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6卦 訟卦(송괘, ䷅ ☰☵ 天水訟卦천수송괘)8. 爻辭효사-四爻사효, 小象소상
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爻辭효사-四爻사효
p.531 【經文】 =====
九四不克訟復卽命渝安貞吉
九四, 不克訟, 復卽命, 渝, 安貞, 吉.
九四는 不克訟이라 復卽命하여 渝하여 安貞하면 吉하리라
[程傳정전] 九四구사는 訟事송사할 수 없으니 돌아와 命명에 나아가 마음을 바꾸어서(渝투=變변) 便安편안하고 곧게 하면 吉길하다.
[本義본의] 九四구사는 訟事송사를 할 수 없으니 돌아와 命명에 나아가 마음을 바꾸어서 곧음을 便安편안히 여기면 吉길하다.
中國大全
p.531 【傳】 =====
四以陽剛而居健體不得中正本爲訟者也承五履三而應初五君也義不克訟三居下而柔不與之訟初正應而順從非與訟者也四雖剛健欲訟无與對敵其訟无由而興故不克訟也又居柔以應柔亦爲能止之義旣義不克訟若能克其剛忿欲訟之心復卽就於命革其心平其氣變而爲安貞則吉矣命謂正理失正理爲方命故以卽命爲復也方不順也書云方命圯族孟子曰方命虐民夫剛健而不中正則躁動故不安處非中正故不貞不安貞所以好訟也若義不克訟而不訟反就正理變其不安貞爲安貞則吉矣
四, 以陽剛而居健體, 不得中正, 本爲訟者也. 承五履三而應初. 五君也, 義不克訟, 三居下而柔, 不與之訟, 初正應而順從, 非與訟者也. 四雖剛健欲訟, 无與對敵, 其訟, 无由而興. 故不克訟也. 又居柔以應柔, 亦爲能止之義. 旣義不克訟, 若能克其剛忿欲訟之心, 復卽就於命, 革其心平其氣, 變而爲安貞則吉矣. 命謂正理. 失正理, 爲方命, 故以卽命爲復也. 方, 不順也, 書云, 方命圯族, 孟子曰, 方命虐民. 夫剛健而不中正, 則躁動, 故不安, 處非中正, 故不貞, 不安貞, 所以好訟也. 若義不克訟而不訟, 反就正理, 變其不安貞, 爲安貞, 則吉矣.
四以陽剛而居健體하여 不得中正하니 本爲訟者也나 承五履三而應[一有於字]初하니 五는 君也니 義不克訟이요 三은 居下而柔하여 不與之訟이요 初는 正應而順從하니 非與訟者也라 四雖剛健欲訟이나 无與對敵하니 其訟이 无由而興이라 故不克訟也요 又居柔以應柔하니 亦爲能止之義라 旣義不克訟이니 若能克其剛忿欲訟之心하여 復卽就於命하여 革其心, 平其氣하여 變而爲安貞則吉矣라 命은 謂正理니 失正理면 爲方命이라 故以卽命爲復也라 方은 不順也니 書云方命圮族이라하고 孟子云方命虐民이라하니라 夫剛健而不中正則躁動이라 故不安이요 處非中正이라 故不貞이니 不安貞은 所以好訟也라 若義不克訟而不訟하고 反就正理하여 變其不安貞하여 爲安貞이면 則吉矣리라
四爻사효는 굳센 陽양으로 굳건한 몸체에 있으면서 中正중정을 얻지 못해 本來본래 訟事송사하려는 者자이다. 그런데 五爻오효를 받들고 三爻삼효를 밟고서 初爻초효와 對應대응하고 있다. 五爻오효는 임금이니 義理上의리상 訟事송사할 수 없고, 三爻삼효는 아래에 있고 柔順유순하니 그와 訟事송사하지 못하며, 初爻초효가 바르게 相應상응하여 順從순종하니 그와 訟事송사하지 못한다. 四爻사효가 剛健강건해서 訟事송사하려고 하더라도 對敵대적할 곳이 없으니 訟事송사가 일어나지 못한다. 그러므로 ‘訟事송사할 수 없다’라 하였다. 또 柔順유순한 자리에 있으면서 柔順유순함과 相應상응하고 있는 것도 訟事송사를 그칠 수 있다는 뜻이다. 이미 義理上의리상 訟事송사를 이길 수 없으니, 萬若만약 四爻사효가 剛강하게 忿怒분노하여 訟事송사하려는 마음을 克服극복할 수 있어서 돌아와서 命명에 나아가 그 마음을 바꾸고 그 氣運기운을 便安편안하게 하여 便편하고 곧게 한다면 吉길할 것이다. 命명은 바른 理致이치를 말한다. 바른 理致이치를 喪失상실하는 것은 命명을 어기는 것이기 때문에 命명에 나아가는 것을 ‘돌아가는 것[復복]’으로 여겼다. 어기는 것[方방]은 順從순종하지 않는 것이니, 『書傳서전』에서는 “王命왕명을 어기고 宗族종족을 害해친다[方命圮族방명비족]”[주 44]라고 하였고, 『孟子맹자』에서는 ‘王命왕명을 어기고 百姓백성을 虐待학대 했다’라고 하였다. 剛健강건하면서 中正중정하지 않으면 躁急조급하게 움직이기 때문에 便安편안하지 않고, 中正중정하지 않은 곳에 있기 때문에 便安편안히 곧게 하지 못하니, 訟事송사를 좋아하는 까닭이다. 萬若만약 義理上의리상 訟事송사하지 않을 수 있어 訟事송사하지 않고 돌아와 바른 理致이치에 따라 그 便편하고 곧지 않은 것을 바꾸어 便편하고 곧게 하면 吉길한 것이다.
44) 『書傳‧寓書‧堯典』. "咈哉, 方命圮族. 岳曰, 异哉, 試可乃已. |
p.532 【小註】 =====
東萊呂氏曰以九居四是剛强之人處不中正之地本好訟者也然所承者五五至尊而不敢與之訟所履者三三至柔而不至於生訟所應者初初旣相應亦非與之爲訟者也左右前後皆无可者雖有好訟之心略不得騁則其心必自還而歸善故曰復卽命命正理也好訟之心旣无所施則必復就於正理渝變而爲善也譬如水之泛溢欲擊東岸而其岸堅而不可動欲擊西岸而其岸又堅而不可動則必循循歸于故道矣心之所之只有善惡兩件於惡旣不得騁不之於善將何之乎
東萊呂氏曰, 以九居四, 是剛强之人. 處不中正之地, 本好訟者也. 然所承者五, 五至尊, 而不敢與之訟. 所履者三, 三至柔, 而不至於生訟, 所應者初, 初旣相應, 亦非與之爲訟者也. 左右前後, 皆无可者, 雖有好訟之心, 略不得騁. 則其心必自還而歸善. 故曰復卽命. 命, 正理也. 好訟之心, 旣无所施, 則必復就於正理, 渝變而爲善也. 譬如水之泛溢, 欲擊東岸, 而其岸堅, 而不可動, 欲擊西岸, 而其岸又堅, 而不可動, 則必循循歸于故道矣. 心之所之, 只有善惡兩件, 於惡旣不得騁, 不之於善, 將何之乎?
東萊呂氏동래여씨가 말하였다. "九구가 네 번째 자리에 있으니 굳세고 剛강한 사람이다. 中正중정하지 못한 자리에 있으니 本來본래 訟事송사하기 좋아하는 者자이다. 그러나 받들고 있는 것이 五爻오효이니, 五爻오효는 至尊지존이어서 敢감히 그와 訟事송사하지 못한다. 밟고 있는 것은 三爻삼효이니, 三爻삼효는 至極지극히 柔弱유약하여 訟事송사하는 데까지 이르지 않는다. 呼應호응하는 것은 初爻초효이니, 初爻초효는 이미 相應상응하여 또한 그와 訟事송사할 수 있는 것이 아니다. 前後左右전후좌우로 모두 할 수 없는 者자들이니, 訟事송사를 좋아하는 마음이 있어도 計略계략을 펼치지 못한다. 그렇다면 반드시 스스로 되돌려서 善선으로 돌아오기 때문에 “돌아가 命명에 나아간다.”라고 했다. 命명은 바른 理致이치이다. 訟事송사를 좋아하는 마음을 이미 施行시행하지 않았으면, 반드시 다시 바른 理致이치에 돌아가 나아가 마음을 바꾸어 善선하게 된다. 譬喩비유하자면 물이 넘쳐서 東동쪽 언덕을 무너뜨리려하다가 그 언덕이 堅固견고하여 움직일 수가 없고, 西서쪽 언덕을 무너뜨리려하다가 그 언덕도 堅固견고하여 움직일 수 없으니 반드시 循循순순히 옛 물길을 따라 돌아가는 것과 같다. 마음이 가는 곳은 오직 善선과 惡악 두 갈래에 있을 뿐이니, 惡악을 이미 펼쳐지지 못한다면 善선으로 가지 않고 어디로 가겠는가?
p.533 【本義】 =====
卽就也命正理也渝變也九四剛而不中故有訟象以其居柔故又爲不克而復就正理渝變其心安處於正之象占者如是則吉也
卽, 就也, 命, 正理也. 渝, 變也. 九四剛而不中, 故有訟象. 以其居柔, 故又爲不克, 而復就正理, 渝變其心, 安處於正之象. 占者如是則吉也.
卽은 就也요 命은 正理也라 渝는 變也라 九四는 剛而不中이라 故有訟象이요 以其居柔라 故又爲不克而復就正理하여 渝變其心하여 安處於正之象이니 占者如是則吉也라
‘나아가는 것[卽즉]’은 따르는 것[就취]이고, ‘命명’은 바른 理致이치이며, ‘바꾸는 것[渝투]’은 變更변경하는 것이다. 九四구사가 굳세지만 가운데 있지 않기 때문에 다툼의 象상이 있다. 그것이 柔弱유약한 자리에 있기 때문에 또 할 수 없어서 돌아와 바른 理致이치에 나아가 그 마음을 바꾸어서 바른 곳에 便安편안히 있는 象상이다. 占점치는 사람이 이와 같이 하면 吉길할 것이다.
p.53 【小註】 =====
括蒼龔氏曰二與五訟四與初訟其與爲敵者强弱不同而皆曰不克者蓋二以下訟上其不克者勢也四以上訟下其不克者理也二見勢之不可敵故歸而逋竄四知理之不可渝故復而卽命二四皆剛居柔故能如此
括蒼龔氏曰, 二與五訟, 四與初訟, 其與爲敵者, 强弱不同. 而皆曰不克者, 蓋二以下訟上, 其不克者勢也, 四以上訟下, 其不克者理也. 二見勢之不可敵, 故歸而逋竄, 四知理之不可渝, 故復而卽命. 二四皆剛居柔. 故能如此.
括蒼龔氏괄창공씨가 말하였다. "二爻이효가 五爻오효와 訟事송사하고, 四爻사효가 初爻초효와 訟事송사하면, 함께 對敵대적하는 것이 强弱강약이 같지 않다. 그런데 모두 ‘할 수 없다’라고 말하는 것은 大槪대개 二爻이효 以下이하가 위와 訟事송사하는 것이니, 이기지 못하는 것은 氣勢기세 때문이고, 四爻사효 以上이상이 아래와 訟事송사하여 이기지 못하는 것은 理致이치 때문이다. 二爻이효는 氣勢기세가 對敵대적할 수 없음을 알기 때문에 돌아가서 숨고, 四爻사효는 理致이치가 變변할 수 없음을 알기 때문에 돌아가서 命명에 나아갔다. 二爻이효와 四爻사효는 모두 굳셈이 柔弱유약한 자리에 있기 때문에 이와 같이 할 수 있다.
○ 雲峰胡氏曰命有指理言者有指氣言者否九四曰有命指氣言也此曰卽命指理言也皆上乾故皆曰命四之不克訟與二不同九二坎體其心本險九四乾體其心能安乎天理之正然曰歸曰渝皆知反者九二識時勢能反而安其分之小九四明義理能變而安於命之正聖人不貴无過而貴改過又如此
○ 雲峰胡氏曰, 命, 有指理言者, 有指氣言者. 否九四, 曰有命, 指氣言也, 此曰卽命, 指理言也, 皆上乾, 故皆曰命. 四之不克訟, 與二不同. 九二坎體, 其心本險, 九四乾體, 其心能安乎天理之正. 然曰歸曰渝, 皆知反者. 九二識時勢, 能反而安其分之小, 九四明義理, 能變而安於命之正, 聖人不貴无過, 而貴改過, 又如此.
雲峯胡氏운봉호씨가 말하였다. "‘命명’에는 理리를 가리켜 말하는 境遇경우가 있고 氣기를 가리켜 말하는 境遇경우가 있다. 否卦(비괘, ䷋ ☰☷ 天地否卦천지비괘)의 九四구사 爻효에서 ‘天命천명이 있다[주 45]’라 한 것은 氣기를 가리켜 말한 것이고, 여기[天水訟천수송䷅]에서 ‘天命천명에 나아가 따른다.’라고 말한 것은 理致이치를 가리켜 말한 것이니, 모두 위가 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘)이기 때문에 모두 ‘天命천명’이라 하였다. 四爻사효가 訟事송사할 수 없는 것은 二爻이효와 다르다. 九二구이는 坎卦(감괘, ䷜ ☵☵ 重水坎卦중수감괘)의 몸체여서 그 마음이 本來본래 險험하고, 九四구사는 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘)의 몸체여서 마음이 千里천리의 바름에 便安편안할 수 있다. 그러나 ‘돌아간다’, ‘바꾼다’라고 말했으니, 모두 돌아갈 줄 아는 者자들이다. 九二구이는 때의 氣勢기세를 알아서 돌아가 작은 分數분수에 便安편안할 수 있고, 九四구사는 義理의리에 밝아서 마음을 바꾸어 올바른 天命천명에 便安편안할 수 있다. 聖人성인이 허물없는 것을 貴귀히 여기지 않고 허물을 고치는 것을 貴귀하게 여기는 것이 또한 이와 같다.
45) 『周易‧否卦비괘』. "九四구사는 天命천명이 있으면 허물이 없어 모두가 福복을 누린다[九四, 有命, 无咎, 疇離祉]. |
韓國大全
【권근(權近) 『周易주역천견록(周易淺見錄)』】 |
命者, 人所受之正理. 九四以陽居陰, 而在乾体之下, 處爲訟之時, 是違理妄進, 而欲與上訟者也. 然居柔在下, 豈能勝剛健中正而在上者乎. 我曲彼直, 義旣不勝. 若能止其妄進欲訟之心, 復卽就於正理, 渝變其過, 而安於正, 則吉矣. 蓋有失而後有復, 旣復則無失, 故曰不失也. |
‘命명’은 사람이 받은 바른 理致이치이다. 九四구사는 陽양으로 陰음의 자리에 있고 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘) 몸체의 아랫자리에 있어 訟事송사하는 時期시기에 있으니, 이것은 理致이치를 어기고 함부로 나아가 윗사람과 다투려는 者자이다. 그러나 柔弱유약한 자리에 있고 아랫자리에 있으니 어찌 剛健강건하고 中正중정하면서 위에 있는 者자를 이길 수 있겠는가? 나는 굽고 저것은 곧아 義理上의리상 이미 이길 수가 없다. 萬一만일 함부로 나가 訟事송사하려는 마음을 멈추고, 돌아가 바른 理致이치에 나아가 그 허물을 고치고 바른 것에 便安편안할 수 있다면 吉길하다. 잘못이 있은 다음에 되돌리는 것이 있으니, 이미 되돌렸다면 잘못이 없는 것이므로 ‘잘못이 없는 것이다’라고 하였다. |
【송시열(宋時烈) 『역설(易說)』】 |
渝之義, 與初之不永同, 此爻當變看, 亦不克訟於九五. 復則命於九五之君, 渝變其志而安貞則吉. 又此爻變, 則爲巽, 巽順安貞, 亦不失道. 二之不克, 沮於勢位, 四之不克, 屈於理義. |
마음을 바꾼다는 意味의미는 初爻초효의 “길게 하지 않는다.”는 것과 같다. 이 爻효는 바꾸어서 보아야 하니, 또한 九五구오와 訟事송사를 이기지 못한다. 돌아왔다면 九五구오인 임금에게 命令명령을 받는 것이니, 그 뜻을 바꿔 便安편안히 곧게 한다면 吉길할 것이다. 또 이 爻효가 變변하면 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)가 되니, 恭遜공손하고 溫順온순히 順從순종하며 便安편안히 곧게 하면 또한 道도를 잃지 않을 것이다. 二爻이효가 訟事송사하지 못하는 것은 勢力세력과 地位지위에 막힌 것이고, 四爻사효가 訟事송사하지 않는 것은 理致이치와 義理의리에 屈服굴복한 것이다. |
【이익(李瀷) 『역경질서(易經疾書)』】 |
復者, 始不能無訟也. 卽命, 從上命也. 渝者, 指始訟旋復而言. |
‘돌아온다[復복]’는 것은 처음에는 訟事송사가 없을 수 없는 것이다. ‘命명에 나아간다[卽命즉명]’는 것은 위의 命令명령에 따르는 것이다. ‘마음을 바꾼다[渝투]’는 것은 처음에는 訟事송사하다가 되돌려서 돌아오는 것을 가리켜서 말한 것이다. |
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】 |
正義, 九四旣非理, 陵犯於初, 初能分辨道理, 故九四訟不勝也. |
『周易正義주역정의』에서 말하였다. "九四구사는 이미 理致이치가 아니어서 初爻초효에게 無理무리하게 侵犯침범하지만, 初爻초효는 道理도리를 分別분별할 수 있기 때문에 九四구사는 訟事송사에서 이기지 못한다. |
○ 問, 訟, 九四, 不克〈句〉 復卽命〈句〉 渝〈句〉 安貞〈句〉. 朱子曰, 厲自是句, 終吉又是一句. 易辭只是元排此幾句在此. 伊川作變其不安貞爲安貞, 作一句讀, 恐不甚自然. |
물었다. “訟卦(송괘, ䷅ ☰☵ 天水訟卦천수송괘)에서 九四구사는 할 수 없으니〈句節구절〉 돌아가 命명에 나아가〈句節구절〉 마음을 바꾸어서 〈句節구절〉 곧음에 便安편안히 여긴다〈句節구절〉은 말은 무슨 意味의미입니까?” 朱子주자가 말하였다. "‘危殆위태로우나[厲려]’가 本來본래 句節구절이고 ‘마침내 吉길하다[終吉종길]’가 또 한 句節구절이다. 『周易주역』의 말은 여기에서 元來원래 이 몇 句節구절을 通통하게 하는 것일 뿐이다. 伊川이천이 便安편안히 곧게 하지 못하는 것을 바꾸어 便安편안히 곧게 한다고 하여 하나의 句節구절로 한 것은 매우 自然자연스럽지 못한 듯하다.” |
○ 案, 以剛居柔, 處理之正也, 欲訟而能止, 得理之正也. 克止其欲訟之心, 變革其剛忿之氣, 亦理之正也. 旣復而就正理, 則何往而不吉乎. |
내가 살펴보았다. “굳셈으로 柔順유순한 자리에 있고 理致이치의 바름에 있어서 訟事송사하고 싶지만 그칠 수 있으니, 理致이치의 바름을 얻는다. 訟事송사하고 싶은 마음을 멈추고 굳센 忿怒분노의 氣運기운을 바꿀 수 있는 것도 理致이치의 바름이다. 이미 돌아와서 바른 理致이치에 나아간다면, 어디로 간들 吉길하지 않겠는가?” |
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
以九居四, 初之應居坎而陷之, 三之比互離而麗之, 皆可爲訟, 然四之居柔. 有變其爭訟之志, 而乾互巽體, 故有不克訟, 復卽命之象, 能復就正理. 渝變其心, 安處於正, 吉之道也. |
九구가 네 번째 자리에 있으면서 初爻초효의 呼應호응이 坎卦(감괘, ䷜ ☵☵ 重水坎卦중수감괘)에 있어 窮地궁지에 몰렸고, 三爻삼효가 互卦호괘인 離卦(리괘, ䷝ ☲☲ 重火離卦중화리괘)와 이웃하고 있어 걸려들었으니 모두 訟事송사 할 수 있는 것이다. 그러나 四爻사효가 부드러운 자리에 있어 爭訟쟁송하려는 뜻을 바꿀 수 있고, 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘)는 互卦호괘인 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)의 몸체이기 때문에 訟事송사를 이기지 못하고 돌아가 命명에 나가는 象상이 있으니, 돌아가 바른 理致이치에 나아갈 수 있다. 그 마음을 바꾸고 바름에 便安편안히 있으면 吉길한 道도이다. |
○ 巽爲不果不克訟之象. 二之不克, 識時勢也, 四之不克, 明義理也. 命, 天命也. 巽之命, 居乾之下, 故曰復卽命. 復則不妄, 故无妄彖傳, 亦言天命, 所以乾道變化, 各正性命. |
巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)는 斷乎단호하지 못하여 訟事송사를 하지 못하는 象상이다. 二爻이효가 하지 못하는 것은 當時당시의 形勢형세를 알기 때문이고, 四爻사효가 이기지 못하는 것은 義理의리에 밝기 때문이다. 命명은 天命천명이다. 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)의 命명은 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘)의 아래 있기 때문에 “돌아와서 命명에 나아간다.”라고 했다. 돌아가면 함부로 하지 않기 때문에 無妄卦(무망괘, ䷘ ☰☳ 天雷無妄卦천뢰무망괘) 『彖傳단전』에서도 天命천명을 말하였으니,[주 46] 하늘의 道도가 變化변화하여 各各각각 性성과 命명을 바르게 하는 까닭이다. |
渝安貞吉, 以卦變言, 與同人之四, 曰不克攻困而反則相似. 蓋復卽命者, 內而變其忿爭之心也. 渝安貞者, 外而去其忿爭之事也. 雖不能作事於謀始之先, 亦能改圖于有訟之後, 與終極其事者有間, 故不失其吉也. |
“마음을 바꾸어서 곧음을 便安편안히 여기면 吉길하다.”는 말은 卦괘의 變化변화로 말하였으니, 同人卦(동인괘, ䷌ ☰☲ 天火同人卦천화동인괘)의 四爻사효에서 “攻擊공격하지 못하니, 困곤하여 法則법칙으로 돌아오기 때문이다.”[주 47]라는 말과 서로 비슷하다. “돌아와 命명에 나아간다.”는 것은 內面的내면적으로 성내고 다투려는 마음을 바꾸는 것이다. “마음을 바꾸어서 곧음을 便安편안히 여기는 것”은 外面的외면적으로 성내고 다투는 일을 除去제거하는 것이다. 비록 始作시작을 圖謀도모하기에 앞서 일을 잘하지 못할지라도 訟事송사한 뒤에 고칠 수 있으면, 일을 끝까지 하는 것과는 差異차이가 있기 때문에 吉길함을 잃지 않을 것이다. |
46) 『周易‧无妄卦무망괘』. "「彖傳단전」에서 말하였다. “无妄무망은 … 하늘의 命명이다. … 天命천명이 돕지 않는 것을 行행하겠는가![无妄, … 天之命也. … 天命不祐, 行矣哉. ] |
47) 『周易‧同人卦』. "九四구사는 … 攻擊공격하지 못하니, …. 「象傳상전」에 말하였다. … 困곤하여 法則법칙으로 돌아오기 때문이다. [九四, …, 弗克攻, …. 象曰, … 則困而反則也. ] |
【김규오(金奎五) 「독역기의(讀易記疑)」】 |
九二九四, 不克訟同, 歸而逋復卽命渝, 亦同, 但逋有懼避之意, 渝有變改之意, 无眚與吉又不同, 蓋二有抗五之嫌, 四有親上之意, 而下又有應故也. |
九二구이와 九四구사의 “訟事송사를 할 수 없다.”는 것은 같고, “돌아가 숨는다.”는 것과 “돌아와 命명에 나아가 마음을 바꾼다.”는 것도 같다. 다만 ‘숨는다[逋포]’에는 두려워서 避피하는 뜻이 있고, ‘바꾼다[渝투]’에는 變更변경하여 고치는 뜻이 있으며, ‘허물이 없다’와 ‘吉길하다’는 같지 않다. 二爻이효에는 五爻오효에게 對抗대항하는 嫌疑혐의가 있고, 四爻사효에는 위와 親친하려는 뜻이 있으면서 아래로 또 呼應호응하기 때문이다. |
【박윤원(朴胤源) 『경의(經義)•역경차략(易經箚略)•역계차의(易繫箚疑)』】 |
九四, 復卽命. 九四구사는 돌아와 命명에 나아간다. |
○ 訟必由於剛, 故柔而後可止. 愚嘗見近日外方之俗, 武斷鄕曲, 則必非理好訟, 使此輩觀此象, 則可以知戒哉. |
訟事송사는 반드시 굳셈에서 緣由연유하기 때문에 부드러운 뒤에야 그칠 수 있다. 내가 일찍이 近來근래 地方지방의 風俗풍속을 보니 鄕里향리에서 勢道세도를 부려 반드시 理致이치에 닿지도 않는 일로 訟事송사하기를 좋아하니, 이 무리들에게 이 象상을 보여주면 警戒경계함을 알 수 있을 것이다. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
九四, 剛健而不中爲訟者也. 互巽不果, 故不克訟也, 過而能改者也. 復而就其命分, 渝而安其正應, 故吉也. 乾體互巽, 天命象也. |
九四구사는 剛健강건한데 가운데 자리에 있지 않아 訟事송사하는 者자이다. 互卦호괘인 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)가 果斷性과단성이 없기 때문에 訟事송사를 할 수 없다. 잘못하지만 고칠 수 있는 者자이니, 돌아와서 그 命명과 分數분수에 나아가고 마음을 바꾸어 바른 呼應호응에 便安편안하기 때문에 吉길하다. 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘) 몸체에 互卦호괘가 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)이니 天命천명의 象상이다. |
【김귀주(金龜柱) 『주역차록(周易箚錄)】 |
九四, 不克訟, 云云. 九四구사는 訟事송사를 할 수 없으니, 云云운운 |
○ 按, 九四近於君位, 而以剛居柔, 有革心改面順承君命之象, 故曰復卽命. 程傳, 以方命對言者, 恐亦此意. 蓋順承君命, 亦便是就正理, 命字當如是濶看. |
내가 살펴보았다. “九四구사는 임금의 자리에 가깝지만 굳셈으로 부드러운 자리에 있어 마음을 바꾸고 體面체면을 고쳐 임금의 命令명령을 받드는 象상이 있기 때문에 ‘돌아와 命명에 나아간다.’라고 했다. 『程傳정전』에서 ‘命명을 拒逆거역한다[方命방명]’는 말과 相對상대하여 말한 것은 아마도 亦是역시 이런 뜻일 것이다. 임금의 命令명령을 順順순순히 받드는 것도 바로 이 바른 理致이치에 나아가는 것이니 命명이라는 글자는 이처럼 融通性융통성 있게 봐야 한다.” |
本義, 卽就也, 云云. 『本義본의』에서 말하였다. “‘나아가는 것[卽즉]’은 따르는 것[就취]이고, 云云운운." |
小註, 括蒼龔氏曰, 二與, 云云. 小註소주에서 括蒼龔氏괄창공씨가 말하였다. "二爻이효가 五爻오효와, 云云운운." |
○ 按, 知理之不可渝云云, 恐不詞, 渝字上更着不字, 則亦可通. |
내가 살펴보았다. “‘理致이치가 變변할 수 없음을 알기 때문에 云云운운’은 말이 通통하지 않는 듯하니, ‘變변하다[(渝투]’는 말 앞에 아니라는 뜻의 ’不불’字자를 덧붙이면 通통할 것이다.” [주 48] |
48) 徐有臣서유신은 “二爻이효는 氣勢기세가 對敵대적할 수 없음을 알기 때문에 돌아가서 숨고, 四爻사효는 理致이치가 變변할 수 없음을 알기 때문에 돌아가서 命명에 나아갔다[二見勢之不可敵, 故歸而逋竄, 四知理之不可渝]”라는 括蒼龔氏괄창공씨의 말을 “二爻이효는 氣勢기세로 對敵대적할 수 없음을 알기 때문에 돌아가서 숨고, 四爻사효는 理致이치로 變변할 수 없음을 알기 때문에 돌아가서 命명에 나아갔다.”로 多少다소 誤解오해한 것 같다. 이럴 境遇경우 “二爻이효는 내가 氣勢기세 上상으로 對敵대적할 수 없음을 알기 때문에 돌아가서 숨고, 四爻사효는 내가 理致上이치상으로 變변하지 않아서는 안 됨을 알기 때문에 돌아가서 命명에 나아갔다[二見勢之不可敵, 故歸而逋竄, 四知理之不可不渝]로 해야 하기 때문이다.” |
【박제가(朴齊家) 『주역(周易)】 |
傳, 命謂正理, 失正理爲方命, 卽命爲復. |
『程傳정전에서 말하였다. “命명은 바른 理致이치를 말한다. 바른 理致이치를 喪失상실하는 것은 命명을 어기는 것이기 때문에 命명에 나아가는 것을 ‘돌아가는 것[復복]’으로 여겼다.” |
案, 命上之所命也, 上謂五也.내가 살펴보았다. "命명은 윗사람이 命명한 것이고, 윗사람은 五爻오효를 이른다.“ |
括蒼龔氏曰, 二與五訟, 四與初訟.括蒼龔氏괄창공씨가 말하였다. "二爻이효가 五爻오효와 訟事송사하고 四爻사효가 初爻초효와 訟事송사한다.“ |
程傳曰, 初正應而順從, 非與訟者.『程傳정전』에서 말하였다. “初爻초효는 正應정응이어서 順從순종하니 함께 訟事송사하는 者자가 아니다.” |
義極明. 意味의미가 아주 分明분명하다. |
龔說非是. 蓋二與四同, 功交乎坎而助二, 二不克訟, 則四亦不克. 然後乃復就五. 卽命猶言從上. 變其初心, 故曰渝. 渝則都無事, 故曰安貞吉. |
括蒼龔氏괄창공씨의 主張주장은 옳지 않다. 大槪대개 二爻이효와 四爻사효는 하는 일이 같아서[주 49] 일이 坎卦(감괘, ䷜ ☵☵ 重水坎卦중수감괘)에서 사귀어 二爻이효를 도우니 二爻이효가 訟事송사하지 못하면 四爻사효도 하지 못한다. 그런 뒤에야 돌아와 五爻오효에게 나아간다. “命명에 나아간다.”는 것은 “위를 따른다.”라고 말하는 것과 같다. 처음의 마음을 바꾸었기 때문에 “마음을 바꾸어서[渝투]”라 했고, 마음을 바꾸면 아무 탈이 없기 때문에 “곧음을 便安편안히 여기면 吉길하다.”라고 했다. |
49) 『周易‧繫辭傳계사전』. “二爻이효와 四爻사효는 하는 일은 같으면서 地位지위는 다르다.” [二與四同功而異位] |
【박문건(朴文健) 『주역연의(周易衍義)】 |
變其舊習, 故有卽命之象. 復言來復其所處也. |
낡은 習慣습관을 바꾸기 때문에 命명에 나아가는 象상이 있다. “돌아와”는 自身자신이 있어야 할 곳으로 돌아오는 것을 말한다. |
〈問, 復義. 曰, 復反也. 與小畜初九復自道之復義同也. |
물었다. “‘돌아온다.’는 무슨 뜻입니까?” 答답하였다. “되돌아오는 것입니다. 小畜卦(소축괘, ䷈ ☰☴ 風天小畜卦풍천소축괘)의 初九초구에 ‘돌아옴이 道도로부터 한다.’[주 50]고 할 때의 ‘돌아옴’과 같은 뜻입니다.” 〉 |
〈○ 問, 不克訟, 復卽命, 渝安貞吉. 曰, 九四與初, 相訟而不克, 故退還而就天理, 變其舊習者也. 若安其剛貞, 則所守益固而致吉也. |
물었다. “‘訟事송사를 할 수 없으니 돌아와 命명에 나아가 마음을 바꾸어서 곧음을 便安편안하게 여기면 吉길하다.’라는 말은 무슨 뜻입니까?” 答답하였다. “九四구사와 初爻초효는 서로 訟事송사하지만 이길 수 없기 때문에 물러나 돌아와서 千里천리에 나아가서 낡은 習慣습관을 바꾸는 者자입니다. 萬若만약 굳세고 곧음을 便安편안히 여기면 지키는 것이 더욱 堅固견고해져서 吉길하게 될 것입니다.” 〉 |
50) 『周易‧小畜』. "“初九초구는 돌아옴이 道도로부터 함이니 … . [初九 復 自道…]” |
【이지연(李止淵) 『주역차의(周易箚疑)』】 |
從上之上, 非上九之正應也. 上有復卽命之九四, 元吉之九五也. |
‘위를 따른다’는 위는 上九상구의 正應정응이 아니다. 위는 돌아가 命명에 나아가는 九四구사와 크게 吉길한 九五구오가 있다. |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
才剛則不能旡訟者, 然承五尊, 履三陰, 應初弱, 則皆非敵己[주 51]. 又居陰位, 知不克訟, 反身正理, 自變則吉. |
才質재질이 굳세면 訟事송사하지 않을 수 없는 者자이지만 五爻오효인 尊貴존귀함을 받들고 三爻삼효인 陰음을 밟고 있으면서 弱약한 初爻초효와 相應상응하니, 모두 自己자기의 敵手적수가 아니다. 또 陰음의 자리에 있으니, 訟事송사를 할 수 없음을 알고 自身자신을 反省반성하고 理致이치를 바르게 하여 스스로 바꾸면 吉길하다. |
51) 己기: "경학자료집성DB에 “‘已기’로 되어 있으나, 文脈문맥을 살펴 ‘己기’로 바로잡았다. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
復卽命, 渝, 安貞, 不失也. |
돌아와 命명에 나아가서 마음을 바꾸어서 곧음을 便편하게 여기는 것은 잘못이 없는 것이다. |
復則不失也. 訟所以爭得失也, 不失足矣, 何必訟乎. |
돌아오면 잘못이 없는 것이다. 訟事송사는 잘잘못을 다투는 것이어서 잘못이 없으면 充分충분하니, 어찌 꼭 訟事송사를 하겠는가? |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】 |
訟之渙䷺, 發散也. 爭訟之心渙散也. 九四居柔不得訟, 居于二陽之下, 自知不敵, 故不克訟, 反而守其初三之從應, 故曰復卽命. 乾爲復, 巽离艮爲行, 而麗於位曰卽, 艮爲爵命, 變其爭訟之心, 而安貞則吉也. 巽之對震爲渝, 艮爲安. 乾之對坤爲貞 |
訟卦(송괘, ䷅ ☰☵ 天水訟卦천수송괘)가 渙卦(환괘, ䷺ ☴☵ 風水渙卦풍수환괘)로 바뀌었으니, 發散발산하는 것이다. 爭訟쟁송하려는 마음이 사라진 것이다. 九四구사는 부드러운 자리에 있어 訟事송사하지 못하고 두 陽양의 아래에 있어서 스스로 맞서지 못함을 알기 때문에 訟事송사를 할 수 없고, 돌아가서 初爻초효와 三爻삼효가 따르며 相應상응하는 것을 지키기 때문에 “돌아와 命명에 나아간다.”라고 했다. 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘)는 ‘돌아옴’이고, 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)‧離卦(리괘, ䷝ ☲☲ 重火離卦중화리괘)‧艮卦(간괘, ䷳ ☶☶ 重山艮卦중산간괘)는 ‘감[行행]’이며, 자리[位위]에 걸림[麗려]이니, ‘나아감[卽즉]’이라 하였고, 艮卦(간괘, ䷳ ☶☶ 重山艮卦중산간괘)는 官爵관작의 命명이니 爭訟쟁송하는 마음을 바꾸어 곧음을 便安편안히 여기면 吉길하다. 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)와 陰陽음양이 反對반대인 卦괘 震卦(진괘, ䷲ ☳☳ 重雷震卦중뢰진괘)는 ‘마음을 바꿈’이고, 艮卦(간괘, ䷳ ☶☶ 重山艮卦중산간괘)는 ‘便安편안함’이다. 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘)와 陰陽음양이 反對반대인 坤卦(곤괘, ䷁ ☷☷ 重地坤卦중지곤괘)는 ‘곧음’이다. |
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】 |
九四剛不得正, 亦欲訟者, 然以剛居柔, 其義不克, 而上承九五, 故戒言若能復其道而就于命, 渝其爭辯之心, 而安處正道, 則乃可以得吉也. |
九四구사의 굳셈이 제자리를 얻지 못한 것도 訟事송사하려는 것이지만 굳셈이 부드러운 자리에 있어 義理上의리상 이기지 못하고 위로 九五구오를 받들기 때문에, ‘道도를 回復회복하여 命명에 나아가고 論爭논쟁하여 分別분별하려는 마음을 바꾸어서 올바른 道理도리에 便安편안히 있을 수 있다면 곧 吉길함을 얻을 수 있다’라고 警戒경계하여 말했다. |
○ 復謂反于正道也. 乾本在上, 故自下反于上曰復, 而取象於卦反也. 卽者就也. 爻變互艮有卽之象. 命謂九五中正之命, 而取於變巽. 渝謂變也. |
‘돌아온다.’는 것은 바른 道도로 되돌아옴을 이른다. 하늘은 本來본래 위에 있기 때문에 아래에서 위로 되돌아오는 것을 ‘돌아온다.’라고 하였는데, 卦괘에서 象상을 取취한 것이 되돌아오는 것이다. ‘나아간다[卽즉]’는 것은 따른다는 것이다. 爻효가 바뀌면 互卦호괘인 艮卦(간괘, ䷳ ☶☶ 重山艮卦중산간괘)에 나아가는 象상이 있다. 命명은 中正중정한 九五구오의 命명을 이르니 巽卦(손괘, ䷸ ☴☴ 重風巽卦중풍손괘)로 變변한 것에서 取취하였다. ‘마음을 바꾼다.’는 것은 ‘變更변경한다’는 것을 이른다. |
【이진상(李震相) 『역학관규(易學管窺)』】 |
四與九二, 皆以陽居陰, 故竝言不克訟. 命乾象, 渝坎象, 九四近坎故渝, 以其渝於坎, 故曰安貞. 陰志趨下. |
四爻사효와 九二구이는 모두 陽양으로써 陰음의 자리에 있기 때문에 모두 ‘訟事송사를 할 수 없다.’라고 했다. 命명은 乾卦(건괘, ䷀ ☰☰ 重天乾卦중천건괘)의 象상이고, ‘마음을 바꿈’은 坎卦(감괘, ䷜ ☵☵ 重水坎卦중수감괘)의 象상이다. 九四구사는 坎卦(감괘, ䷜ ☵☵ 重水坎卦중수감괘)에 가깝기 때문에 마음을 바꾸었다. 坎卦(감괘, ䷜ ☵☵ 重水坎卦중수감괘)에서 마음을 바꾸었기 때문에 ‘곧음을 便安편안히 여기면’이라고 했다. 陰음의 뜻은 아래로 向향한다. |
爻辭효사-四爻사효-小象소상
p.534 【經文】 =====
象曰復卽命渝安貞不失
象曰, 復卽命渝安貞, 不失也.
象曰 復卽命渝安貞은 不失也라
[程傳정전] 「象傳상전」에서 말하였다. “‘돌아와 命명에 나아가 마음을 바꾸어서 便安편안하고 곧게 하면 吉길함’은 잘못이 없는 것이다.”
[本義본의] 「象傳상전」에서 말하였다. “‘돌아와 命명에 나아가 마음을 바꾸어서 곧음을 便安편안히 여기면 吉길함’은 잘못이 없는 것이다.”
中國大全
p.534 【傳】 =====
能如是則爲无失矣所以吉也
能如是, 則爲无失矣, 所以吉也.
能如是則爲无失矣니 所以吉也라
이와 같이 할 수 있으면 잘못이 없기 때문에 吉길하다.
p.534 【小註】 =====
建安丘氏曰二沮於勢四屈於理此二之美所以止於无眚而四之貞吉所以爲不失也
建安丘氏曰, 二沮於勢, 四屈於理. 此二之美, 所以止於无眚, 而四之貞吉, 所以爲不失也.
建安丘氏건안구씨가 말하였다. "二爻이효는 氣勢기세에서 막히고 四爻사효는 理致이치에서 屈服굴복한다. 여기의 二爻이효가 아름다운 것은 허물이 없을 수 있는 곳에 멈출 수 있기 때문이고, 四爻사효가 곧아서 吉길한 것은 잘못이 없기 때문이다.
韓國大全
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
不失, 謂不失其正理也. ‘잘못이 없는 것’은 바른 理致이치를 잃지 않음을 이른다. |
○ 小畜九二, 以牽復爲象, 故曰亦不自失也. |
小畜卦(소축괘, ䷈ ☰☴ 風天小畜卦풍천소축괘)의 九二구이는 ‘連結연결하여 回復회복하는 것’[주 52]으로 象상을 삼았기 때문에 또한 “스스로 잃지 않기 때문이다.”[주 53]라 하였다. |
52) 『周易‧小畜소축』: "九二구이는 連結연결하여 回復회복함이니 吉길하다. [九二, 牽復, 吉. ] |
53) 『周易‧小畜소축』: “「象傳상전」에 말하였다. “連結연결하여 回復회복함은 中중에 있어서 또한 스스로 잃지 않기 때문이다.”[象曰, 牽復, 在中, 亦不自失也] |
【박문건(朴文健) 『주역연의(周易衍義)】 |
不失, 言不失其爲上之道也. |
“잘못이 없는 것이다.”는 윗사람을 돕는 道理도리를 잃지 않는다는 말이다. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】 |
言不失其有也. 그가 所有소유한 것을 잃지 않는다는 말이다. |
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】 |
變其爭訟之心, 而安處正道, 則得其吉而不失也. 〈失則凶, 不失則吉〉. |
爭訟쟁송하려는 마음을 바꾸어서 바른 道理도리에 便安편안히 있으면 吉길함을 얻고 잘못이 없는 것이다. 〈잘못하면 凶흉하고, 잘못하지 않으면 吉길하다. 〉 |
【이병헌(李炳憲) 『역경금문고통론(易經今文考通論)』】 |
王曰, 初辯明. 왕필이 말하였다. "初爻초효가 辯護변호하는 것이 分明분명하다. [주 54] |
虞曰, 失位, 故不克訟. 渝, 變也.虞飜우번은 말하였다. “자리를 잃었기 때문에 訟事송사를 할 수 없다. ‘마음을 바꾼다.’는 것은 變更변경한다는 것이다.” [주 55] |
姚曰, 復卽命渝者, 變而知命也.姚信요신이 말하였다. “‘돌아와 命명에 나아가 마음을 바꾼다.’는 것은 바꾸어서 命명을 안다는 것이다.” |
按, 復就九五之命. 내가 살펴보았다. “돌아가 九五구오의 命명에 나아가는 것이다.” |
54) 『周易注疏주역주소‧訟卦송괘』: 九四, 不克訟, 注, 初辯明也. |
55) 『周易集解주역집해‧訟卦송괘』: 九四, 不克訟, 復卽命, 渝, 安貞吉. 句節구절의 注주, 虞翻曰, 失位, 故不克訟. 渝, 變也. |
- 出處: daum, Naver, Google, 周易大全(주역대전), 동양고전종합DB |
- 한국주역대전(韓國周易大全) DB |
http://waks.aks.ac.kr/rsh/?rshID=AKS-2012-EAZ-2101 |
- 모바일서당/모바일서원 |
https://gojeon.cyberseodang.or.kr/stream.asp |
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******(‘20.10.04.일)