 타격하면서 좋고 나쁨을 뒤집으며 폭력과 투쟁철학을 선양하고, 무신론을 선양하는데 그것이 마가 아니고 뭔가? 당신이 냉정하고 이지적으로 생각해 보라 내가 말한 것이 틀리는지?

신불이 사람을 관계하지 않으면 마가 사람을 관계한다. 그들은 공손하지 않을 것이다. 내가 천안으로 본 것은 공산당의 3가지 조직에 가입한 사람들은 단전과 니환궁에 모두 마의 봉인이 찍혀 있어 당신이 어떤 공법을 수련하던 어떤 신불을 신앙하던 모두 진정하게 작용을 일으키지 못한다. 신불도 당신을 관계하지 못하며 또 관계할 수도 없다.

그건 당신이 자신의 생명을 무신론을 주장하는 공산당 조직에 바치겠다고 맹세했기 때문에 신불은 강제로 당신을 관계할 수 없다. 억지로 관계하면 나쁜 일을 하는 것이기 때문이다. 또한 사람의 몸에 마의 도장이 찍히면 백년 후 어디로 가겠는가? 지옥 외 어디에서도 받아주지 않는다!

어떻게 당신의 단전과 니환궁의 마의 봉인을 지울 것인가? 아주 간단하다. 당신이 진심으로 앞에서 말한 이 세 가지 조직을 탈퇴하면 된다. 사람 마음이 움직이지 않으면 신불도 어쩔 수 없다. 사람 마음이 움직여 사람의 선념이 나오기만 하면 시방세계를 진동한다.

부처는 대자대비하며 대지혜의 神이다. 佛法은 금강불괴, 원용하여 파괴되지 않는 진리기에 당신의 인과를 끊을 수 있으며, 당신의 단전과 니환궁의 봉인을 제거할 수 있다. 아무리 어려워도 당신을 위해 할 수 있다. 믿기 어려우면 한번 실험해 보라. 그런 후 당신이 진심으로 신을 믿고 부처를 신앙한다면 반드시 다른 감수와 효과가 있을 것이다. 반드시!  

어떤 사람은 내가 정치에 참여한다고 질책할지도 모르겠다. 하지만 나는 그가 정신이 흐리멍텅하다고 본다. 나는 사람들에게 불순한 공산당 조직에서 탈퇴할 것을 권하고, 아직 불성이 있고 선념이 있는 사람, 아직 집으로 돌아 갈 희망이 있는 사람들에게 정치에서 탈퇴할 것을 권해 그들이 순수한 마음으로 부처를 향하기를 바랄 뿐이다.

나는 세상의 이치를 깨달아 추구할 것이 없는 사람이며, 신통력이 다 구비되어 세속의 권세는 나에겐 아무 의미가 없으며 정치에 아무 요구 사항이 없는데 내가 정치를 해서 뭐 하겠는가? 이런 도리가 아닌가? 나는 단지 아직 선량한 마음을 갖고 있는 사람들이 마지막 佛性으로 악마의 손에서 벗어나길 바랄 뿐이다.  글 / 행각승(미얀마 사찰 출신)   출처 : 대기원

2011. 07. 19

(옮긴이주) 불경을 보면 석가모니불도 신통력을 행사하여 사람들을 제도한 기록이 나오는데, 목건련과 연화색은 신통제일이라는 칭호를 받았고, 아나율은 천안통이 으뜸이어서 천안제일이라는 칭호를 받았다. 법륜대법 수련자들 중에서도 현재 숙명통, 천이통, 천안통, 신족통, 타심통 등의 신통력을 일부 겸비한 제자들이 대륙에 존재한다. 

초기불경인 니가나까야 사문과경에 육신통(六神通)에 대해 다음과 같이 설명되어 있다.

1. 신족통(神足通)

그(비구)는  이와 같이 마음이 삼매에 들고, 청정하고, 깨끗하고, 흠이 없고, 오염원이 사라지고, 부드럽고, 활발하고, 안정되고, 흔들림이 없는 상태에 이르렀을 때 신통변화로 마음을 향하게 하고 기울게 합니다.

하나인 채 여럿이 되기도 하고, 여럿이 되었다가 하나가 되기도 합니다. 나타났다 사라졌다 하고, 벽이나 담이나 산을 아무런 장애없이 통과하기를 마치 허공에서 처럼 합니다. 땅에서도 떠올랐다 잠겼다 하기를 물속에서처럼 합니다. 물 위에서 빠지지 않고 걸어가기를 땅 위에서처럼 합니다. 가부좌한 채 허공을 날아가기를 날개달린 새처럼 합니다. 저 막강하고 위력적인 태양과 달을 손으로 만져 쓰다듬기도 하며, 심지어는 저 멀리 범천의 세상에까지도 몸의 자유자재함을 발합니다.

(D2. 87)

2. 천이통(天耳通)

그(비구)는  이와 같이 마음이 삼매에 들고, 청정하고, 깨끗하고, 흠이 없고, 오염원이 사라지고, 부드럽고, 활발하고, 안정되고, 흔들림이 없는 상태에 이르렀을 때 신성한 귀의 요소로 마음을 향하게 하고 기울게 합니다. 그는 인간의 능력을 넘어선 청정하고 신성한 귀의 요소로 천상이나 인간의 소리 둘 다를 멀든 가깝든간에 다 듣습니다.

(D2. 89)

3. 타심통(他心通)

그(비구)는  이와 같이 마음이 삼매에 들고, 청정하고, 깨끗하고, 흠이 없고, 오염원이 사라지고, 부드럽고, 활발하고, 안정되고, 흔들림이 없는 상태에 이르렀을 때 남의 마음을 아는 지혜로 마음을 향하게 하고 기울게 합니다.

그는 자기의 마음으로 다른 중생들과 다른 인간들의 마음을 꿰뚫어 압니다.

1. 탐욕이 있는 마음은 탐욕이 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고

2. 탐욕을 여읜 마음은 탐욕을 여읜 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

3. 성냄이 있는 마음은 성냄이 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고

4. 성냄을 여읜 마음은 성냄을 여읜 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

5. 어리석음이 있는 마음은 어리석음이 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고

6. 어리석음을 여읜 마음은 어리석음을 여읜 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

7. 수축한 마음은 수축한 마음이라고 꿰뚫어 알고

8. 흩어진 마음은 흩어진 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

9. 고귀한 마음은 고귀한 마음이라고 꿰뚫어 알고

10. 고귀하지 않은 마음은 고귀하지 않은 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

11. 위가 있는 마음은 위가 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고

12. 위가 없는 마음은 위가 없는 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

13. 삼매에 든 마음은 삼매에 든 마음이라고 꿰뚫어 알고

14. 삼매에 들지 않은 마음은 삼매에 들지 않은 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

15. 해탈한 마음은 해탈한 마음이라고 꿰뚫어 알고

16. 해탈하지 않은 마음은 해탈하지 않은 마음이라고 꿰뚫어 압니다.

(D2. 91)

4. 숙명통(宿明通)

그(비구)는  이와 같이 마음이 삼매에 들고, 청정하고, 깨끗하고, 흠이 없고, 오염원이 사라지고, 부드럽고, 활발하고, 안정되고, 흔들림이 없는 상태에 이르렀을 때 전생을 기억하는 지혜로 마음을 향하게 하고 기울게 합니다.

그는 수많은 전생의 갖가지 삶을 기억합니다. 즉 한 생, 두 생, 세 생, 네 생, 다섯 생, 열 생, 스무 생, 서른 생, 마흔 생, 쉰 생, 백 생, 천 생, 십만 생, 세계가 수축하는 여러 겁, 세계가 팽창하는 여러 겁, 세계가 수축하고 팽창하는 여러 겁을 기억합니다.

'어느 곳에서 이런 이름을 가졌고, 이런 종족이었고, 이런 용모를 가졌고, 이런 음식을 먹었고, 행복과 고통을 경험했고, 이런 수명의 한계를 가졌고, 그곳에서 죽어 다른 어떤 곳에 다시 태어나 그곳에서는 이런 이름을 가졌고, 이런 종족이었고, 이런 용모를 가졌고, 이런 음식을 먹었고, 행복과 고통을 경험했고, 이런 수명의 한계를 가졌고, 그곳에서 죽어 여기 다시 태어났다.'라고. 이처럼 한량없는 전생의 갖가지 모습들을 그 특색과 더불어 상세하게 기억해냅니다.

(D2. 93)

5. 천안통(天眼通)

그(비구)는  이와 같이 마음이 삼매에 들고, 청정하고, 깨끗하고, 흠이 없고, 오염원이 사라지고, 부드럽고, 활발하고, 안정되고, 흔들림이 없는 상태에 이르렀을 때 중생들의 죽음과 다시 태어남을 아는 지혜로 마음을 향하게 하고 기울게 합니다.

그는 청정하고 인간을 넘어선 신성한 눈으로 중생들이 죽고 태어나고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳에 가고 나쁜 곳에 가는 것을 보고, 중생들이 지은 바 업에 따라가는 것을 꿰뚫어 압니다.

'이들은 몸으로 못된 짓을 골고루 하고 입으로 못된 짓을 골고루 하고 또 마음으로 못된 짓을 골고루 하고, 성자들을 비방하고, 삿된 견해를 지니어 사견업(邪見業)을 지었다. 이들은 죽어서 몸이 무너진 다음에는 비참한 곳, 나쁜 곳, 파멸처, 지옥에 태어났다.

그러나 이들은 몸으로 좋은 일을 골고루 하고 입으로 좋은 일을 골고루 하고 마음으로 좋은 일을 골고루 하고 성자들을 비방하지 않고 바른 견해를 지니고 正見業을 지었다. 이들은 죽어서 몸이 무너진 다음에는 좋은 곳, 천상세계에 태어났다.'라고.

이와 같이 그는 청정하고 인간을 넘어선 신성한 눈으로 중생들이 죽고 태어나고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳에 가고 나쁜 곳에 가는 것을 보고, 중생들이 지은 바 그 業에  따라서 가는 것을 꿰뚫어 압니다.

(D2. 95)

6. 누진통(漏盡通)

그(비구)는  이와 같이 마음이 삼매에 들고, 청정하고, 깨끗하고, 흠이 없고, 오염원이 사라지고, 부드럽고, 활발하고, 안정되고, 흔들림이 없는 상태에 이르렀을 때 모든 번뇌를 소멸하는 지혜로 마음을 향하게 하고 기울게 합니다.

그는 '이것이 괴로움이다.'라고 있는 그대로 꿰뚫어 압니다. '이것이 괴로움의 일어남이다.'라고 있는 그대로  꿰뚫어 압니다. '이것이 괴로움의 소멸이다.'라고 있는 그대로 꿰뚫어 압니다. '이것이 괴로움의 소멸로 인도하는 도 닦음이다.'라고 있는 그대로 꿰뚫어 압니다.

'이것이 번뇌다.'라고 있는 그대로 꿰뚫어 압니다. '이것이 번뇌의 일어남이다.'라고 있는 그대로  꿰뚫어 압니다. '이것이 번뇌의 소멸이다.'라고 있는 그대로 꿰뚫어 압니다. '이것이 번뇌의 소멸로 인도하는 도 닦음이다.'라고 있는 그대로 꿰뚫어 압니다.

이와 같이 알고 이와 같이 보는 그는 감각적 욕망의 번뇌로부터 마음이 해탈합니다. 존재의 번뇌로부터 마음이 해탈합니다. 무명의 번뇌로부터 마음이 해탈합니다. 해탈에서 해탈했다는 지혜가 있습니다. '태어남은 다했다. 청정범행은 성취되었다. 할 일을 다 해 마쳤다. 다시는 어떤 존재로도 돌아오지 않을 것이다.'라고 꿰뚫어 압니다.

(D2. 97)

출처 : 초기불경 디가니까야 사문과경

홍화(虹化) 현상과 육신보살 

불법(佛法)을 수행하는 사람이 세상을 떠날 때 남기는 기적이 때로는 세인들의 큰 관심과 사색을 불러일으키기도 한다.

티베트 밀종(密宗)수련에서는 득도한 활불(活佛)이 열반할 때 ‘홍화(虹化)’현상이 나타난다고 알려져 있다. 즉, 상서로운 무지개가 나타나면서 활불의 신체가 순간적으로 빛으로 변해 이승을 떠나는 것이다. 

1952년 당시 중공 티베트자치구 당위원회 서기였던 장궈화(張國華)는 일찍이 현장에서 직접 이런 기적을 목격한 적이 있다. 전날 한 활불이 장궈화에게 자신은 내일 티베트를 떠날 거라고 알려주었다. 장궈화는 다음날 그를 전송하러 갔다.

활불은 경전을 읽는 큰 강당의 중앙에 앉아 있었다. 평소처럼 장궈화 일행을 맞이하기 위해 좌석에서 내려오지 않았다. 장궈화와 그 수하들은 옆에 서서 이 장면을 지켜보았다. 사찰의 다른 승려들이 일제히 들어오더니 활불 주위에 앉았다. 

이때 활불은 앉은 자리에서 위로 떠올랐으며 올라간 후 또 원래 자리로 떨어졌다. 이렇게 세 번째 떠오를 때 마치 큰 벼락이 치는 듯 굉음이 울리더니 활불의 모습이 순식간에 사라졌다. 다만 한 떨기 붉은 구름만이 하늘로 날아가는 것이 보였을 뿐 아무 흔적도 남기지 않았다.

티베트 민족은 지금도 거의 모든 민중이 불교를 믿는다. 부처님과 불법에 대한 이들의 확고한 믿음은 민족문화와 신앙과정 중 자신들이 직접 목격한 이런 체험에서 유래한 것이다. 홍화는 독특한 현상으로 세인들을 생명의 본질에 대한 탐구로 흡인하고 홍진에 빠져 있는 사람들에게 내심으로부터 불법(佛法)에 대한 동경을 불러일으키는 작용을 한다.

중국불교에는 이와 다른 현상이 존재하는데 바로 육신(肉身)이 썩지 않는 것이다. 선종(禪宗)의 6조 혜능의 육신은 천년이 넘은 지금까지도 여전히 광둥(廣東) 남화사(南華寺) 단정히 앉아 있다. 구화산(九華山)에만 육신이 썩지 않는 14존의 진신(眞身)이 있다. 이런 현상에 대한 보도는 매우 많아서 더 이상 무슨 비밀이라고 할 수도 없다. 썩지 않는 육신은 승려뿐만 아니라 출가하지 않은 재가신자도 포함한다. 최근에 이와 관련된 보도가 있었다.

지난 11월 30일 푸젠(福建)성 장저우(?州) 룽하이(龍海)시의 린첸(林前)암에서 건물을 새로 짓기 위해 땅을 파던 도중 항아리에 매장(缸葬)된 완전무결한 한 구의 시신이 발견되었다. 조사결과 이 시신은 과거 린첸암에서 거주하던 한 여인의 것으로 밝혀졌다. 그녀의 속명은 천주(陳珠), 법호는 주구(珠姑)였다. 

1906년에 태어나 1978년 원적했으며 원적과 동시에 항아리에 시신을 넣어 매장했으니 이미 32년이 지난 것이다. 사찰에서 조사해보니 그녀는 살아생전 많은 선행과 보시를 베풀었다고 한다. 사찰에서는 그녀의 몸에 황금을 입혀 앞으로 건축될 전각에 모시기로 결정했다.

사실 이와 유사한 사례들이 전국적으로 존재하지만 이런 것들은 현대과학으로는 해석하기 어려운 현상이다. 이는 또 불법 수행자가 수련에서 성취를 이룬 하나의 표지라 할 수 있을 것이다.

물론 이것은 다만 겉으로 드러난 현상에 불과하며 수행자는 단지 세상에 썩지 않는 육신을 넘겨두는 것만은 아니다. 그들은 어떻게 이런 일을 할 수 있는가? 그들의 육신이 이 정도에 도달하기 위한 전제조건은 또 무엇인가? 그들의 생명은 정말 불경에 기록된 것처럼 윤회를 벗어날 수 있는가? 만약 불경에서 말하는 것이 정말이 아니라면 그들이 어떻게 이런 정도에 도달할 수 있단 말인가?

이런 점에서 보자면 사람에게 선행과 보시 자비를 강조하며 생사의 윤회를 벗어나 천국에 도달할 수 있다는 부처님의 가르침에는 깊은 의미가 담겨 있다.

그렇다면 반대로 불법수련자를 박해한 자들의 결말은 어떻게 될까? 이들 박해자들은 대부분 무신론자로 신불(神佛)을 믿지 않는다. 그렇다면 신불은 정말로 존재하지 않는가? 이런 자들이 사망한 후 시신에는 어떤 상황이 나타날까?

허베이(河北)성 다안(大廠)현 사오푸(邵府)진 당서기 가오위민(高玉民 50대)은 키가 180에 비만한 체형을 지녔다. 중공의 파룬궁 박해가 시작된 이래 적극적으로 여러 명의 파룬궁 수련자들을 감금, 구타, 박해하는데 가담했으며 표현이 아주 악랄했다.

2010년 10월 어느 날 아침 식사를 마친 후 얼마 되지 않아 갑자기 아무 이유 없이 사망했다. 당일 오후 그의 시신은 180cm에서 놀랍게도 1m로 줄어들었으며 원래 비만했던 몸집도 피골이 상접할 정도로 야위었다. 아울러 그의 시신을 안치한 바닥에 더러운 물이 고였다. 가오위민의 가족들이 이 모습을 보고는 깜짝 놀라 급히 시신을 화장해버렸다.

현지에서 진상을 아는 사람들은 가오위민이 고집스럽게 파룬궁 수련자들에 대한 박해에 가담해 하늘에 사무치는 큰 죄를 저질렀기 때문에 그 보응을 받은 것이라고 여겼다.

사실 이런 정황이 외부로 전해지는 경우는 아주 드물다. 필경 좋은 일이 아니기 때문이다. 하지만 사람이 죽은 후 시신이 왜 이렇게 빨리 부패하는가? 비록 드문 일이긴 하지만 이런 신기한 일들을 겪은 당사자 가족들에게는 매우 불길한 것이다. 그러니 누가 자기 집안의 추문을 들춰내고 싶어 하겠는가? 그렇지만 또 소식을 완전히 차단할 수는 없다. 다른 사람들이 왜 이리 화장을 서두르는지 의아해 하기 때문이다.

물론 일단 깨끗이 화장해버리면 가족들에게는 오히려 시원할 일일 것이다. 하지만 사망자의 진정한 생명은 어떻게 되는가? 화장을 한다고 모든 일을 해결할 수는 없다. 그가 사망 후에도 이런 결말을 맞는다면 어떻게 하는가? 그의 죽음은 표면적으로 볼 때 악행을 저질러 그에 상응하는 응보를 받은 것이지만 이 응보는 사람의 이 일면에 불과한 것이 아닌가? 허나 단지 사람의 이 일면만을 말한다면 그의 시신이 그렇게 빨리 부패하진 않았을 것이다.

이 문제는 정말 잘 생각해봐야 한다. 이는  미신이 아니다. 우리는 일반적인 이치로부터 신불을 신봉하고 불경의 가르침에 따라 수행하는 사람을 존경해야 한다는 추론을 얻을 수 있다. 왜냐하면 수행자들은 끊임없이 생명이 승화하는 과정에 있기에 그들이 열반할 때 모두 상화롭고 편안하거나 혹은 기이한 장면을 표현하기 때문이다. 불법수련자를 박해하는 자는 그 죄가 너무나 커서 계산할 방법이 없는 것으로 이들의 갑작스런 죽음과 사망 후의 참상 역시 세인을 일깨우고 있다.

중문: http://epochtimes.com/gb/10/12/5/n3104660p.htm

(참고)  외계인의 실체

출처: https://blog.daum.net/yukim/18348748

미얀마 행각승이 밝히는 붓다의 진실

[지혜사랑]

장문이군요. 하지만 흥미롭습니다.
60%를 읽었는데 나머지 40%의 글은 이어서 읽어봐야겠습니다

[늘해랑]

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