3월 4일 수요일

[수친구]

예언의 말씀

하느님께서는 자신의 친절로 당신을 회개로 인도하려 하십니다.—로마 2:4.
​
타르수스의 사울은 그리스도의 소중한 제자들을 잔인하게 박해했습니다. 그리스도인들 대부분은 그를 도무지 회개할 가능성이 없는 사람으로 여겼을 것입니다. 하지만 부활되신 예수께서는 불완전한 인간이 보지 못하는 것을 보셨습니다. 예수와 그분의 아버지 여호와께서는 사울에게 좋은 특성들이 있다는 것을 아셨습니다. 예수께서는 사울에 관해 이렇게 말씀하셨습니다. “그 사람은 ··· 선택된 나의 그릇이다.” (사도 9:15) 예수께서는 사울이 회개하도록 돕기 위해 기적을 행하기까지 하셨습니다. (사도 7:58–8:3; 9:1-9, 17-20) 그리스도인이 된 후 나중에 사도 바울로 알려지게 된 그는 여호와와 예수께서 자신에게 보여 주신 친절과 자비에 대해 자주 감사를 표현했습니다. (디모데 전서 1:12-15) 그런 바울이 고린도 회중에서 성적 부도덕과 관련된 충격적인 사건이 일어났다는 소식을 듣게 되었습니다. 그는 그 문제를 어떻게 다루었습니까? 바울이 그 문제를 다룬 방식을 살펴보면 여호와께서 어떻게 사랑에서 우러나와 징계를 베푸시는지 그리고 자비를 나타내는 것이 얼마나 중요한지에 대해 많은 점을 배울 수 있습니다. 「파24.08」 13면 15-16항

병리적 자기애(그림: JW.ORG)

하느님께서는 자신의 친절로 당신을 회개로 인도하려 하십니다.
Or despisest thou the riches of his goodness and forbearance and longsuffering; not knowing that the goodness of God leadeth thee to repentance?
—로마 2:4.

반스의 성경 주석
또는 멸시하다 - 이 단어는 정죄하거나 소홀히 대하는 것을 올바르게 의미합니다. 여기서 이 말은 그들이 하나님의 선하심을 소홀히 하거나 경멸하는 태도로 대했다고 고백한 것이 아니라, 그것을 왜곡하고 남용했으며, 그것을 적절하게 사용하지 않았고, 회개로 인도하기에 적합하다고 생각하지 않았으며, 하나님께서 심판하셔서 그들을 끊어 버리지 않고 계속 축복으로 그들을 따르셨기 때문에 죄인으로 간주하지 않으셨다는 실제적인 인상을 주거나 그들이 무죄하고 안전하다고 추론했다는 것을 의미합니다. 이 주장은 유대인들이 익숙하게 사용하던 것이었으므로(눅 13:1-5, 요 9:2 비교), 죄인들은 여전히 하나님의 선하심과 자비를 계속 남용하고 있습니다.
​
그의 선하심의 풍성함 - 이것은 "그의 풍성한 선하심", 즉 그의 풍성하거나 큰 선하심을 나타내는 히브리어 표현 방식입니다. 재물은 과잉, 또는 풍성한 것, 또는 사람의 현재 욕구를 초과하는 것을 나타내므로 신약성경에서 이 단어는 풍요, 또는 매우 크고 가치 있는 것을 나타내는 데 사용됩니다(로마서 9:23의 주 참조; 로마서 11:12, 로마서 11:33; 고린도후서 8:2; 에베소서 1:7, 에베소서 1:18; 에베소서 3:8, 에베소서 3:16; 골로새서 1:27; 에베소서 2:4 비교). 이 단어는 그 뒤에 나오는 각 단어, 즉 그의 풍부한 선과 인내, 오래 참음에 대한 자격을 부여하는 데 사용됩니다.
​
선하심 - 친절, 선량함.
​
인내 - ἀνοχῆς 아노케스. 문자 그대로, 그가 분노를 참거나 억제하는 것, 또는 죄에 대한 불만을 드러내는 것을 참는 것을 말합니다.
​
오래 참음 - 이 단어는 분노에 대한 그의 느림 또는 죄를 벌하지 않고 오랫동안 죄를 짓도록 고통을 주는 것을 나타냅니다. 본질적으로 인내와 다르지 않습니다. 이것은 죄가 저지른 순간에 죄를 벌하기 위해 나오지 않으시는 것으로 나타납니다. 그분은 공의롭게 행하실지 모르지만, 회개하고 구원받을 기회를 주기 위해 사람들을 날마다, 해마다 살려두십니다. 사람들이 하나님의 선하심을 멸시하거나 남용하는 방식은 그분이 죄를 벌할 의도가 없다고 추론하고, 안전하게 죄를 지을 수 있다고 생각하며, 죄에서 돌이키는 대신 마치 안전한 것처럼 계속해서 죄를 짓는 것입니다. “악한 일에 대한 형벌이 신속히 집행되지 않기 때문에 사람의 아들들의 마음은 악을 행하는 데 온전히 정해져 있습니다.” 전도서 8:11. 베드로 시대에도 마찬가지였습니다(베드로후서 3:3-4). 그리고 모든 시대의 악한 사람들에게도 마찬가지입니다. 하나님의 선하심을 남용하고 친절과 관용을 베풀어 죄에 더 깊이 빠지고 그의 자비를 잊고 분노를 일으키려는 이 성향보다 더 결정적인 인간 마음의 사악함을 보여주는 증거는 없습니다.
​
알지 못함 - 고려하지 않음. 여기서 사용된 단어인 ἀγνοῶν 아그노온은 단순히 무지하다는 뜻이 아니라 무지를 초래할 정도로 부주의한 정도를 나타냅니다. 호세아 2:8을 비교해 보세요. 이런 의미에서 그것은 자발적이고 따라서 범죄적인 무지를 나타냅니다.
​
너를 인도하여 ... - 또는 하나님의 선하심은 사람들이 자신의 죄를 회개하도록 유도하는 것이지, 더 깊고 더 심한 죄악으로 인도하는 것이 아니라는 경향성, 설계입니다. 베드로후서 3장 9절에 “주님은 우리를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라”는 말씀에도 같은 감정이 표현되어 있습니다. 또한 이사야 30:18, “그러므로 주께서 너희에게 은혜를 베푸시려고 기다리시리라”, 호세아 5:15, 에스겔 18:23, 에스겔 18:32도 참조하세요.
​
회개 - 마음과 목적, 삶의 변화. 여기서 회개는 단순한 슬픔이 아니라 죄를 버리고 죄에서 돌이키는 것을 의미합니다. 사람들을 회개로 이끄는 하나님의 선하심과 인내의 경향은 다음과 같은 방식으로 나타납니다.
​
(1) 친절하고 자비로운 존재를 상대로 저지른 범죄의 악을 보여 줍니다.
​
(2) 마음을 녹이고 부드럽게 하는 데 적합합니다. 심판은 종종 죄인의 마음을 굳게 하고 고집스럽게 만듭니다. 그러나 그가 악을 행하는 동안에도 하나님은 끊임없이 선을 행하시는 것처럼, 사람이 반항하는 동안에도 하나님의 인내가 해마다 보인다면, 그것은 마음을 녹이고 정복하는 데 적합합니다.
​
(3) 하나님의 크신 자비가 사람들에게 압도적으로 보일 때가 많으니, 모든 사람이 그것을 그대로 본다면 그렇게 될 것입니다. 하나님은 어린 시절부터 청년기까지, 청년기에서 장년기까지, 장년기에서 노년기까지, 종종 사람들이 모든 율법을 어기고, 그분의 자비를 정죄하고, 그분의 이름을 욕되게 하고, 그 종족을 욕되게 하는 동안에도 그분의 진노는 돌이켜지지 않고 죄인은 살아서 “하나님의 은혜로 폭동”을 일으킨다. 사람의 마음에 영향을 줄 수 있는 것이 있다면 바로 이것이며, 그것을 보고 묵상하게 될 때, 그것은 영혼을 덮쳐서 쓰라린 슬픔으로 압도합니다.
​
(4) 하나님의 자비와 인내가 변함없습니다. 그분의 선하심의 표현은 모든 형태로 나타납니다; 태양과 빛과 공기, 비와 시냇물과 이슬방울, 음식과 의복과 집, 친구와 자유와 보호, 건강과 평화, 그리스도의 복음과 생명의 제공, 이 모든 방법으로 하나님은 매 순간 피조물에게 호소하고 배은망덕의 악을 그들 앞에 놓고 돌이켜 살기를 간청하고 계십니다.
​
그리고 이 구절에서 우리는 다음과 같이 언급하지 않을 수 없습니다,
​
(1) 가장 효과적인 설교는 하나님의 선하심을 사람들 앞에 제시하는 것이다.
(2) 모든 사람은 자신의 죄를 버리고 하나님께로 돌아와야 할 의무가 있습니다. 그분의 자비와 사랑의 반복적인 증거를 보지 않은 사람은 없습니다.
​
(3) 죄는 완고하고 놀라운 악입니다.
​
하나님의 자비에 대한 모든 호소에 저항할 수 있고, 하나님의 선하심에 대한 모든 증거를 통해 지옥으로 내려갈 수 있으며, 매일, 매 시간마다 자신에게 말씀하시는 하나님의 말씀을 거부할 수 있는데, 이 모든 것에 저항하면서도 여전히 죄인으로 남아 있다는 것은 놀라운 타락의 정도를 보여줍니다. 그러나 그렇게 하는 사람이 수천, 수백만 명에 이르며, 그들은 어떤 사랑이나 자비의 표시로도 죄를 버리고 하나님께로 돌아설 수 없습니다. 하나님의 선하심에 녹아 통회하는 사람, 만물의 창조주이시며 부모이신 그토록 선하신 존재에게 죄를 짓는 악을 보고 슬퍼하는 사람은 행복합니다.

자기애
자기를 보존하려는 성향은 자기애(amor seip)라 말할 수 있다.
자기애(自己愛, self-love)는 단순한 “자기 자신을 좋아함”이 아니라, 인간 존재가 자기 자신과 맺는 근본적 관계를 다루는 철학적 개념이다. 철학사에서는 자기애를 크게 세 가지 층위에서 다루어 왔다.
  아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』에서 그는 자기애를 두 종류로 구분한다.
타인을 고려하지 않은 쾌락·명예·이익을 추구하는 탐욕적 자기애와 자신의 이성적 본성과 덕을 사랑하는 고귀한 자기애로서 좋은 사람이 되기를 원하는 것이 곧 자기 자신을 진정으로 사랑하는 것이라는 점을 말하고 있다. 토마스 홉스는 자기애는 인간 행동의 근원적 동기이며 자기보존을 인간의 가장 근본적 욕구로 보았다. 장자크 루소는 『인간 불평등 기원론』에서 생존과 자기보존의 본능는 자연적 자기애와 타인과 비교하여 발생하는 사회적 자기애로 구분한다. 자본주의에 의한 사회적 자기애는 병리적으로 왜곡된다고 하였다.
  중세의 교부 아우구스티누스는 자기애를 “사랑의 방향” 문제로 보았다.
하느님보다 자신을 더 사랑하면 → 교만
하나님 안에서 자신을 사랑하면 → 올바른 질서
로 정리하여 자기애는 죄의 뿌리가 될 수도 있고, 은혜 안에서 회복될 수도 있는 것으로 본다. 여기서 아우구스티누스는 자기애가 왜곡되면 신앙도 자기 의(義)를 세우는 방향으로 흐를 수 있다는 점을 지적한다. 즉, 자신의 욕망을 절대화하는 것으로부터 교만과 탐욕이 도덕적으로 문제되는 것이다. 그러므로 자기애를 탐욕적 이기심과 구별하여 선을 행하고 덕을 베푸는 건강한 자기 수용으로 이해시킨다.
이처럼 자기애는 자기애는 자기 보존적 자연의 성향이면서, 비교에 의한 사회적 자기애로 병리적 현상을 일으킬 수 있다는 점을 생각한다면 더 나은 자기보존을 강화시키기 위해서 아침에 눈뜨고 기도했을 때보다 저녁에 자기 전에 조금 더 현명해진 자기를 발견할 수 있어야 할 것이다. 매일 조금씩 현명해진다면 그는 분명히 자기애를 증진시키고 인생을 성공적으로 만들게 될 것이다. 성공은 경로를 통하여 천천히 다가오는 것이지 양자도약처럼 경로를 거치지 않고 비약적으로 다가올 수 없다. 그것은 노력하지 않고 마법의 상자를 얻고 싶어하는 도박의 심리이며, 마약으로 고통을 잊으려는 것과 같을 것이다.
  하느님의 나라를 도래시키기 위해서 세상을 개혁하는 노력을 거치지 않고 한방의 아마겟돈 전쟁을 통하여 올 것이라는 생각은, 마법의 상자를 가지고 노력하지 않고 쉽게 얻으려는 심리가 있기 때문이다. 이 생각이 그릇된 근본적인 이유는 다른 것은 그대로 존재하는 데 자기들만이 그 질서에서 벗어나 예외적 법칙이 적용될 수 있다는 생각에서 비롯된 것이며, 말하자면 돌이 경로를 거치지 않고 빵이 될 수 있는 마법의 적용을 받겠다는 심뽀인 것이다. 회개란 이런 심뽀를 제거하는 것으로부터 시작된다.

질문:

1. 참된 자기애란 무엇인가?

2. 아마겟돈 한방으로 새로운 질서가 성립된다는 생각은 왜 그릇된 것인가?