스크랩 天仙正理 (補遺篇)

[麻黃(마황)]

天仙正理 (補遺篇)

東亭先生이 말하기를 `男女가 眞法을 修鍊함에 있어서 모든 것을 자신의 몸 안에서 해야 한다. 처음 시작할 때 그 원리는 같으나, 다만 한 가지 방법에 있어서 다른 점이 있다면 남자는 氣를 닦고 여자는 形을 닦는 것이 다를 뿐이다`라고 했다.

男子는 煉氣를 한다. 처음에 손대는 곳이 坎宮이다. 배꼽아래 있는 丹田이며 醫書에서 말하는 內腎이 그곳이다.

女子는 煉形을 해야 한다. 처음 착수할 때, 離位에다 功力을 들인다. 그런데 離의 자리는 두 乳房의 중간이며 任脈上에 있는 [月亶]中이 그곳이다.

劉悟元이 가로대 `太陽煉氣는 男子理요. 太陰煉形은 女蹄筌 [남자는 太陽의 기운을 닦고, 여자는 太陰의 형체를 닦는다]`라고 했다.

반드시 알아야 할 것은 煉氣는 煉鉛하는 것이고, 煉形은 煉汞하는 일이다.

남자는 眞汞을 알지 못한다. 이는 有陽이나 無陰이기 때문이다.

여자는 眞鉛을 알지 못한다. 이는 有陰이나 無陽이기 때문이다.

이른바 남자의 修眞은 白虎를 항복 받는 일이고, 여자의 修眞은 汞龍을 끓는 공부이다. 그리고 그 다음에 하는 공부는 남녀의 法이 다 같다.

남자가 眞汞을 알게 되면 뒤에 할 공부는 煉形을 해야 하고, 여자가 眞鉛을 알게 되면 뒤에 還丹공부를 해야 한다. 照陽께서 말하는 이른바 `後行長` 이 그것이다.

사람이 차차 늙어지면 精神이 쇠퇴하고 陽氣가 없어지므로 비록 修道를 하고자 하나 안될까 두려워서 닦지 못하는 경우가 많았다.

張三峯께서 말하대, `人老原來有藥醫, 訪明師問方兒. [사람이 늙으면 본래에 가지고 있는 藥으로 고치라. 밝은 스승[明師]을 찾아서 그 法方을 물어야 한다]` 라고 했다. 어찌 헛된 말이라 하겠는가. 이제 明師를 찾아다닐 필요가 없이, 이 글에서 그 方文을 일러주는 것이다.

공부함에 있어서는 먼저 조용한 방을 마련하고, 두 세 사람의 뜻이 맞는 同伴과 함께 수련함이 좋다.

行禪, 住禪, 坐禪, 臥禪을 뜻 가는 대로하라. 절대로 억지나 무리한 공부를 해서는 안 된다. 이렇게 하여 차차 공부를 발전시켜 나가야 한다. 그렇게 하노라면 神氣가 차차 쌓이고 모여서 生氣가 발생하게 된다.

積氣하면 生精하여 日久月深하면 飮食의 量이 점점 늘고 四體는 더욱 가벼워지며 丹田은 따뜻하여지며, 外陽[陽根]이 일어나게 된다. 이로부터 마음이 가라앉고 몸에 고요함을 얻을 수 있다. 이로부터 마음에 生氣가 발동하여 활발하게 움직이게 된다.

이것은 術法을 쓰지 않고도 生理를 굳게 다지는 것이다. 이는 마치 물을 오래 가두면 거기서 벌레가 생기는 이치와 같다. 위에서 설명한 내용은 모두가 男女老少가 修行하는 일반적인 이치를 말한 것이다. 그러면 다음에는 永生하는 문제에 대해서 말하기로 한다.

靈原大道歌에 이르기를 `休論 沸, 唾, 精, 津, 氣, 血, 液, 達本窮源總一般` 이라 했다. 이 물건들이 어떻게 일정한 자리가 있겠는가. 수시로 변화 유동한다. 따라서 마음과 뜻이 가는데 따라, 몸에 있으면 感熱하여 땀이 되고, 눈에 있으면 感悲하여 눈물이 되고, 콩팥에 있으면 感念하여 精이 되고, 코에 있으면 感氣하여 콧물이 되면서 從橫으로 流轉하면서 全身을 돌아다님으로써 그 기운이 물질로 변하여 결코 神水가 되지 못하고 만다.

神水에 대한 설명은 몹시 표현하기가 어렵다. 아는 사람이 적다. 사람을 살리는 한가지 물건이 眞氣에서 나온다. 모든 사람들은 매일같이 밤에 깊은 잠에 빠진다. 陽氣가 생겨나도 採取하는 일을 알지 못한다. 참으로 애석한 일이며 크게 잘못된 일이다.

性命圭指에서 말하기를 ` 陽精은 매일 발생하나 世人은 聚合할 방법을 알지 못한다` 고 했다. 全神身을 빙빙 돌아다니면서 後天의 汞[性]으로 변질하고 만다. 종일토록 온 몸 안을 돌면서 하고싶은 대로하는데 이것이 모두 汞의 用使가 아닌 것이 없다. 밤이 되면 汞의 기운이 빠져서 깊이 혼수에 들어간다.

이렇게 하여 나이 먹고 늙어지면 海水는 고갈하고 潮信은 없어지고 만다. 이것은 汞이 흐르지 않아서 윤활하지 못함으로 결국에는 精水가 끊어지고 만 것이다. 즉 精路가 폐쇠된 것이다. 이로부터 눈은 어두워지고, 귀는 멀어진다. 그러므로 `백성들은 日用而不知` 라 했다. 이는 汞의 이치를 모름으로써 써서 다 없애버린 것이다. 만일 朱汞을 항상 가지고 싶으면 반드시 水鉛으로써 汞의 用使를 制止해야 한다.

悟眞篇에 말하기를 `須要制伏覓金公 [性을 다스리려면 반드시 命을 찾아라. 火는 龍, 金은 白虎의 비유]` 고 했다.

또 參同契에서 말하기를 `太陽流珠는 항상 사람 몸에서 떠나려 한다. 급히 金華를 얻어서 流珠를 잡아 묶어라` 고 하고,

또 말하기를 `河上此女는 靈하여 가장 神靈스러우니, 그녀를 얻으려면 黃芽의 뿌리로서 잡아 묶어라` 고 했다.

여기에서 流珠니 此女니 하는 명칭은 모두가 眞汞을 비유해서 한 말이다.

또 金華니 黃芽니 하는 명칭은 모두 眞鉛의 비유이다.

丹經에서 말하기를 `命無性이면 不立하고, 性無命이면 不存` 이라 한 것도 이것을 가리킨 것이다. 그러므로 이것을 `煉精化氣`, `煉氣化神` 이라 하였다.

神은 汞이며, 氣는 鉛이다. 어찌 鉛이 아니고서 능히 汞을 만들 수 있으리요.

圭指에 이르기를 `人見金之産於月, 不知月之光, 本出於日. [사람이 달에서 금빛이 생겨나는 것을 보지만 그 빛의 근본은 해에서 나오는 이치를 알지 못한다]` 고 했다. 어찌 능히 汞이 없이 鉛이 생겨나겠는가? 그러므로 鉛과 汞을 相生시키려면 바람과 불[風火]을 교배시키는 수련을 쌓아야 한다. 오래 닦으면 마침내 鉛氣는 없어지고 汞의 기운만 남는다. 이것을 金丹이라 한다.

거북이가 夜光珠를 얻으면 능히 그 껍질을 脫皮할 수 있고,

龍이 如意珠를 얻으면 능히 하늘로 날을 수가 있고,

뱀이 定風珠를 얻으면 능히 永生할 수 있고,

여우가 月華珠를 얻으면 능히 사람으로 변할 수 있다.

짐승들도 그러하거늘 하물며 사람이 어찌 金丹을 얻지 못하리오.

그 이치가 이와 같거늘 믿는 사람은 드물다.

대저! 하늘과 땅은 하나의 太極이다. 또 모든 생물에는 하나의 太極이 들어있다.

지금 사람의 몸속에 들어있는 太極의 이치를 살펴보자. 사람은 곧 一太極이다. 鉛汞은 太極의 陰과 陽에 해당한다. 玄關은 太極 가운데 들어있는 無極의 자리다.

대저! 伏羲氏의 河圖는 先天의 對待法으로서 上德者가 닦아야 하는 법도이다.

上德者는 즉 童眞의 몸을 가진 사람이다.

大禹洛書는 先天에서 後天으로 변질한 것이므로 下德者가 닦아야 하는 法方이다.

下德者는 즉, `已破之體` 로서 先天眞童이 파손된 것을 뜻한다.

上德者와 下德者가 닦는 道法은 비록 다르나, 그 도달하는 결과는 같다. 다만 眞鉛은 水中金이요. 一과 四는 孫悟空이요. 眞汞은 火中木이요. 二와 三은 저팔계요. 玄關은 그 가운데 있는 眞土요. 生數 五는 沙奧淨이니라. 이것이 곧 三과 五를 合成하면 한 개의 `唐三藏` 이 되는 이치니라.

白馬는 正位에 居體함이요. 아름다움이 그 속에 들어 있어서 四肢로 뻗어 활동하게 된다. 그러나 세상 사람들은 西遊記를 읽되 그 참뜻을 알지 못한다. 그러나 능히 三藏의 두 글자의 참 뜻을 알고 精氣神의 三寶를 깨닫기만 한다면 金丹의 道를 이루지 못할 리가 없다.

參同契에서 말하기를

`三五與一은 天地之精이라` 했다. 좀처럼 전해 듣기가 어려운 말이다.

비유컨대 마치 江을 건너려면 배가 있어야 하고, 고기를 잡으려면 그물이 있어야 함과 같다. 만일 배가 없으면 어찌 江을 건널 수가 있으며, 그물이 없으면 어찌 고기를 잡을 수 있겠는가. 따라서 法이 없으면 어찌 道를 닦을 수 있겠는가.

그대들의 얼굴을 보니 지혜가 머리에 흘러넘치지만 실제에 있어서는 억지로 얻어지는 것이 아니다. 이제 내가 眞言으로 그 奧妙한 곳을 밝혔으니 원컨데 育士道 同志者는 한 번 듣고 眞法을 깨달아서 닦도록 하라.

東亭先生이 가로대

上德은 無爲공부를 하되 察求하지 않는 사람이라 했다. 즉 上德者는 童眞體의 소유자로서, 반드시 스승을 만나서 道의 有爲하는 法方을 전수받지 않아도 된다고 했다. 다만 無爲의 功法만 알면 된다는 것이다.

下德者는 行功하여 그 쓰임을 쉬지 않고 한다는 것이다. 즉 下德者는 이미 破體한 몸의 소유자로서 반드시 스승으로부터 有爲行法을 전해 받아서 일찌감치 栽接하는 공부를 해야 한다는 것이다.

이미 破體한 사람은 반드시 몸에 缺陷이 생겨서 부족한 것이 있으므로 만일 栽接함이 없으면 어찌 능히 기초가 튼튼하겠는가. 이것이 곧 築基공부의 원리이다. 그러므로 古人들이 이르기를 `氣敗血於하면 宜補接하라` 한 것이다.

道經에서 가로대`接年接命해야 以長生之客이 되리라` 고 했다.

또 釋典에 이르되`老僧會接無根樹 하야 能績無油海底燈이니라`고 했다.

또 呂祖는 이르되`氣精宜及早거든 接命莫敎致遲하라`고 했다.

또 圭旨에서 말하기를`果然接之則 長生하고 不接則 妖死矣니라`고 했다.

지금 사람들은 道를 비유로서 표현하는 뜻을 알지 못한다. 栽接한다는 뜻을 잘못 알고 가짜 스승들은 이것이 곧 여자를 鼎器로 하여 남자가 그 위에 올라타는 것을  交氣한다고 생각하여 이것을 道法이라 가르친다. 契書에서 가로대 `雜性不同類 安肯合體居`라 했다. 종류가 다른 물질로서는 合體同居할 수 없다는 뜻이다.

내가 말한 栽接의 뜻은 자기의 몸 가운데 들어있는 後天기운을 返還시켜서 先天의 眞陰과 眞陽으로 만들어 두 물건을 하나의 丹으로 합성시키는 것을 뜻한다.

丹書에서 소위 말하는`九還七返` 하는 법으로 金液을 大金丹으로 만드는 일이다.

그러므로 長三峯이 말하는`萬般渣質皆非類 眞陰眞陽正栽接 [모든 물질로 된 것은 그 짝이 아니며, 오직 진짜 陰陽만이 접을 부칠 수가 있다]`고 했다.

또 말하기를`陰陽交鉛汞接 要知是用本身`이라 했다.

鉛과 汞을 접목하려면 절대로 남자와 여자가 서로 붙어서 되는 일이 아니다.

대저! 鉛과 汞은 물[水]과 불[火]을 뜻한다.

반드시 水火의 뿌리를 명백히 알아야만 비로소 栽接하는 이치를 알게 된다.

道德經에서 말하기를 `此兩者 同出而異名` 이라 했다.

儒佛仙 삼교三敎의 모든 經書에도`異名同出` 이라고 적혀있다.

그러므로 鉛과 汞의 분별이 있고, 물과 불의 구별이 있음은 모두가 비유와 상징적인 표현에 불과하다.

만 가지 별명과 천 가지 이름이 모두 陰과 陽의 별명에 불과함을 알아야 하며, 또 자신의 몸 가운데 들어있는 生氣임을 알아야 한다.

그러므로 비록 어리석은 사람이라 할지라도 이것을 알고 수행하면 누구나 聖人이 될 수 있다.

和淸眞人이 가로되`性之根 命之頂 同出異名分. 兩類合歸一處, 結成丹, 還爲元始, 先天氣. [性의 뿌리와 命의 꼭지는 한곳에서 나왔으나 이름이 다를 뿐이다.

두 종류를 한곳에 歸合시켜 丹으로 결성시키면 元始로 돌아가서 다시 先天의 기운이 된다]`고 했다.

대저! 元始 先天者는 즉, 몸 가운데 있는 물과 불의 뿌리이며 白虎와 首經은 나의 보물이다.

老子 가라사대

`有物混成하야 先天地生하고, 寂兮孤兮 하여 獨立而不改니라` 했다.

그러므로 소위 `二 · 五` 의 ` 二 `는 坤의 六二爻를 뜻하며, 離卦의 陰物을 뜻한다. ` 五 `는 乾의 九五爻를 뜻하며, 坎卦의 陽物을 뜻한다.

밖의 陽爻와 안의 陽爻가 한 몸으로 합쳐지면, 여기에서 眞一의 純乾體가 합성된다.

이것을 至善으로 잘 養生시키면 여기에서 浩然의 기운이 조화를 이룬다.

이것을 다시 뱃속으로 呑服한다.

이것을 소위`刀圭一入口 白日生羽翰`이라 표현했다.

칼날 같은 불덩이를 한 입에 넣으니 白日靑天에 나래가 돋아난다는 뜻이 된다.

대개 천지간에 짝이 없이 생겨나는 물건은 없다.

周易에 이르기를

`對待者를 살펴보면, 乾坤爻而 萬物泰하고 坎離交而 一身泰`라 했다.

이렇듯 雙修하는 비법을儒敎에서도 자상하게 밝혀 놓았으되 다만 사람들이 깨닫지 못할 따름이다.

그러면 좀더 깊이 들어가서`聖倒` 에 대해서 論해보자.

성인의 공부에는 `水火` 의 법칙이 있다.

이것을 周易에서는`上男下女는 是以亨之義也라`고 했다.

여기에서 물은 男性이고 불은 女性이다.

그래서 ` 水 · 火 ` 의 法度는`男上 · 女下` 의 관계가 된다.

이렇게 하는 것이 곧 亨通하는 뜻이라고 했다.

그런데 이 물과 불은 보통의 水火가 아니며, 이 물은 坎卦안에 들어있는 `火中水 [물이 불에서 생겨나는 것]` 이다.

또 離卦안에 들어있는 불은 물속에서 생기는 `水中火` 이다.

그리고 이 `水火相生`의 이치는 몸속의 모든 脈絡을 개통시킴으로써 생겨나는 진짜 陰陽이다.

불은 坎水에서 생겨나서 眞陽이 되고 물은 離火에서 생겨나서 眞陰이 된다.

崔公이 말하대

`水眞水 · 火眞火`라 하고, 또 `鉛으로 龍을 굴복시키고 汞으로써 백白虎를 항복 받는다`고 했다.

또 呂祖는 `乾鉛과 坤汞은 金丹祖요. 龍鉛과 虎汞은 崔通靈이라`했다.

또 三峯祖師는 `眞水火로 配陰陽함은 世人莫要에 亂思量이라.

饒爾無爲가 空打坐하면 不免亡身 葬北邙하리라`했다.

水火를 자세히 알지 못하면 어디서부터 栽接할 것임을 알지 못한다.

소위 진짜 불은 대개`水中에 들어있는 불` 이라고 한다.

그러나 이 불은 물로서는 끌 수 없는 불이다. 이를 이름하여 `眞火` 라고 한다.

또 진짜 물은 `火中에 들어있는 물` 이라고 한다. 그러나 이 물은 불로서 없앨 수 없는 물이다. 이를 이름하여 `眞水` 라고 한다.

즉 眞陰과 眞陽인 것이다.

앞에서 西遊記를 예로 들었는데 다시 한 번 살펴보자.

`紅孩兒의 火` 와 `西海龍王의 水` 는 도저히 끌 수도 말릴 수도 없다.

西遊記 後篇에 `火雲樓之火` 와 `西海龍王之水` 도, 역시 끌 수도 없고 말릴 수도 없으며, 반드시 `南海觀音의 물` 로서 만 능히 제압할 수 있다고 했다.

이것이 무슨 뜻인가 하면, 南은 離요. 火요. 海는 水요.

`火中之水` 는 곧 身中에 들어있는 眞水를 뜻한다.

紅孩兒의 火는 雲樓의 불인 즉, 곧 身中에 들어있는 眞水를 뜻한다.

또 觀音者는 身中을 內觀해서 그 속에서 들려오는 音信을 뜻한다.

音信이 한번 들려오면 水火는 자연히 旣濟하게 된다.

이것을 呂祖師는

`此中有眞信, 信至君必驚. [뱃속에 진짜 소식이 있다. 그 소식이 한번 들려오기만 하면 그대는 깜짝 놀라리라]`고 했다.

泥丸翁은 말하되

`精生有時, 時至神知, [精은 때가 되어야 생기며 그 때에 神明의 이치를 알리라]` 고 했다.

또 朱元育은 가로대

`時節一到, 藥物自産. [때가 한번 이르면 약물은 스스로 생겨난다]` 고 했다.

내가 西遊記를 보니,`人蔘果樹` 라는 구절이 있는데, 이는 一味藥物을 栽接한다는 뜻이다.

다만 藥物의 이치를 모르고는 藥物은 採取하는 법과 火候를 다루는 법을 알지 못한다. 알지 못하면 헛수고만 한다.

이 대목이 모든 丹書의 가장 핵심에 속하는 것이며 `藥物 · 採取 · 火候` 가 세 가지 秘方이다.

그 가운데 가장 진짜 비밀은 운용하는 가운데 들어있는 `分合과 內外` 에 관한 것인데 참으로 말로서 표현하기가 어렵다.

그러면 한번 시도해 보기로 하자.

分이라는 것은 採外를 뜻하고 取라는 것은 取內를 뜻한다.

火者는 神火이다.

候者는 眞意이다.

合은 채취하는 火候이며, 火候는 곧 채취하는 일이다.

그러므로 火候는 밖에 있는 것을 채취하는 것이 아니며, 火候 속에서 채취한다.

한번 채취해서 爐 속에 들여보내면 스스로 축적하지 못함으로 반드시 黃婆가 등장하여 內外로 分合하고 정리토록 호령을 하면 모든 것이 다 명령에 따르게 된다.

經書에 이르기를 `黃婆는 中宮의 王師` 라고 했다.

또 말하기를 `靈兒와 차녀는 몸밖으로 빠져나가려 하나 黃婆가 들어서 이들을 붙잡아 방안으로 들여보낸다` 고 했다.

오호라!

靈兒는 능히 白虎를 타며, 次女는 능히 靑龍을 타고 달릴 수 있다.

그래서 黃婆가 들어서 그 들의 神通術을 통제할 수 있다.

얼마나 광대한 세계인가!

四象과 五行이 모두 `中央 戊己土` 에 자리 잡고 있는 黃婆의 眞意에 예속되어 있음이 이로써 헛말이 아님을 알게된다.

더욱이 黃婆는 능히 龍을 항복시키며, 범을 굴복시켜서 그것들을 짝지어 원만한 부부로 만들 수 있는 힘을 가졌다.

黃婆의 역할은 또 일정한 시간이 아니더라도 마음대로 子時와 午時를 임의로 만들어 낸다.

능히 乾坤을 正位에 앉게 한다.

丹道는 처음부터 끝까지 黃婆의 힘에 의존한다.

그런데 黃은 중앙의 색깔이며, 婆는 화합하는 뜻에서 나온 말이다.

周易에서 이르기를

`主宰者는 理며, 此所以須臾不可離也나 及至면 脫胎니라.

[몸을 다스리는 힘은 理며, 理는 잠시도 떨어지지 않으면서도 때가 오면 胎를 벗어난다]`고 했다.

和靑翁이 말하기를

`泥丸宮裏有黃婆, [머리속에 黃婆가 들어있다]`고 했다.

西遊記에 나오는 孫悟空이 바로 黃婆를 비유한 상징물이 된다.

오직 黃婆의 진리를 깨달아야만 `老 · 嫩(눈:어리다)` 의 뜻을 알게된다.

黃婆는 사람 몸의 主人이며 眞意이다. 嫩을 키워 黃婆를 만드는 것이다.

尹眞人이 말하기를`眞意者는 乾元也` 라 했다.

吳自得은 말하기를`黃婆를 알고자 하면 부모가 나를 낳아주기 이전의 面目을 생각하라` 고 했다.

長三峯은 가로대

`本來面目은 항상 밖으로 나타나는 것이니, 그것으로서 남에게 黃婆의 뜻을 가르쳐라`고 했다.

혹시 묻는 사람이 있어서 `발견하면 눈으로 볼 수 있습니까?`

여기에 대한 대답은 `易에 이르되 無思하고 無爲하면 寂然不動할때 感而遂通하게 되는데 이때에 이르면 비로소 黃婆를 볼 수 있다` 고 했다.

처음 수련에 들어가서 藥物을 조합하는 법을 `分 · 合` 으로 나누면,

分은 眞陽과 眞火를戊土에다 採하는 것이고, 또 眞陰과 眞水를 己土에다 取하는 것이다.

合은 陰陽과 水火를 교배시켜서 戊와 己에다 蓄積시켜서 빛을 발산하게 하는 일이다.

다음 藥物을 만드는데 있어서 分은 무엇이 壬水이고 무엇이 癸水인가를 분별하는 일이다.

즉, 壬水는 陽이고 癸水는 陰이다. 壬水는 맑고, 癸水는 濁하다.

壬水는 眞鉛이며 外藥이며 밖에서 안으로 들어오는 것이므로 `鉛還向外來` 라 표현했다.

또 癸水는 즉, 眞汞이며 內藥이며 자신의 몸 안에 지니고 있는 것이므로 `취汞在家中取` 라 표현했다.

따라서 이 두 가지 물건이 合하면 爐안에 들여보내서 烹煉하여 굽고 삼는다.

다음은 불[火候]에 대해서 말해보자.

文火는 숨을 막고[封固], 목욕하며[沐浴], 불을 멈추며[止火], 온양하는[溫陽] 구분이 있다.

또 武火는 先天의 기운을 採하여 眞一의 鉛을 取하며, 坎의 中爻를 採하고, 水中의 범을 取하며, 黑中의 白을 採하며 陰中의 陽을 取하는 것을 뜻한다.

周天에 대한 이치를 말해보자.

陰符經에 이르되 `天地之道는 浸이라.` 했다.

天來子는 말하기를 `流行者는 氣라` 했다.

그러므로 氣가 이르면 즉 子時가 온 것이 된다.

따라서 文火를 쓰는데 이것이 곧 浸이다. 아래로 浸入한다는 뜻이다.

그리고 浸入한 文火는 곧 武火로 변화한다.

비유컨대 冬至에 이르면 復卦가 된다.

一陽이 땅 밑에서 점점 위로 솟아올라서 乾天에 닿는다.

그러므로 이것을 `進陽火` 라 한다. 또 이름하여 `乾用九` 라고도 한다.

九者는 陽을 뜻한다.

이때 武火를 다시 가동시켜서 아래로 내린다.

내려가면 다시 文火로 변화한다.

비유컨대 夏至에 이르면 (女+后:15)卦가 된다.

一陰이 乾天으로부터 내려와서 땅 밑으로 침입한다.

그러므로 이것을 `退陰府` 라 한다.

또 이름하여 `坤用六` 이라 한다. 六者는 陰을 뜻한다.

이러한 易理法則은 復卦(84)에서 乾(11)에 도달하고 (女+后:15)卦에서 坤(88)에 도달하는 순환과 운행을 계속해서 반복하는 작업을 周天의 功法이라 한다.

그러므로 이러한 相對性의 浮浸하고 動靜하는 이치만 깨달으면 누구나 金丹의 道를 성취할 수 있는 것이다.

비결에 가로대

`念不起면 意不散이라. 含光默하고 眞息綿하야 文武를 轉換調勻하면 自然暗合하야 天度方可하리니 謂之는 周天火候니라` 고 했다.

그러므로 參同契에서는

六十四卦로서 消長盛衰를 비유했고, 一年節候를 비유했고, 한달의 盈虛晦朔하는 이치를 비유했다.

그러나 儒書에서 다하지 못한 내용들을 參同契에서 자세히 밝혀 놓았으므로, 世人들이 이르기를 `神仙이 參同契를 만들지 않았다 면 火候에 대한 이치를 어찌 알았을까?` 라고 했다.

그래서 이른바 萬古로부터 丹經의 王者로 불리는 것이다.

앞에서 말한 내용을 다시 요약해서 정리해 보면,

비록 수련공부의 요령을 분명하게 이해하고 알았다고 생각하나 모두가 어떤 형상에 비유하여 설명한 것이므로 스스로 총명한 까닭에 행여 잘못 인식한 점이 없는가 再三 살펴서 길을 잘못 들지 말도록 하라.

그래서 照陽眞人께서 말하기를

`本立言以明象하고 旣得象以忘言하라. 猶說象以指意하고 悟其意則象損하라.

[근본을 세우려면 형상으로서 설명하고, 형상으로 진리를 알았으면 설명을 잊어야 한다. 형상을 그려서 그 뜻을 알았으면 형상을 마음속에서 지워서 없애 버려라]` 고 했다.

모든 神仙들이 비결을 남겼으나 사람마다 표현과 비유가 같지 않다.

그러나 한 가지 말씀 안에는 반드시 眞理와 법칙이 함축되어 있는 것이다.

그러므로 형상을 보고 깨달았으면 말을 잊어버리고, 그 뜻을 알았으면 형상을 잊어버리라고 한 것은, 절대로 형상과 文言에 집착하거나 포로가 되어서는 안 된다는 뜻이니라.

오호라!

나와 뜻을 같이하는 育士道 後學들은, 반드시 뜻을 굳게 다져서 玄妙한 性命의 眞理를 파헤쳐 적어도 몇년동안은 經書를 읽고 깨침을 얻으며, 다행히 스승을 만났을 때에는 진짜와 가짜를 스스로 분별하게 되며, 邪道와 正道를 스스로 판단하게 될 것이니, 당면해서 잘못됨이 있을 수 없을 것이다.

그러나 丹書의 참뜻을 깨닫지 못하고, 또 형상과 문자의 참뜻을 알지 못하면, 朝往暮離 식으로 우왕좌왕함이 괴이할 것이 없느니라.

사슴을 가리켜 말이라고 우기며, 염소를 가리켜 소라하고, 여자를 鼎器로 삼고, 童子를 사서 眞液을 받아 藥物로 사용하려 하며, 스스로를 속이되 마음에 가책을 받지 아니하며, 도리어 神仙과 부처가 그렇게 하라고 가르침을 받았다고 하니, 어찌 그러한 일이 있을까?.

그래서 이러한 亂道와 亂法을 막기 위하여 여기에 특히 補遺篇을 세상에 내어 儒佛仙武基家의 衆生을 救하고자 하는 바이니라.

天仙正理 終

(출처/네이버 블로그~구름동자)

[대추]

오충허의 천서정리인가요?

내용이 왜 이렇게 구렁이 담넘어 가듯이 적어놓았죠ㅎ 술김에 적은건지.. 한참을 웃었습니다ㅎ
이건 누구에게 도움이 되어라고 적은건지..ㅋ

[麻黃(마황)]

일부분만 소개글 정도이겠지요.

[요시가와]

좋은정보 감사합니다..