드보라의 승리의 노래 -성경본문: 삿 5:1-18

[dhleepaul]

데보라(히브리어: דְּבוֹרָה, Dəḇōrā)는 유대교의 여예언자이자 군주제 이전 이스라엘의 네 번째 사사자이자 히브리 성경에 언급된 유일한 여성 사제였다. 많은 학자들은 사사기 4장 4절에 나오는 성경 히브리어에서 번역된 '라피도스의 여자'라는 표현이 그녀가 라피도트의 아내로서 혼인 상태를 의미한다고 주장한다. [1] 또는 "lappid"[1]는 "횃불" 또는 "번개"로 번역되므로, "라피도스의 여인"이라는 표현은 데보라를 "불같은 여인"으로 가리키는 것일 수 있다. [2] 데보라는 나프탈리의 케데시 출신 이스라엘 장군 바락에게 하나님께서 가나안 왕 야빈과 그의 군사 지휘관 시세라의 군대를 공격하라고 명령하셨다고 말했다(사사기 4:6–7); 전체 이야기는 4장에서 다뤄진다.

사사기 5장은 같은 이야기를 시적 형식으로 전한다. 이 구절은 흔히 '데보라의 노래'라고 불리며, 기원전 12세기 초경으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. [3] 이 작품과 출애굽기의 바다의 노래는 때때로 히브리 시의 가장 초기 샘플로 인용된다. [4]

사사기에는 데보라가 예언자이자 이스라엘의 사사관이며 라피도트의 아내였다고 기록되어 있습니다. [5][6] 그녀는 베냐민의 라마와 에브라임 땅의 베델 사이의 대추야자나무 아래에서 판결을 내렸다. [7]

이스라엘 백성은 가나안 왕 야빈에 의해 20년 동안 억압받았으며, 그의 수도는 하조르였다. 이스라엘의 비참한 상황에 충격을 받은 그녀는 나프탈리의 케데스에 있는 아비노암의 아들 바라크에게 메시지를 보내, 주 하나님께서 그에게 십탈리와 스불룬의 만 명의 군대를 모아 에스드라엘론 평원 북쪽 모서리에 있는 다보르 산에 집중시키라고 명령하셨다고 전한다. 동시에 그녀는 이스라엘의 주 하나님께서 자빈 군대의 지휘관 시세라를 키숀 강으로 이끌어 주실 것이라고 말한다. 바락은 예언자 없이 가기를 거부한다. 데보라는 동의하지만, 승리의 영광은 여성에게 속할 것이라고 선언한다. 반란 소식이 시세라에게 전해지자마자, 그는 철제 전차 900대와 많은 사람들을 모은다. [6]

그러자 사사기 4장 14절에 따르면 데보라는 이렇게 말했습니다:

데보라가 예언한 대로, 전투가 벌어지고 (바라크가 이끈 전투)이 벌어지고 시세라는 완전히 패배한다. 그는 도보로 도망치고, 그의 군대는 하로셰트 하고임까지 추격당해 전멸한다. 시세라는 자엘의 천막에 와서 누워 쉬었다. 그는 음료를 달라고 하고, 그녀는 우유를 주고 그는 잠이 든다. 그가 잠든 사이 그녀는 그의 관자놀이에 텐트 핀을 박는다. [6]

성경의 데보라 기록은 전투 후 40년간 땅에 평화가 있었다는 말로 끝납니다(사사기 5:31).

데보라의 노래

참고: 사사기 5장

데보라의 노래는 사사기 5장에 나오며, 데보라와 바락이 부르는 승리의 찬송가입니다. 이 책은 이스라엘의 일부 지파들이 가나안 적들을 패배시키는 과정을 묘사합니다. 이 노래는 사사기 4장에 묘사된 사건들과 약간 다르며, 여섯 가지 참여 지파인 에브라임, 벤자민, 마키르(마나사세 지파와 연관된 집단), 스불룬, 이사삭, 나프탈리를 언급하며, 사사기 4:6의 두 지파(나프탈리와 스불룬)와는 달리 야빈(하소르 왕)의 역할에 대해서는 언급하지 않습니다. [8] 이 노래는 또한 가드, 시므온, 유다 지파는 언급하지 않은 채 애국심이 부족한 세 지파(유벤, 단, 아셋)를 꾸짖습니다. 마이클 쿠건은 데보라의 노래 편집자들에게, 가나안 장군 시세라가 한 여성(야엘)에게 살해당하는 것이 궁극적인 굴욕이며, "야훼가 궁극적으로 승리에 책임이 있다는 또 다른 징후"라고 썼다. [10]

히브리 성경에서 승리 찬송가가 사용되는 것은 관례적이지만, 데보라의 노래는 두 여성, 예언자 데보라와 전사 야엘의 군사적 승리를 기념하는 찬송가라는 점에서 독특합니다. [11] 『데보라의 노래』의 여주인공 야엘은 유디트서의 주인공과 평행점을 공유하는데, 그녀는 아름다움과 매력으로 자신의 도시 베툴리아를 포위한 아시리아 장군을 죽입니다.

데보라의 노래는 일반적으로 성경에서 가장 오래된 텍스트 중 하나로 여겨지지만,[12] 그 작성 연도는 논란이 있다. 많은 학자들은 기원전 12세기까지 시작되었다고 주장하는 반면,[3] 다른 학자들은 기원전 3세기까지 늦었다고 주장합니다. 일부는 이 노래가 기원전 7세기 이전에 쓰여졌다고 본다. [13]

드보라의 노래 -성경본문: 삿 5:1-18 

-들어가는 말씀

본문의 주제는 데보라(드보라)의 승리의 노래인데, 성경에는 여러사람들의 노래가 기록되어 있습니다. 홍해를 건넌 후 이스라엘 백성들과 함께 부른 미리암의 노래, 죽음을 앞두고 이스라엘 백성들에게 교훈을 주기 위해 부른 모세의 노래, 사무엘을 낳은 후 부른 한나의 노래, 적과의 싸움에서 승리한 후 부른 다윗의 노래, 천사의 방문 후 부른 마리아의 노래. 이처럼 성경 곳곳에는 노래들이 담겨 있습니다.

성경에 기록된 노래들의 공통점은 그들의 삶 속에 역사하신 하나님의 능력을 나타내고, 주님께서 베풀어 주신 은혜를 노래했다는 것입니다. 오늘의 본문은 ‘드보라의 노래’로 잘 알려져 있습니다.

이스라엘이 이 승리 이전에 처한 비참한 상태와 처지였으니, 더욱더 감사할 이유가 더 있었습니다(사사기 5:6); 구원받은 통치자들과 사사관들, 그리고 백성들, 그리고 데보라와 바락은 여호와의 의로움을축복하기 위해 격려되었습니다. 사사기 5:9; 기꺼이 전쟁에 참여한 자는 칭송받고, 부주의한 자는 꾸짖거나 심지어 저주받았다. 사사기 5:14; 그러나 헤버의 아내 야엘은 시세라를 죽인 업적으로 특히 칭송받으며, 사사기 5:24; 시세라의 어머니와 그녀의 여인들은 그의 긴 지연에 놀라워하며, 승리를 확신하는 것으로 묘사되어 있다(사사기 5:28; 그리고 이 노래는 주님의 원수들의 멸망과 그분을 사랑하는 자들의 행복과 영광을 위한 기도로 마무리됩니다. 사사기 5장 31절.

- 본문 분절 해설

1절: Deborah and Barak

그때 데보라와 아비노암의 아들 바라크가 노래했다,.... 데보라는 이 작품의 뿌리 또는 토대였으며, 전쟁의 방향과 이 노래의 작곡 모두에서 주도적인 인물이었기 때문에 처음 언급된다; 실제로 벤 거섬이 지적하듯, 그녀만이 이 책을 썼다고 지적한다(사사기 5:7 참조); 동사는 단수형이다: "그때 노래한 데보라"; 그리고 그녀 뒤를 이어, 그녀의 말로 바락도 노래했다; 그는 노래를 만드는 것이 아니라 노래하는 데 함께했다; 이스라엘 백성도 모세가 홍해에서 그랬던 것처럼 그녀와 함께 노래했다; 그리고 이 노래가 불렸다

그날; 시세라와 그의 군대에 대한 승리가 정확히 이루어진 날이 아니라, 그 기억에 남는 날과 그 이후에 벌어진 일들을 말한다:

이렇게 말하며; 다음의 신성한 찬송가 또는 노래는 데보라가 신의 영감 아래 쓴 것으로, 문체의 숭고함과 그 안에 담긴 섬세하고 고귀한 생각과 감정, 그리고 그것들이 표현되는 아름답고 우아한 구절들이 풍부하게 드러난다; 사포나 어떤 그리스 시인, 심지어 어떤 시인도 이 시의 작가와 동등할 수 없다.

2절

이스라엘의 복수에 대해 주님을 찬양하라,.... 그들의 적들이 이스라엘에게 가한 상처, 특히 지난 20년간 가나안 왕 야빈이 이스라엘에게 저지른 잘못들; 일부는 하나님께서 이스라엘의 죄에 대한 복수심을 이해하지만; 그리고 그 점에 대해 직접적으로 칭찬이 이루어지지는 않지만, 그럴 때는 적들의 억압에서 자신을 구해주기 위해 자발적으로 마음을 고무시키는 이들도 있었기에, 칭찬의 대상이었습니다:

백성이 기꺼이 자신을 내어, 특히 스불룬과 나프탈리 지파의 적들과 싸우러 가겠다고 했을 때, 사사기 5:18; 하지만 강제로 참여하지 않았다면 자발적으로 자신을 내어주지 않았다면 참여한 다른 이들도 배제하지 않았다; 그리고 이는 신성한 섭리의 비밀스러운 영향으로 그들의 마음에 영향을 주어 이 예배에 이끌렸기 때문이었다; 그러므로 이 점에 대해 주님께 찬양을 드리며, 주님은 사람들의 마음 속에서 뜻하고 행하신 일, 영적·종교적인 일과 마찬가지로 자연적이고 세속적인 일에 대해 일하십니다.

3절

들으라, 오 왕들이여; 귀 기울여라, 오 왕자들이여,.... 이웃 나라뿐만 아니라, 그 당시와 이후 시대에 걸쳐 멀리든 가까이든, 지구의 모든 왕과 군주들; 데보라는 모든 권력자들이 하나님께서 자신의 백성을 위해 행하신 놀라운 업적을 듣고, 세상에서 이루어진 모든 놀라운 일들이 그분의 귀속이 되어 자신들보다 더 높으신 분이 있음을 알게 되길 바란다; 그리고 그들이 하나님의 백성을 억압하는 방식을 조심하라, 조만간 하나님께서 그들에게 복수하실 것이기 때문이다. 타르굼은 이를 시세라와 함께 온 왕들과 자빈과 함께 온 총독들에게만 제한한다; 그러나 만약 그런 내용이 있었다면, 그럴 가능성이 낮지 않으니 사사기 5장 19절을 참고하라; 그러나 그들도 그들과 함께 죽임을 당했을 가능성이 가장 높다: 김치가 지적하듯, 이스라엘 백성은 모두 왕의 아들이었기 때문에 이것이 존중하는 것이라고 생각하는 이들도 있다; 하지만 첫 번째 감각이 가장 좋습니다:

나는, 심지어 나도 여호와께 노래하고, 이스라엘의 주 하나님께 찬양을 부르리라: 이는 특히 데보라의 말씀이며, 반복되는 말들은 그녀가 하나님께 얼마나 정중하고 진지하며 감사와 찬양을 했는지를 표현하는 데 쓰인다; 이를 통해 다른 이들에게 본보기를 보여주고, 같은 실천을 하도록 격려하며, 모든 계급과 질의 사람들이 자존하고 영원하며 변하지 않는 존재인 여호와만을 찬양하도록 지시한다; 이스라엘의 주님이자 하나님이신 분께 특별한 방식으로 말씀하시며, 이방인의 신들에게는 아닙니다.

4절

주여, 세이르에서 나가실 때, 에돔의 들판에서 행진하실 때,.... 여기서 노래가 제대로 시작된다. 그 앞에 흐르는 것은 단지 서문에 불과하다; 그리고 주님께 보내는 아포스트로피로 시작하는데, 이는 하나님께서 그의 백성을 위해 나타나신 고대의 현현들을 주목하는데, 이는 항상 찬양과 감사의 내용이었습니다; 그리고 오히려 그들이 주목받는 이유는 그들 사이에 하나님이 지금 이루신 것과 어떤 유사성 때문이었다; 이 구절은 시내산에서 법이 내려진 것, 즉 타르굼과 자르치를 가리키는 것; 신명기 33:2 참조; 또는 오히려 아벤 에즈라, 김치 등이, 에돔 땅을 점령한 후 이스라엘 앞에 가서 가나안 땅으로 행군하여 아모리 왕 시혼과 오그와 싸우고 정복한 것처럼; 이 일은 주변 모든 민족에게 공포를 안겼고, 모세의 노래에 나오는 예언들이 성취되기 시작했다. 출애굽기 15:14; 그리고 그 두려움과 공포는 다음과 같은 비유적 표현으로 표현된다:

땅이 흔들렸다; 그리고 호메로스가 해왕성이 다가올 때 사용한 비슷한 인물로, 그는 해왕성을 지구의 흔들기자라 부르는데, 아마도 여기서 빌려온 것일 것이다; 그 안의 거주자인 아모리인, 모압인, 에돔인, 블레셋인, 가나안 인들 등 다양한 인물들을 설계할 수 있습니다:

하늘이 무너지고, 구름에서도 물이 떨어졌으며; 이는 문자 그때나 지금이나 폭풍우를 가리킬 수 있는데, 사사기 4장 15절을 참고하므로, 하늘과 구름에 비유적인 위대한 인물들이 던져졌을 때, 그들의 마음이 물처럼 녹거나 구름이 녹아 그 안에 녹아들 때 비유적으로 표현할 수 있습니다.

a τρέμε δ' ουρέα μακρα και υλή, Iliad. 13. 18, 34, 44권.

5절

산들은 주님 앞에서 녹아내렸다,.... 그 주민들, 두려움 속에서, 주님께서 구름과 불기둥으로 이스라엘 앞에 나아가 강력한 왕들과 그 나라들을 그들의 손에 인도하셨다:

[심지어] 이스라엘 주 하나님 앞에서 시내산을 말하였다; 또는 "그 시나이처럼"으로, 유사성을 표현한 음이 부족함; 그리고 그 의미는, 산들이 녹아내렸다는 것이다. 마치 유명한 시내산이 문자 그대로 녹았던 것처럼, 신의 임재에 떨리고 흔들렸을 때; 그 상징들, 불과 연기, 천둥, 번개, 폭풍이 그곳에서 보이고 들리는 것; 그리고 이 성은 이스라엘이 당시 받은 은혜를 떠올리게 할 것이며, 찬양과 감사를 요구했으며, 하나님께 주어진 경외와 경외심을 표현하는 역할을 할 것입니다.

6절

아나트의 아들 샴가르의 시대에,.... 이들에 대해서는 사사기 3장 31절을 참고하라; 에후드의 뒤를 이어 판사가 되었으나 오래 살지 못했고 큰 업적도 없었다; 적어도 이스라엘 자손의 완전한 구원을 이루지 못하셨다; 그러나 자빈의 억압 20년 동안 그의 재임 기간 동안, 상황은 이후 다음과 같았다:

야엘 시대에; 앞장 사사기 4:17에서 언급된 케니트 헤버의 아내로, 남성적인 영을 가진 여성으로 보이며, 자르키가 제안하는 것처럼 이스라엘 중 재판관은 아니었지만 이스라엘에 선을 행하려 노력했다; 그리고 시세라 사건 이전에 이스라엘을 지지하고 적들에 맞서 행동한 몇몇 행위로 자신을 드러냈으며; 그러나 범죄를 멈추기는커녕; 이 두 사람의 시대에,

고속도로는 사람이 없었고, 여행자들은 골목길을 걸었다; 공공 도로는 도둑과 도둑들로 가득 차 있었고, 그들은 만나는 모든 사람을 멈추고 가진 것을 빼앗아 여행자와 상인들이 마차를 타고 일자리를 그만두거나 아예 여행하지 않을 수밖에 없었다; 혹은 만약 그랬다면, 고속도로와 공공도로가 가득한 도로를 피하기 위해 사유지로나 우회하는 길을 택해야 했다.

7절

마을 주민들은 사라졌다,.... 그 가나안 강도들은 도로를 따라 나가 만나는 모든 사람을 털었고, 이로 인해 이동이 어렵고 위험해졌다; 그러나 마을과 성벽이 없는 마을에 들어가 집을 부수고 약탈했다; 그래서 주민들은 거처를 떠나 안전을 위해 요새화된 도시로 들어갈 수밖에 없었다; 그 결과 마을들은 비어 있었고, 시간이 지나면서 폐허가 되어 다음과 같은 상황이 사라졌습니다:

이스라엘에서는 그만둔 것이었다. 약탈당한 마을들은 이스라엘 백성의 마을이었고, 가나안 사람들의 마을이 아니었기 때문이다; 이것이 바로 이스라엘이 처한 불행한 상황이었습니다

그 전까지 나는 드보라가 일어났고, 나는 이스라엘에서 어머니가 되었다; 하나님께서 그녀를 일으켜 세우시고, 매우 놀랍고 특별한 방식으로 이스라엘의 젖먹이는 어머니가 될 자격을 주는 은사를 주셨으며, 하나님의 마음과 뜻으로 그들을 가르치고 가르치며, 심판과 정의를 집행하고, 보호하고 방어하며, 모든 것에서 그들에게 모성애를 발견할 때까지; 그리고 한 민족의 훌륭한 판단자이자 통치자가 그들 아버지라고 불릴 수 있듯이, 그녀도 여성이기에 이스라엘에서 어머니라 불리며, 그들을 자식처럼 애정 어린애로 여기고 있다. 그녀가 일어나기 전까지, 에후드가 죽은 이후로 그들에게 완전한 구원과 구원이 이루어지지 않았다, 샴가르와 자엘 시대에도 그랬다; 이 행사는 칭찬과 감사를 불러일으키기 위해 지켜지며, 이로 인해 더욱 빛나는 행사가 되었다.

8절

그들은 새로운 신들을 선택했다,.... 즉, 대부분의 유대인 해설자들이 해석하는 이스라엘; 동사가 단수이며, 이스라엘은 이에 잘 동의한다: 여호수아 사후에 그렇게 했다; 이는 미가가 시작한 첫 우상 숭배를 가리키며, 사사기 17:1에서 그들은 참된 하나님 이외의 다른 신들을 선택했다; 사사기 2장 11절에 따르면 바알림과 아슈타롯을 섬긴다고 하며, 가나안 사람들과 페니키아인 신들 외에도 다른 곳에서 새로운 신들을 찾아 전파하였으며, 같은 의미일 수도 있습니다; 참된 하나님, 영원한 여호와, 고대의 여호와, 영원한 왕을 제외한 모든 신들은 최근에 새로 생겨난 신들이기 때문이다. 아랍어와 시리아어 버전은 다음과 같다,

"하나님께서 새 왕을 선택하셨다;''

그래서 벤 게르섬; 이 경이로움을 완성하기 위해; 시세라와 그의 군대가 이스라엘 문으로 끌려 들어가 적절한 곳에 도착했을 뿐만 아니라, 승리는 이스라엘 스스로의 힘과 힘으로 얻은 것이 아니었다; 그들은 전쟁 무기, 방패나 창도 없었고, 오직 소수의 병사만이 있었기 때문이다. 그러나 주님이 새로운 방식으로 그들을 위해 싸우셨다; 전자의 의미가 가장 적합해 보이며, 다음 내용과 일치한다:

그때 문 안에서 전쟁이 벌어졌고; 그들이 우상숭배에 빠졌을 때, 하나님께서 전쟁의 심판을 그들에게 내리게 하셨고, 그들의 요새화된 도시의 문까지도 내렸으며, 그곳은 그들을 보호하는 곳이었고, 그들의 사법 재판이 있었으나 전쟁으로 인해 중단되었다:

이스라엘 내 4만 명 중에 방패나 창이 있었는가? 이스라엘 백성의 수가 수십만 명이었음에도 불구하고, 그들 사이에서 4만 명이 충분한 방패와 창은 보이지 않았다; 또는 4만 명 중 한 명도 무장하지 않았다; 이는 무기를 준비하지 않거나 평화 시기에 무기를 돌보지 않은 태만과 게으름 때문이었다; 전쟁이 그들 성문에 들어왔을 때 그들은 자신을 방어하거나 적을 괴롭힐 도구가 없었기 때문이며; 또는 비겁하여 방패나 창을 감히 들지 못했기 때문이다; 또는 적, 가나안의 왕 자빈이 그들을 무장해제시켜 반란을 일으키지 못하게 하여 자유를 되찾지 못하게 한 것이다. 벤 게르솜은 여호수아 시대를 언급하는데, 그때 유벤, 가드, 마나세의 자손 4만 명이 요단을 건너왔는데, 하나님이 그들을 위해 싸우셨기 때문이다; 타르굼은 시세라 군대가 방패, 창, 칼로 이스라엘을 공격한 것을 이해하는 듯하다; 그리고 그 수를 30만 명으로 간주하는데, 이는 요세푸스가 자신의 군대를 구성하는 보병 수와 맞먹는다; 그러나 그렇게 많고 무장이 잘 되어 있음에도 불구하고 1만 명만으로는 바락 앞에 설 수 없었다; 사사기 2:11-: 이 말은 오히려 베냐백인과 이스라엘 백성 간의 시민 전쟁을 가리키는데, 이 전쟁은 4만 명이 이스라엘 백성이 죽었는데, 이는 데보라 20:21 이전의 일이다.

9절

제 마음은 이스라엘 총독들에게 향합니다,.... 대부분의 유대인 주석가들은 이런 현자들과 서기관들을 해석하는데, 이들은 위난 시기에도 백성들에게 율법과 계명을 가르치려 했고, 그 때문에 중단하지 않았으며, 그래서 데보라는 그들을 칭찬한다; 그래서 타르굼; 그러나 김치와 벤 멜레크는 그들로 인해 좋은 법과 법령을 제정한 국가의 위대한 인물들, 귀족과 통치자들을 이해한다; 적어도 그들이 가진 좋은 법들이 실행되도록 신경 썼다; 이들은 데보라의 애정과 선의에 기여했으며, 그 이유는 주로 다음과 같다:

자발적으로 백성 사이에 자신을 내어주는 자들; 그들과 함께 행군하여 시세라와 그의 군대와 싸우는 것; 이를 통해 좋은 본보기가 되고, 사람들을 전투에 응원하며, 용기와 대담함으로 영감을 주었다; 그들이 자신들의 족장과 그 머리들이 조국과 그 권리를 지키기 위해 목숨을 걸고 함께 있는 모습을 보았을 때:

주님을 축복하라; 그런 영혼을 주고, 기꺼이 이 봉사에 참여하며, 성공을 준 것에 대해 말씀드립니다.

10절

말해라, 하얀 뒷모습을 타는 자들아,.... 비록 어떤 나라들에서는 우리처럼 당나귀를 타는 것이 수치스럽다고 여겨지지만; 그래서 레오 아프리카누스 b는 아프리카의 설교자, 즉 '당나귀 기수'라고 불렸다는 언급을 한다; 왜냐하면 그는 계속해서 엉덩이에 앉아 있었기 때문이다; 그러나 유대에서는 말이 없거나 매우 적었기에 명예로운 것으로 여겨졌다; 우리 주님 시대에도 그랬다; 그가 당나귀를 타고 예루살렘으로 간 것은 비열하거나 수치스러운 일이 아니라 명예롭고 영광스러운 일이었기 때문이다. 그리고 그 시절 사사사자들 시절에도 분명히 그랬다; 사사기 10:4에서 우리는 두 명의 당나귀 소끼가 매우 많았는데, 그들이 당나귀 망아지를 타고 다녔다는 이야기를 읽었고, 흰 당나귀가 가장 귀중했고 주로 위대한 인물들이 사용했다고 한다. 히브리어에서 당나귀라는 이름은 그 지역에서 흔히 나타나는 붉은색에서 유래했으며; 그래서 그들은 이집트인들에게 증오받았는데, 그들의 타이폰이 그 색깔이었기 때문이다; 하지만 지금은 야생 흰색 개체도 있듯이 흰색 생물도 있었습니다. 지난 세기 초 그 지역을 여행한 한 사람은 유프라테스 강가에서 매일 야생 멧돼지, 즉 '모두 하얀' 야생 야수들을 보았다고 전한다. 우리가 '하얀'을 번역하는 단어는 '제코로트(zechorot)'이며, 이는 아마도 에티오피아인들이 '제코라(zecora)'라고 부르는 동물과 전 세계에서 네 발 달린 생물 중 아름다움이 뛰어난다고 전해지는 '얼룩말'을 가리킬 수 있습니다. 이 동물은 노새 크기의 동물로, 아비시니아 너머 숲에서 발견되며 쉽게 길들여지고, 그 나라의 왕들이 자주 자주 그리고 가장 주요하게 등장한다; 그 허리띠 주변에는 검은색 원이 띠 모양으로 그려져 있고, 몸의 부위에 따라 양쪽에 더 많은 띠가 이어지는데, 어떤 것은 넓고 어떤 것은 좁은, 검은색과 흰색 모두, 또는 재색으로 깔끔하게 만들어져 가장 저명한 화가의 예술을 능가하는 듯하다; 유일한 기형은 긴 귀뿐이며; 그래서 포르투갈어에서는 '야생 당나귀'라고 부르지만, 이는 잘못된 표현입니다; 높은 가격에 팔린 것으로 보아 그 가치와 존중이 어느 정도였는지; 그 중 하나는 왕이 터키 총독에게 선물한 것으로, 인도인에게 베네치아 화폐 2,000 동화에 팔려 인도인의 위대한 왕 모고르에게 선물하기 위해 900파운드의 가치가 있었다. 이 생물들을 타고 다닌 자들은 이스라엘의 제왕들과 귀족들이었으며; 이들은 일반적으로 사업을 위해 여러 곳을 이동하는 상인들의 유대인 해설자들에 의해 해석된다; 이들은 하나님께서 이스라엘을 위해 가나안 사람들의 속박에서 해방시키신 놀라운 일들을 이야기하라고 부르며, 이 귀족이나 상인들이 두려움 없이 이 나라를 돌아다닐 수 있게 하셨다; 그리고 그것들을 다른 이들에게 전하고, 묵상에서 그들 때문에 하나님을 찬양하는 것:

심판하는 자들이여; 이는 판사들이 사건을 심리하고 재판하며 정의로운 판결을 내리는 것으로 보인다; 이들은 또한 주님께 감사하라고 권고받으며, 이제 그들이 쫓겨난 심판의 자리로 복귀한 것에 감사하라고 권고한다; 또는 그들이 평화롭게 직무를 수행할 수 없었던 곳에서, 이제는 그렇게 할 수 있었고 실제로 그렇게 했다. 코케이우스는 '조치에 관하여'라는 단어를 마치 조치를 주재하고 그 조치가 공정하고 옳은지 신경 쓴 사람들로 해석한다. 김치와 벤 멜렉은 우리가 '심판할 때'로 표현하는 미딘이 여호수아기에서 도시 이름일 수 있다고 말하지만,

사사기 10장 4절 - 또는 그들이 적을 두려워해 가기를 두려워했으나 이제 안전하게 그 길로 들어갔고, 그래서 하나님을 칭찬하고 그의 이름을 찬양할 이유가 있었던 길의 이름이었다; 하지만 이는 다음 절에서 의도된 내용입니다:

그리고 산책도 함께 하죠; 사사기 5:6, 이전에는 공공도로를 떠나 시골길을 따라가야 했던 평민들이 이제는 두려움 없이 공통도로를 다닐 수 있으니 감사해야 한다.

b 아프리카 묘사, 5쪽. 574쪽. c 플루타르코스. 이사이드. d 카트라이트의 『설교자 여행기』, 106쪽. 루돌프. 에티오피아. 역사 1. 약 10. 필로스토르그 영상. 에클레스 역사 3장. 11년경. f 비드. 다비드 드 포미스 렉식. 19쪽. 3.

11절

그들은 물을 길 때 대신 궁수의 소음에서 벗어나 보내지,.... 이는 시세라 군대의 궁수들이 키숀 강에서 구출한 이스라엘 군대를 의미한다; 또는 처녀 등 사람들이 도시를 나가 물을 길러 샘과 물샘으로 나갔으나, 궁수들의 발포 소리에 겁을 먹었던 경우도 있었다; 또는 양 떼를 이끌고 물을 마시러 갔으나, 숲이나 그 주변에 숨어 있던 궁수들에게 물리치거나 죽임을 당하는 목동들; 그러나 이제 이 나라에서 그들을 제거하면서, 그들은 두려움 없이 양 떼나 다른 용도로 물을 길 수 있는 장소에 갈 수 있었고, 이는 다음 조항에서 지시한 대로 해야 할 의무를 지게 했다. 어떤 이들은 이 말을 이렇게 번역합니다,

"물을 길 곳에 있는 양과 다른 가축들의 목소리 때문에:''

이제 평화로운 시기가 되었으니 그렇게 할 수 있었다; 그리고 앞서 언급한 이들이 감사해야 할 점:

그곳에서 그들은 주님의 의로운 행위를 연습할 것이다; 다시 그 장소에 오면, 적에게 노출되었지만 이제는 해방된 위험과 위험이 무엇인지 떠올릴 수 있었다; 그리고 이는 그들이 적들에게 복수하고 그들을 구원하신 하나님의 의로운 행위를 담론하고 반복하게 만들었다:

이스라엘 마을 주민들에 대한 의로운 행위들조차도; 이제 그들은 집이 무너지고 재산이 약탈당할 위험이 없으니, 사사기 5장 7절에 따르면 주 백성은 성문으로 내려가야 한다; 사사기 4:16에서 그들이 그들을 쫓아 그들에게 온 적들이거나, 정확히 말하면 자유롭게 빠져나갈 수 있는 자신의 도시 문까지 갔다; 그리고 적의 약탈 때문에 마을에서 도망친 요새화된 도시들도 이제 성문으로 내려가 문을 통과하고 다시 마을로 돌아갈 것이었다; 또는 그 의미는 이제 사람들이 예전처럼 도시 문에서 열리던 사법 법정을 찾아가 정의를 실현받고, 예전처럼 적의 방해를 두려워하지 않는다는 것이다.

g 소 코체이우스, 놀디우스, 561쪽. 1992호.

12절

깨어나, 깨어나, 데보라, 깨어나, 깨어나, 노래를 외우라, c] 이 노래를 전하는 동안 그녀의 마음에 약간의 무기력함과 소홀함을 느껴 더 열정적이고 열정적으로 이 예배에 참여하거나, 오히려 주님께서 이스라엘을 위해 행하신 위대하고 선한 일들에 더 감명받아 스스로를 깨우는 것, 주님의 찬양을 기념하는 데 영혼이 모든 힘을 다해 부르며, 그래서 그녀가 하는 것처럼 '깨어 있다'라는 단어를 반복한다:

일어나라, 바락여, 그리고 너의 사로잡힌 자를 이끌어라, 아비노암의 아들이여; 시세라 군대가 전멸하여 한 명도 남지 않았음에도 사사기 4장 16절에 따르면, 바락이 이방인들을 하로셋으로 쫓아가면서, 그곳과 다른 곳에서 그의 손에 들어간 야빈 소유의 많은 이들을 그가 붙잡을 수 있었다; 가나안 사람들이 죽임을 당하더라도, 먼저 승리의 사로로 이끌어질 수 있었다; 게다가 이 전쟁에서 그가 빼앗긴 다른 나라들도 있을 수 있다; 시편 68:18을 참고하세요.

13절

그리고 그가 남은 자를 만들었어,.... 가나안 왕 야빈의 멍에에 지배받아 많은 이스라엘 백성이 죽었을 가능성이 높은, 하지만 이제 남은 몇몇 비열하고 비참한 자들은 높은 지위로 올라가 강제로 만들었다

백성 중 귀족들에 대한 지배권을 가지며; 즉, 자빈 치하의 백성 중 가나안 귀족들에 대해; 그러나 그가 이스라엘 백성에게 정복당하자, 그의 백성과 귀족들조차도 그들에게 복종하게 되었다; 그리고 이것은 주님의 뜻이었으며, 다음 말씀들이 이를 보여줍니다:

주님께서 나에게 권능자를 다스리게 하셨다; 즉, 하나님께서 이스라엘의 강력한 자들을 다스리게 하신 데보라가 그들의 재판관으로 일어나게 하셨다; 또는 강력한 가나안 사람들에 대해, 그녀는 여성으로서 지휘, 조언, 명령, 존재를 통해 그들을 정복하고 승리하는 데 관심을 가졌다.

14절

에브라임 안에는 아말렉에 대한 그들의 뿌리가 있었다,.... 이 구절과 그 다음 구절들에서 데보라는 이 전쟁에 편을 들고 도운 부족들과 그렇지 않은 부족들을 언급한다; 그리고 그녀가 거주했던 에프라임에서 시작하는데, 사사기 4장 5절은 이 원정의 뿌리이자 기초, 근원이었으며, 신의 영향 아래 인도하고 활기를 불어넣으며 격려했다; 그리고 누구에 의해, 어디서부터 아말렉인들을 상대로 부대를 보내졌는지에 대해, 아말렉인들은 언제든 가나안 사람들을 지원할 준비가 되어 있었고 이제 막 그렇게 하려 하고 있었다; 그들의 합류를 막기 위해 에프라임과 에프라임 사람들이 파견한 부대가 있었다; 타르굼과 유대인 주석가들은 이를 과거의 행위로 언급하며, 데보라가 여기서 기념하고 기념한다; 그리고 그 지파 출애굽기 17:13을 '뿌리'로 이해하라. 그는 그 지파에 속해 아말렉과 그의 백성을 불편하게 만들었다.

베냐민, 네 백성 중에 네 뒤를 따르라; 같은 타르굼과 같은 저자들이 미래의 사실을 해석하며, 예언을 통해 말하는 것처럼; 그리고 벤자민 지파의 사울과 그가 데리고 온 20만 명의 하인들을 아말렉과 싸우고 멸망시킨 것을 의미한다고 가정하자. 그러나 이 시기에 아말렉에 맞서 나갔던 베냐민 지파 전체를 더 잘 이해해야 한다. 가나안의 야빈 왕에게 어떠한 지원도 하지 못하게 막기 위해서였으며, 그 뒤를 에프라임 일행이 따라왔다; 그래서 벤야민이 가장 큰 영예를 누리게 되었는데, 이는 이 사건에서 처음과 일반적으로, 그리고 전체가 참여했던 것처럼, 에프라임에서는 소수만이 있었고, 베냐민의 본보기에 자극받은 자들은 다음과 같다:

마히르에서는 총독들이 내려왔고; 마기르는 마나세의 외아들이었으므로, 이는 그 부족을 존중해야 한다. 그 지파의 절반은 요르단 반대편에 정착했으며, 자르키와 다른 유대 작가들이 이를 이들에게 귀속시키고, 모세 시대에 아모리인을 정복하고 아르고브의 60개 도시를 차지한 그 지파의 군주들과 위대한 인물들을 가리킨다고 추정한다; 김치와 벤 게르솜은 그곳에서 온 이들 중 일부가 이 전쟁을 돕기 위해 왔다는 것을 이해한다; 사사기 5장 17절에는 그들이 요단기 너머에 거주하며 전혀 도움을 주지 않았음이 명확히 암시된다; 따라서 요르단 내 마나세의 반지파에서 위대한 인물들과 분명 많은 인물들이 가나안 사람들에 맞서 도우기 위해 나왔으며, 이 원정에서 바라크 밑에서 보좌관으로 고용된 것임을 이해해야 한다:

그리고 스불룬에서 나오는 자들은 작가의 펜을 다루며; 해양 부족으로 무역과 항해에 종사하는 이 부족은 펜을 다루는 데 능숙한 것으로 유명한 서기들이 많았다; 그러나 이들은 공동 대의에 대한 열정으로 펜을 내려놓고 칼을 들며 자신과 동료들의 권리와 자유를 옹호했다; 이 점에서 그들은 정당하게 칭찬받는다.

15절

그리고 이사칼의 왕자들은 데보라와 함께 있었다,.... 그들은 자빈과의 전쟁에 참여하겠다고 자처하기 위해 타보르 산에 왔다; 또는 그들의 조언을 돕기 위해서, 이 지파의 사람들은 시대를 이해하여 이스라엘이 무엇을 해야 하는지 알기 위해서, 역대상 12:32

심지어 이사카르도 마찬가지였다: 군주들뿐만 아니라 전체 부족도 마찬가지였다; 그래서 타르굼은 이를 의역한다,

"이사카르 지파의 나머지 사람들"이라고요.

그리고 또한 Barak도 보병으로 계곡으로 보내졌다; 그 땅은 타보르 산 기슭에 있었고, 시세라의 군대가 그쪽으로 왔을 때 데보라가 그를 그곳으로 보내 그곳에 내려갔다; 그리고 1만 명의 병력을 이끌고 기꺼이 도보로 기쁘게 나가 시세라와 그의 말과 전차를 이끌고 맞섰다; 그리고 후자는 계곡에서 발 사이를 달리며 낫으로 조각내는 등 큰 처형을 할 수 있었다; 그러나 바락은 위험을 두려워하지 않고 심판자와 예언자의 명령에 기꺼이 따랐으며, 그것이 신의 명령이라고 믿었기 때문이다. 그렇지 않으면 그 말은 놀디우스 1세처럼 전해질 수 있다

이사칼처럼, 바락으로; 그는 동등한 준비와 쾌활함, 용기와 대담함으로 데보라의 명령에 따라 산을 내려와 평야의 전장으로 나와 시세라와 그의 수많은 군대와 맞섰다:

루벤의 분열에 대해, 그들 사이의 분열에 대해 큰 마음의 생각이 있었는데, 일부는 요단을 넘어 이스라엘 백성을 야빈에 맞서 돕고, 그들의 고통스러운 상태와 처지를 안타까워하며 그의 멍에에서 해방시키자는 것이었다; 다른 것들은 집에 머물며 양 떼를 돌보며 다툼에 간섭하지 말라는 것이었다; 그들의 세속적 평화와 이익을 위해 중립을 지키는 것이 가장 중요하다고 판단했으나, 그 때문에 어떤 분열도 지원하지 않았다. 또는 요단강으로 갈라져 있었던 이스라엘 백성과의 분열과 분리에 대해서도; 도움이 필요할 때 거리를 두었고, 이들의 행동은 데보라와 바락, 이스라엘의 군주들과 백성들에게 많은 마음의 생각을 불러일으켰으며, 그들은 그 이유를 잘 이해하지 못했다; 그리고 그 강력한 부족이 그토록 강력한 부족이었고, 그들을 정복하는 데 도움을 주었으며 도울 수 있었음에도 불구하고 그들에게 매우 무관심한 점이 큰 슬픔과 불안을 일으켰다.

h ויששכר כן ברק "sicut Issachar sic Barach", 콩코드. Ebr. 305쪽. 1214호. 벨기에.

16절

왜 양 떼 사이에 머물러 양 떼의 울음소리를 듣으려 하느냐?.... 이 부족은 양 떼와 가축이 풍부했기에, 요르단 반대편 지역을 적합하다고 선택했다; 그리고 이 중대한 시점에서, 그들은 그들을 따르고 돌보는 것이 현명하고 최선의 선택이라고 판단했다; 자빈이 개입하여 그들을 공격해 빼앗길 수 있도록; 그래서 그들의 양 떼의 울음소리와 그들을 지키는 목자들의 휘파람 소리가 억압받는 이스라엘의 신음과 울음보다 그들의 귀에 더 크게 들리고 주의를 더 사로잡았다; 나팔 소리, 전쟁의 경보, 혹은 데보라와 바락의 큰 외침보다 더 나쁘지 않다; 육체적 세속적 영혼의 영향 아래 있으며, 형제들에게 애정과 동정을 원한다는 점에 대해 데보라는 여기서 설명한다:

루벤의 분열에 대해서는 큰 마음의 고민이 있었고; 이는 예언자이자 군대의 장군, 군주들과 백성이 루벤 지파의 이러한 행위에 얼마나 영향을 받았는지를 보여주기 위해 반복된다; 그것은 그들에게 많은 고통과 불안을 주었고, 많은 질문을 불러일으키며, 많은 논쟁과 대화를 불러일으켰고, 이런 태도에서 자신들이 어떻게 행동해야 할지 생각하게 만들었으며, 크게 정신을 단련시켰다. 코케이우스는 이 말들이 아이러니하게 말된 것으로 받아들여 다음과 같이 표현한다,

"루벤 강가에는 마음을 찾는 위대한 사람들이 있었다;'

지혜와 신중함, 조언, 탐색, 그리고 영혼을 분별하여 하나님의 백성보다 양 떼를 선호하는 능력이 있었습니다.

17절

길어앗은 요단 너머에 거하는가,.... 요단 건너편에 위치한 땅은 모세가 주었는데, 그 절반은 유벤과 갓 지파에, 나머지 절반은 마나세 반 지파에게 주었는데, 신명기 3장 12절에 나와 있어 여기서 유벤과 구별되므로, 그 지파뿐만 아니라 갓 지파와 요르단 반 지파도 이스라엘을 돕기 위해 온 것이 아니라; 그들이 있던 곳에 머물며 양 떼와 가축을 돌보며 공익보다 자신의 사적 이익을 택했다; 그러나 길레앗이 마키르에게 주어졌으니, 신명기 3:15와 몇몇 이들이 그곳에서 나와 이 원정에 참여했다고 전해지는데, 사사기 5:14에서는 김치가 관찰하듯 "길앗이 요르단 너머에 머물렀느냐"는 말을 읽으며 심문하듯이, 아니오, 그는 그렇지 않았다; 그의 처지와 루벤의 상황이 그곳을 넘어섰음에도 불구하고, 그는 그곳에 머무르지 않고 형제들을 돕기 위해 왔다; 그래서 이것이 루벤을 꾸짖는 데 도입되고, 그가 길리어드처럼 양 떼를 떠나 형제들을 돕기 위해 나올 수도 있었기 때문에 변명의 여지가 없다.

그리고 왜 댄은 배에 남아 있었을까? 요파와 지중해 접한 다른 지역에 거주하던 다나이트인들은 그들의 항해와 상품을 관람했다; 그리고 그들은 형제들을 위해 전장에 나서기보다는 그렇게 하기로 선택했다; 이것이 충분한 변명이라고 판단하는데, 질문은 반대를 암시하지만; 타르굼에 따르면, 그들은 도망치는 명상을 하고 있었고, 시세라가 그날을 맞이할 경우를 대비해 짐을 배에 싣고 도망칠 준비를 했다고 한다:

애셔는 계속해서 해안가를 항해했다; 지중해 해안에서 교통과 업무에 응급하며 이 전쟁에는 전혀 관여하지 않았다:

참호에 머물렀다; 가나안 사람들에 의해 성벽이 무너져 수리되지 않은 그의 도시와 도시들에서, 그들은 성벽을 수리할 수 없었다; 따라서 전쟁에 참여하지 않고, 도시를 지키고 방어하기 위해 집에 머물러야 했다; 이 항구들은 너무나 황폐하고 약한 상태여서 적이 언제든지 침투할 수 있었다. 어떤 이들은 이를 '그들의 개울' 안에서, 많은 선박이 있는 만과 항구에 있다고 표현하며, 그곳은 적의 주의가 필요했다.

i על מפרציו "포르투부스에서", V. L. "ad sinus suos", 일부는 바타블루스에 속해 있다.

18절

스불룬과 나프탈리는 한 민족이었다,.... 이 두 부족이 주로 이 전쟁에 관여했다; 그들 중 1만 명이 자발적으로 자발적으로 참여했으며, 가장 활발하고 활기찬 이들이었다:

[그들은] 스스로를 죽음에 이르게 했다; 죽음조차 두려워하지 않고 극도의 위험에 노출시키거나; 혹은 그들의 생명을 꾸짖었고; 그들을 무심코 대했고, 소중히 여기지 않았다; 그들은 그들에게 소중하지 않았지만, 자유를 위한 대의를 위해 기꺼이 그들을 내놓을 준비가 되어 있었다:

들판의 높은 곳에서; 그들이 집결한 타보르 산 정상에서 그들을 둘러싼 시세라 군대를 보았다; 그럼에도 불구하고 굴하지 않는 용기와 용기로 언덕을 내려와 그들과 함께 싸웠다. 불가타 라틴어 번역본은 "메로메 나라에서"라고 적혀 있다; 그 평야와 들판 근처에는 메롬 강가가 있었는데, 여호수아가 가나안의 전 왕 야빈과 싸웠으며, 일부는 여기서 키숀과 같은 인물이라 여긴다.

여호수아 11장 5절.

k חרף "문제성 영향", Pagninus; 그래서 타르굼.

- 나가는 말씀
오늘 본문이 우리에게 말씀하시는 것이 무엇입니까? 하나님께서는 우리에게 반드시 좋은 것만 주시지 않으신다는 것입니다. 하나님께서는 때때로 우리에게 악을 허용하셔서 우리 안에 있는 교만과 죄성을 보게 하시고 다시 한번 하나님 앞에 무릎 꿇게 하십니다. 그때 우리가 해야할 것이 무엇입니까?  오늘 말씀의 주인공처럼 여사제 드보라처럼 자기 이름을 부르면서 자기 자신을 흔들어 깨워야 합니다. 잠이 쏟아진다고 해서 그대로 자면 얼어 죽을 수밖에 없습니다. 자기 자신을 설득해서 하나님 앞에 나오게 해야 합니다. 그리고 우리에게 생긴 어려움은  다른 사람이 풀어야 할 문제가 아닙니다. 바로 내 자신이 믿음으로 풀어야 할 숙제들입니다. 이것을 외면하면 안됩니다.
르우벤 지파처럼 결단만 하고 결국 양 때문에 주저앉으면 그들은 하나님 나라에서 웃음거리밖에 되지 않을 것입니다.
그리고 아무리 어두움이 계속되어도 낙심하시지 마시기 바랍니다. 왜냐하면 어느 한 순간에 아침에 찾아 오기 때문입니다. 그때 모든 것인 한 순간에 다 뒤집어 지고 말 것입니다. 그리고 가장 불쌍했던 내가 하나님으로부터 가장 사랑받는 나로 나타나게 될 것이며 그때 찬송 외에는 생활이 정리가 되지 않을 것입니다. 마음 껏 승리의 노래를 부르면서 기뻐하는 것입니다. 할렐루야~~~~~