|
백제부흥운동과 일본 텐지천황
일본역사에서 중요한 사건들이 있습니다. 그 가운데 하나가 을사정변[잇시노헨(乙巳の変 : 645)]과 임신의 난[진신노난(壬申の亂 : 672)]입니다. 을사정변은 다이카 개신(大化改新 : 646)을 가져왔는데 이 사건은 메이지 유신, 토요토미 히데요시의 전쟁 등과 더불어 일본역사의 3대 사건 가운데 하나입니다.
다이카 개신은 중국 유학생들의 지원을 받은 궁중세력이 정변을 일으켜 천황중심의 국가체제를 확립, 당의 행정조직과 제도들을 본받아 유교적 중앙집권제를 확립하려는 것으로 알려져 있습니다.
을사정변의 가장 중요한 사건은 소가씨의 본종가가 멸문되었다는 것입니다. 물론 소가씨 전체가 전멸했다는 의미는 아닙니다. 소가씨는 수백년간 천황보다도 더 큰 권세를 가진 귀족이었습니다. 국가의 안정적인 발전을 위해서는 지나치게 강대해진 권신(權臣)을 제거하는 것이 무엇보다 필요합니다. 그런데 거의 백여년간 권력을 장악하고 있는 권신을 제거하기란 말처럼 쉬운 일이 아닙니다.
신하의 세력이 이처럼 지나치게 강대하니 이를 제거를 해야 하겠는데 이것이 '고양이 목에 방울달기'였습니다. 그런데 이 일을 해치운 사람이 바로 나카노오에 황자입니다. 나카노오에는 다이카 개신의 주역이자 무소불위의 백제계 신권세력인 소가씨 본종가를 멸문시킨 영웅으로 존경을 받습니다.
당시에는 수나라나 당나라에 건너간 유학생들이 많았는데 이들은 국제적이며 개혁적인 성향이 강했습니다. 그런데 당시의 일본은 매우 국수적이었습니다. 나카노오에는 이들 유학생들을 결집하여 세력을 형성하였고, 기회를 엿보던 중 외국 사신을 맞이하는 태극전에서 소가노이루카를 주살하고 그 일족을 모두 참살합니다.
오늘날 일본 교과서에는 ‘다이카 개신’이라는 말이 나오지만, 『일본서기』에는 어디에도 '다이카 개신'이라는 말이 없습니다. 따라서 다이카 개신의 실재에 대해서 회의적인 시각들이 많습니다. 즉 653년에 나카노오에 황자는 나니와쿄(難波京 : 현재의 오사카)의 고토쿠 천황을 도와주지 않은 채 아스카로 돌아갔고, 곧바로 고토쿠 천황은 서거(653)했으며 4년 뒤에는 그의 아들 아리마(有間) 황자도 숙청되었기 때문입니다.
더구나 『일본서기』에 나타난 개신의 여러 가지 법제가 오히려 그 시대의 것이 아닌 다른 시대의 것들을 옮겨 놓았다는 견해도 있습니다. 그러니까 『일본서기』의 편찬자가 의도적으로 다이카 개신을 과장하고 지어내었다는 말이죠. 키타야마 시게오(北山茂夫) 교수는 『일본서기』가 다이카 개신의 조라고 일괄하여 설명하고 있는 제법령은 명확하게 이 당시의 제도나 법령이 아니고 후대의 법제 자료를 차용하고 있다고 말합니다. 이것은 대부분의 전문가들도 인정하는 부분이기도 합니다. 그러니까 을사정변으로 국가의 흐름이 크게 변한 것은 없다는 것입니다.
흔히 다이카 개신 정부가 친신라·친당 정책을 수행했다는 문제도 그렇습니다. 사이메이 천황이나 나카노에 황자의 성향으로 봐서는 추진하기 어려운 정책들입니다. 물론 초기에는 분명히 그럴만한 요소가 있습니다. 고토쿠 천황 정부는 당나라 유학생 출신인 다카무코노구로마로(高向玄理)를 신라에 파견(646)하는데, 이것은 야마토 정부 내에서 반당나라 외교노선에 대한 우려들이 있었음을 보여주는 것입니다. 즉 지나치게 백제 일변도의 정책에 대한 반작용입니다.
당나라와 신라는 관계가 친밀한데 반하여 백제는 반당나라 세력으로 지목되었고 이것은 일본으로 봐서는 큰 부담이 될 수 있죠. 왜냐하면 당시의 당나라는 주변 나라들이 감당하기 힘든 정도의 초강대국이었습니다. 그 다음해인 647년, 신라의 김춘추가 일본에 와서 양국관계의 개선에 대한 일련의 시도들이 있었던 것으로 보이지만 백제를 무시한 이 같은 외교가 성공적으로 진전되기는 어려웠습니다. 즉 친당·친신라 외교를 추진하는 고토쿠 천황 정부에 대한 반발도 상당했음을 보여주는 기록들이 나타나고 있습니다. 655년 나카노오에 황자가 사이메이 천황을 옹립한 후 야마토 정부는 다시 더욱 강렬하게 친백제 정책을 수행합니다.
타무라 엔죠(田村圓澄) 교수는 소가씨 본종가의 타도와 개신 정책의 실시는 일단 별개의 일이라고 보고 있습니다. 이 두 사건은 시간적으로는 연속적으로 일어난 듯해도 그 내용을 보면 별로 관계가 없는 일이라고 합니다. 그러니까 나카노에 황자가 소가씨를 제거한 직접적인 원인은 나카노에 황자가 왕권을 확실히 장악하려고 했던 것이고 개신 정책은 정변 후에 급조된 것이라고 합니다.
일본 고대사의 여명기에 야요이 시대로부터 고분 시대로 이행하는 과정에서, 점차적으로 왕권이 형성되었지만, 국가로서의 체제가 확립하기까지는 상당한 시간이 소요됩니다. 일본 지역에서는 오래전에 이미 정착하여 토착화된 사람들도 있고, 이들 가운데서 호족이 되는 경우도 있고, 한반도로부터 사람들이 이주하여 이들 가운데도 특정 지역에서 뿌리를 내려 강대화 된 호족도 있었을 것입니다. 여기에 백제계가 집중적으로 남하하여 이주함으로써 새로운 세력으로 등장하였을 것입니다. 뿐만 아니라 정치세력들도 고구려계, 신라계, 백제계 등으로 복잡하였을 것이고 일본의 호족들도 이 같은 정치 성향을 복잡하게 가지고 있었을 것입니다.
이들 복잡한 정치세력들은 서로 정치적 우위를 차지하기 위해 끝없는 투쟁을 전개합니다. 킨메이 천황 당시에 소가씨와 모노노베씨의 투쟁은 이주민 호족과 토착화된 호족의 대립의 전형적인 예로 볼 수 있습니다. 소가씨는 백제인과 깊은 관계를 가져, 조정의 재정면을 담당하는 신흥 씨족이면서 보다 세련되고 국제적이었던 반면, 모노노베(物部氏)씨는 군사·경찰·제사를 담당하면서 보다 토착적이고 국수적인 씨족이었다고 할 수 있습니다.
그런데 소가씨와 모노노베간의 권력 투쟁에서 승리한 소가씨가 야마토를 넘어 지방에 까지 세력을 확대시키면서 권력 투쟁은 좀 더 복잡한 양상을 띱니다. 그래서 수많은 정치세력들이 본격적으로 이합집산을 하면서 거대한 투쟁으로 전개된 것이 아마도 6세기 말에서 7세기부터인 듯합니다.
즉 6 세기 후반부터 7 세기 전반에 이르는 시기는 기나이(畿内) 지역에 권력투쟁이 극대화되고 있었다는 점을 먼저 볼 필요가 있습니다. 그 정점에 바로 소가씨가 있었습니다. 다시 말해서 이 시기에 기나이에서는 왕권을 둘러싼 투쟁이 격렬해지고 이에 따른 각 부족과 호족들 사이의 이합집산도 그 도를 더해 갔습니다. 특히 7세기 전반에 소가씨의 세력이 정점에 달합니다.
그러니까 바로 이 시기에 여러 정치세력들은 서로 견제하고 이합집산을 하면서 보다 견고한 중앙집권체제를 구축하려한 움직임이 거대한 파도처럼 몰려오고 있었던 것입니다. 『일본서기』에 따르면, 실권을 장악한 소가씨는 소가노이나메(蘇我稻目)와 소가노우마코(蘇我馬子)대에 이르러 자기의 딸이나 친족의 여자들을 대왕가로 보내어 권력층을 두텁게 해나갑니다. 그런 과정에서 야마시로(山背) 황자의 가계를 전멸시켜버립니다. 이에 천황가(백제계 왕가)의 위기라고 판단한 나카노에와 나까또미노까마따리(中臣鎌足)는 645년 6월, 위계(僞計)를 이용하여 소가노이루카를 극적으로 제거하게 됩니다.
그러나 이 사건(을사정변)에 대해 정변으로 보는 시각보다는 오히려 호족들간의 대립항쟁이 극대화된 것으로 보는 것이 더 타당할 것입니다. 즉 이 시기의 야마토 지역은 백제계의 황권이 약한 상태에서 여러 호족들이 대립하는 상황이었습니다. 그러니까 가도와키데이지(門脇禎二) 교수는 을사정변이 단순히 나카노에와 소가이루카의 대립이 아니라고 합니다.
즉 가도와키 교수는 7 세기의 일본의 문제는 이들의 대립이 아니라 과거로부터 내려온 지배 체제의 기초를 무너뜨리면서 촌락의 지도권을 잡기 시작한 가부장층과 호족의 대립이 나타나고 있었고 나카노에도 소가씨도 결국은 호족이며 이들은 지배계급으로 만나 지배권을 두고 쟁패를 벌린 것이라고 합니다. 이 시기에는 쇼토쿠태자의 후손인 야마시로(山背) 황자, 소가노이루카, 가루(輕) 황자, 후루히토(古人) 황자 등이 강력한 세력을 가졌다고 합니다. 그러니까 마치 춘추전국처럼 세력들이 서로 경합하는 상황이었죠. 이 와중에서 소가노이루카가 야마시로 황자를 제거해버리자 나카노에는 어부지리를 얻은 셈으로 이 때부터 본격적으로 권력투쟁의 소용돌이 속으로 들어온 것이죠. 아마 나카노에는 어머니의 권력을 적절히 이용하여 이들 세력들과 연합하여 소가노이루카의 제거에 성공한 듯합니다. 그러나 한편으로는 이 때까지는 사이메이 천황의 세력이 강건하지 못했던 것으로 보입니다.
이 점을 보면 사이메이 천황 - 나카노에(텐지 천황)는 소가씨의 힘으로 대왕위(大王位)를 차지하지만 아직까지는 허수아비에 불과했던 것이죠. 그렇지만 이 모자(母子)는 이를 바탕으로 권력을 장악하기 시작하고 결국 소가씨를 제거합니다. 그러나 이 때까지도 사이메이 - 나카노에의 권력이 강대했다고 보기는 어려울 듯합니다. 그래서 당시의 실력자인 가루 황자에게 황위를 일단 양보한 것으로 보입니다. 즉 사이메이 천황은 분명히 자기의 아들을 천황이 되게 하려했을 것입니다. 양위라는 것은 전례도 없었던 일이기 때문이죠. 그러나 이들 모자가 이 때까지도 기나이 지역을 통일적으로 지배하기는 어려웠을 것입니다. 일단 나카노에는 작전상 후퇴를 한 것으로 보입니다. 이 점에 대해 타케미츠 마코토(武光誠) 교수는 "고토쿠의 즉위는, 결코 나카노에나 나카토미의 책략이라기보다는 고토쿠 천황 자신의 의사와 그것을 지지한 이시카와마려(石川麻呂) 등의 의견에 의해서 실현되었다고 추정된다."고 말하고 있습니다.
결국 열도에서의 길고 지루했던 용들의 전쟁은 나카노에에 의해 수습됩니다. 백제계인 나카노에 황자를 중심으로 한 세력들이 각처의 용들을 누르고 강력한 고대국가를 성립시킨 것이지요. 이들 용들은 을사정변에서 대회전을 치루고 진신노난에서 대미를 장식한 것이죠. 대회전의 승리자는 나카노에(텐지천황) 황자였고, 대미를 장식한 사람은 텐무 천황이었습니다. 나카노에 황자는 백제계의 황통이 야마토 조정에서 출발하여 일본으로 성장하게 한 군주라고 할 수 있습니다.
나카노에는 소가씨 본종가를 멸문시킨 후 주변의 라이벌들을 하나씩 제거하고 기나이 전역을 강력하게 지배하기 시작합니다. 그러니까 백제 구원군의 소집은 이들 권력을 시험하는 하나의 무대였을 것입니다. 호족들이 난립한 상태에서는 불가능한 일이지요. 바로 이 시기에 강력한 천황권이 성립되고 있음이 감지됩니다. 이런 의미에서 텐지 천황은 최초의 천황이라고 볼 수 있습니다. 이른 바 영웅의 탄생이지요.
참고로 천황이라는 호칭과 일본의 등장은 텐지 천황 시대 직후 즉 텐무시대에 나타납니다. 천황이라는 군주에 대한 호칭은 비조정어원령(飛鳥淨御原令 : 681∼685)의 공식령(公式令)에서 처음으로 공식적으로 사용되었으며 사료상으로 보면 대체로 682년경으로 보고 있습니다. 천황에 대한 기록이 가장 오래된 것으로는 나라현 장곡사(長谷寺)에서 소장하고 있는 법화설상도(法華說相法圖)에 있는 "奉爲飛鳥淸御原大宮天下天皇敬造"라는 문구로 알려져 있습니다.
일본(日本)이라는 명칭은 백제가 멸망한 이후 7세기 말에 본격적으로 사용된 것으로 보입니다. 이것을 추정할 수 있는 근거는 『삼국사기』로 구체적으로는 671년에서 698년 사이에 성립된 것으로 추정됩니다. 즉 671년 신라의 문무왕이 당나라 장군이었던 설인귀(薛仁貴)에게 보낸 편지에서는 '왜국(倭國)'이라는 용어가 보이지만 698년 효소왕 당시에는 "일본국 사신"이라는 말이 나타납니다.
이와 같이 '천황'과 '일본'이라는 말이 본격적으로 나타난 시기는 텐무 천황(672~686)의 시대입니다. 그런데 텐지 천황을 최초의 천황이라니 지나친 표현이라고 비판하실 수도 있습니다. 그러나 냉정히 보면 이 모든 환경을 조성한 사람이 바로 텐지 천황(661~672)라는 것입니다. 이런 의미에서 나카노에 황자(텐지 천황)는 최초의 천황이라는 것이지요. 그러니까 우리가 지금까지 알고 있던 텐지 천황과 텐무 천황 이전의 모든 천황들은 그저 대왕(大王), 왕(王), 대군(大君) 등으로 불렸고 극단적으로 말하면 그저 호족 가운데 유력자라는 식으로 볼 수도 있다는 말입니다.
예를 들면 스이코 천황에 대해서 소가노우마코는 술잔을 올려 "쉬고 계시는 우리 대군이 숨어 계시는 광대한 궁전"이라는 노래를 부르고 있습니다. 실제로 '천황'이라는 황위의 계승이 '다이죠제(大嘗祭)'라고 하는 즉위 의례에 의해서 제도화되어 가는 것은 텐무 천황·지토 천황 조 이후라고 볼 수 있습니다. 나아가 『고사기(古事記)』나『일본서기』에 나타난 천황들도 야마토 지역만의 대군이나 호족의 유력자라고 보기도 어려운 일이기도 합니다. 극단적으로 보면 소가씨와 텐지 천황의 싸움도 대왕과 대왕의 싸움이나 호족들 간의 투쟁이라고 볼 수도 있다는 얘기지요.
바로 이런 의미에서 텐지 천황이 실질적인 천황의 권력의 토대를 닦았다는 말입니다. 쿄토의 천용사(泉涌寺)는 13 세기에 사조 천황(四条天皇)을 모신 후 천황가의 보리사(菩提寺)로서 계속 이어져 오고 있습니다. 그런데 이 절에서 모시는 천황은 텐지 천황 이후의 텐지계 천황뿐입니다. 이 곳에는 텐지 천황 이전의 천황도, 텐무 천황으로부터 쇼토쿠 천황에 이르는 텐무계 천황도 모시고 있지 않습니다. 다시 말해서 천황가의 시조를 텐지 천황으로 하고 있다는 말입니다.
또 다른 의미에서 텐지 천황은 백제 멸망 후에 대량의 망명인을 받아들여 오오미(近江)에 배치하여 백제인들을 적극적으로 포용함으로써 명실공히 전체 백제계의 맹주가 될 수 있었던 것입니다. 『일본서기』에서는 텐지 천황이 백제인들에게 특별히 대우하고 지원한 사실들이 상세히 나오고 있습니다. 그래서 일본에서는 텐지 천황을 마치 '백제마니아'처럼 비아냥거리기도 합니다.
그러므로 텐지 천황은 백제계의 새로운 맹주로서 백제의 멸망 과정을 수습하고 중앙집권을 강화하여 천황권을 확립하면서 이제 단순히 왜왕(倭王)이 아니라 전체 백제계를 아우르는 새로운 일본의 천황 즉 야마토노스메라미고토(やまとのすめらみこと)로서 즉위 한 것으로 볼 수 있습니다. 이로부터 천황의 신성(神聖)이 더욱 강화되어 갑니다. 그래서 이 시기가 지나면 천황은 바로 '살아있는 신(現人神)'으로 되어가는 것이죠. 이 새로운 왕조는 텐지 천황의 사후 진신노난으로 일시적으로는 백제계의 직계가 후퇴하지만 텐지 천황의 따님인 지토 천황(持統 天皇 : 686~697) 등을 거치고 나라시대 후반 텐지 천황의 손자인 고닌 천황(光仁天皇)이 천황으로 추대되고 이어 칸무 천황이 그를 계승하여 텐지 천황계는 일본의 황실로서 완성되게 됩니다.
텐지 천황은 온갖 역경을 극복하고 호족들을 하나씩 제압하면서 천황권을 확립해간 분입니다. 텐지 천황은 수많은 라이벌들을 숙청했지만 그것은 새로운 일본의 건설이라는 방향으로 나아가고 있습니다. 그런데 이 텐지 천황과 그의 어머님 사이메이 천황은 강력한 중앙집권적 왕권을 구축하는데 모든 힘을 기울였으며, 그 집중된 힘을 총동원하여 백제의 구원에 바쳤고, 또 그로 인하여 정치적 역풍을 맞은 천황들입니다.
텐지 천황이 서거한 후 반백제계 정서들이 많이 나타납니다. 이제 백제계는 다시 위기를 맞이하게 됩니다. 이 같은 흐름은 칸무 천황이 등장할 때까지 계속됩니다. 반백제계의 역풍의 진원지는 아이러니하게도 텐지 천황의 친동생으로 알려진 텐무입니다.
텐지 천황은 등극한 후 잦은 병 치례를 합니다. 텐지 천황 사후에 황위 계승전쟁으로 일어난 것이 바로 '진신노난' 즉 '진신의 쿠데타'입니다. 이것은 텐지 천황의 아들과 텐무 천황이 천황 정권을 두고 다툰 유명한 전쟁입니다. 이 사건은 텐지 천황의 동생이 조카를 죽이고 등극한 사건으로 한국의 역사에서는 세조의 왕위 찬탈과도 유사하다고 보면 됩니다.
좀 더 구체적으로 보자면, 진신노난은 백제 구원을 총지휘했던 텐지 천황의 동생인 오샤마(大海人) 황자와 맏아들인 오토모(大友) 황자가 황위를 두고 내전을 벌렸는데, 오샤마가 오토모를 제압하고 등극하여 텐무(天武) 천황으로 등극(673)한 사건입니다. 이 사건은 다이카 개신과 같은 궁중 쿠데타와는 달리 두 진영이 정면으로 무력 충돌한 내전이었고 오샤마 황자는 실력으로 오토모를 제압하고 즉위하게 됩니다.
텐지천황의 아들인 오토모는 백제계 도래 씨족과 깊은 관련이 있는 말로 보입니다. 후에 오토모고우(大友郷)로 불리는 지역에는 오토모수꾸리(大友村主 : おおともすぐり)와 오토모노후비토(大友史 : おおとものふひと)라고 하는 백제계 도래 씨족이 있었다고 합니다. 그들은 텐지천황의 아들인 오토모 황자가 지원하는 씨족이었을 가능성이 있습니다.
다음으로 특기할 만한 일은 거의 알몸으로 도망치듯 빠져나온 오샤마 황자가 어떻게 강력한 조정의 군대를 쉽게 궤멸시켰는가 하는 점입니다. 여기에는 소가씨(蘇我氏)와 오와리씨(尾張氏) 두 가문의 활약이 컸다고 합니다.
진신의 쿠데타에서는 텐지 천황에 의해서 멸문의 화를 당했던 소가씨가 텐무 천황을 강력히 지원합니다. 당연한 일이겠지요. 오토모 정부군의 주력이 오샤마의 군대와 충돌하기 직전에 오미의 대장을 그 부장인 소가씨가 살해합니다. 정부군은 제대로 싸우지도 못하고 공중 분해되고 맙니다. 그리고 오샤마가 동국(東國)으로 피신 갔을 때 동국의 유력 호족인 오와리씨(尾張氏)가 오샤마를 강력히 지원합니다. 오와리씨는 오샤마를 위해 행궁도 짓고 군자금을 모으는 등 오샤마가 등극하는데 많은 힘을 기울입니다. 뿐만 아니라 오샤마가 동국으로 탈출했다는 소식이 전해지자 많은 병사들이 무기를 버리고 탈영하기도 합니다. 오토모 조정에 대한 반감일 가능성이 크지요. 이것은 아마도 백제부흥운동의 패전과 텐지 천황의 집권과정에서 너무 많은 사람들이 죽었기 때문이 아닌가 생각됩니다.
이와 같이 진신의 쿠데타는 사건 그 자체가 매우 드라마틱합니다. 그래서 일본에서는 자주 사람들의 입에 오르내립니다. 무엇보다도 진신의 쿠데타는 천황권이 더욱 강대해지는 계기가 되었습니다. 그래서 일본의 고대 시가집인 『만요슈(萬葉集)』에는 "천황은 살아있는 신이다."라고 노래하는 구절도 있습니다. 그리고 일본 사람들은 『일본서기』가 바로 이 텐무 천황을 위해 씌어졌다고 믿을 정도입니다. 그 말은 『일본서기』가 텐무 천황에게 유리하게 찬술되었을 것이라는 말이죠. 실제로 『일본서기』를 만들라고 지시한 사람은 텐무 천황이고 이 같은 유지는 그의 아내이자 다음 천황이었던 지토(持統) 천황으로 이어졌고, 텐무의 아들인 도누리 친왕(舍人親王)에 의해 완성된 것입니다.
그런데 진신의 쿠데타에 관하여 이상하게도 『일본서기』에서는 오와리씨의 활약에 대해 철저히 침묵합니다. 다만 『속일본기』에 이들이 포상을 받은 기록이 있습니다. 텐무 천황이 서거했을 당시 어린 시절의 텐무 천황의 모습을 말하면서 기리는 대목이 있는데 이때 이 부분의 만장(輓狀)을 읽은 사람이 바로 오와리씨의 동족인 오샤마노수쿠네아라카마(大海宿禰□蒲)라고 합니다. 이것은 오와리씨가 어린 시절 텐무 천황을 비밀리에 양육했을 가능성이 있다는 말입니다.
그러니까 어린 시절의 텐무가 수도의 황궁에서 정상적으로 자라기 힘든 어떤 환경이 있을 수가 있었겠죠. 만약 텐무가 기록대로 조메이 천황의 아들이었는데도 비밀리에 양육되었다면 그 어머니가 미천하거나 아니면 백제계의 황실에 반하는 어떤 요소(신라계라든가 하는)가 있을 수가 있다는 말입니다. 그래서 오히려 『일본서기』에서 오와리씨의 지원 사실을 더욱 숨겼을 수도 있겠습니다.
텐무 천황은 자신을 도와준 소가씨도 소외시키고 철저히 황족만으로 정치를 하는 이른바 황친정치(皇親政治)의 시대를 엽니다. 아마도 강력한 중앙집권을 위한 텐무 천황의 선택이었겠지요. 이미 많이 알려진 대로 한고조 유방(劉邦)의 흉내 내기를 즐겨했던 텐무 천황이 철저히 토사구팽 한 것이겠지요. 텐무 천황이 편찬을 지시한 『일본서기』에서는 진신의 쿠데타를 매우 이례적으로 상세히 묘사하고 있습니다. 마치 자기의 무용담을 가득 실어다 놓은 형국입니다.
도대체 텐무 천황은 어떤 사람이고 그가 숨기려고 했던 비밀은 과연 무엇이었을까요?
7세기 중반 당나라의 고구려 정벌로 인하여 동북아시아의 긴장이 크게 고조되고 있었습니다. 645년경 당나라가 고구려를 침공할 당시 일본에서는 다이카 개신이 있었습니다. 다이카 개신은 왕권 강화의 일환으로 나카노에 황자를 중심으로 당대 최고의 권력 가문인 소가씨를 멸문한 후 대대적인 개혁을 단행한 사건입니다. 소가노 이루카가 암살되고, 그의 아버지 소가에미시가 자살함으로써 소가씨 가문은 멸문당합니다. 이로써 한 시대를 풍미했던 백제계의 대표적인 가문은 사라집니다. 이와 같이 을사정변 즉 잇시노헨은 야마토의 최고 실력자로 군림해오던 소가씨의 본가를 멸문시킨 사건입니다. 을사정변의 주역은 나카노에 황자 즉 후일 텐지 천황(天智天皇 : 661∼672)입니다.
백제를 구원하기 위해 규슈로 간 사이메이 천황이 급서하는데 이 때에도 나카노에는 등극하지 않고 백제 구원에만 전력을 다하고 백제 멸망 후 뒷수습을 합니다. 또 나당연합군이 일본 열도로 침공해올 지도 모른다는 위기감에 각종 방어용 토목공사를 시행합니다. 그래서 사람들은 나카노에 황자에 대하여 소가이루카의 암살과 백강 전투(663)를 위해 태어난 사람이라고 비아냥거렸다고 합니다. 『삼국사기』에는 "왜의 4백 척의 군함이 전쟁에서 패해 백강 하구에서 불태워졌는데 그 연기와 불꽃으로 하늘과 바다가 모두 붉게 물들었다"고 전합니다. 여기서 말하는 백강은 금강 하구 부근의 기벌포(伎伐浦)라고 합니다.
사실 나카노에 황자는 백제의 구원을 위해 태어난 사람처럼 살았습니다. 백제에 대한 실질적인 지원은 물론 백제의 망국민들을 모두 포용하였습니다. 그래서 앞서 본대로 텐지 천황 10년조에 다음과 같은 노래가 나오는 것이죠.
"귤은 저마다 가지가지에 달려있지만
(多致播那播 於能我曳多曳多 那例例騰母)
구슬을 꿴다면 하나의 끈으로 묶을 수 있지
(陀痲爾農矩騰岐 於野兒弘儞農俱)
이 동요는 백제와 일본이 서로 다르지 않음을 의미하는 중요한 노래이기도 합니다.
백제 구원의 실패로 나당연합군이 일본열도로 침공해올 수도 있다는 위기감이 팽배하게 됩니다. 실제로 당나라라는 초강대국이 등장하자 텐지 천황은 백제 문제로 상당히 고심을 한 것으로 보입니다(다이카 개신에서 일시적으로나마 나타났던 친당 정책도 이와 관련이 있습니다). 경제적으로 피폐한 가운데서도 텐지 천황은 나당연합군을 막기 위해 도처에 산성을 축조합니다. 그리고 텐지 천황은 왕도를 아스카에서 오미(近江 : 현재의 시가현[滋賀縣])로 옮깁니다. 아스카가 소가씨의 본거지인 점도 큰 원인이었을 것입니다.
참고로 당시의 산성들을 살펴보면 백강 전쟁의 패배 후, 쓰시마·이키·쓰쿠시 등의 변방 지구에는 병력들과 봉화대가 배치되었고 각지에 많은 성들이 축조됩니다. 667년 나카노에 황자는 오미(近江) 오쓰쿄(大津京)로 도읍을 옮겼고, 다음해인 668년 정식으로 즉위해 제 38대 텐지 천황(天智 天皇 : 668~672)이 됩니다. 이 산성들은 이른 바 백제식 산성들이고 이 흔적들이 지금도 남아있습니다.
이와 같이 텐지 천황은 마치 백제 중흥을 위해 삶을 살아온 듯이 느껴집니다. 그러니까 일부에서는 텐지 천황을 의자왕의 아드님인 부여풍(夫餘豊)이라고 보기도 합니다(『일본서기』에서는 부여풍을 여풍장(余豊璋)이라고 합니다). 사실 백제계의 전체 역사를 모르면 텐지 천황의 이 같은 행적이 이해가 안되죠. 참고로 의자왕이 당나라에서 서거한 후 백제왕족 가운데 한 사람인 복신(『일본서기』에서는 귀실복신)을 중심으로 백제부흥운동이 일어나는데, 이 때 복신은 왜국에 있던 여풍장에게 귀국할 것을 요구하여 백제왕으로 옹립하였습니다.
일본의 천황
일본 역사의 대표적인 화두는 바로 천황(天皇)입니다. 일본의 천황은 실권도 없는 명목상의 통치자이지만 일본을 상징하기도 합니다. 오히려 실권이 없었기 때문에 천년 이상을 유지할 수 있었던 것이 또한 천황제이기도 합니다. 그러나 일본의 중요한 역사적 분기점에서 천황은 매우 중요한 역할을 수행하기도 합니다.
7세기 중엽에 이르자 야마토 정권은 왕권강화를 위해 당나라의 율령제를 모방하여 정치개혁인 다이카개신(大化改新 : 646)을 시작합니다. 그 후 율령제의 기초가 무너지고 귀족세력이 대두하면서 다시 천황권이 약화되었고, 이 과정에서 지방의 무사세력이 강대해집니다. 이들이 독립하면서 강력한 무사집단으로 변모하였고 이들이 통치권을 행사하게 된 것이 바쿠후 체제(幕府體制)입니다.
바쿠후 체제는 무사계급이 군사력을 바탕으로 독자적인 권력과 조직을 가지고 통치한 정치형태입니다. 1185년 카마쿠라 바쿠후 수립이후, 일본의 역사는 아시카라(足利)바쿠후 ― 센코쿠지다이(戰國時代) ― 오다노부나가(織田)·토요토미 히데요시(豊臣) ― 도쿠가와(德川) 바쿠후(에도바쿠후)로 전개됩니다.
천황의 본질을 파악하기란 여러모로 어려운 일입니다. 요즘도 천황에 대한 보도들이 많지 않기 때문에 일반인들이 천황의 존재를 느끼기도 어렵습니다. 그런데 일본 왕실에 경조사(慶弔事)가 있을 때는 매우 다른 양상을 보이게 됩니다. 대부분의 국민이 마치 자기 일처럼 기뻐하기도 하고 슬퍼하기도 합니다. 어떤 의미에서 천황 가족의 출생은 일본의 영속성(永續性)이 유지된다는 의미로 파악이 됩니다.
지나간 역사를 돌이켜 보면, 천황은 정치적 실권이 없는 상태로 있다가 정치적 변혁기에는 실제로 권력을 장악하기도 합니다. 그러다가 좀 시간이 지나면 또 그 권력이 약화되어 원래대로 돌아갑니다. 그래서 천황은 힘이 있다고 보기도 어렵고 또 없다고 보기도 어렵습니다.
재미있는 것은 천황에 대한 정치권의 태도입니다. 1930년대 일본이 군국주의로 치달아 대동아 공영권을 꿈꾸던 당시 천황은 개인적으로 생물학에 대한 연구에 몰두하고 있었다고 합니다. 그러니까 천황은 정치문제에 별로 관심이 없었고, 대부분의 일들은 군부가 처리하고 있었던 것이죠. 제가 보기엔, 어차피 천황이 관여한다고 해서 군부의 동향을 통제할 수 있는 상황이라고 할 수도 없었습니다.
그런데 당시 군부는 천황에 대해 크게 우려합니다. 그래서 천황을 알현하여 "폐하, 폐하께서는 이 비상시국에 생물학 연구나 하고 계시다니 될 법이나 한 일입니까?"라고 힐난합니다. 그리고 시종으로부터 "폐하께서 너무 자연과학에 기울어지시는 것보다는 하다못해 논어(論語)라든지 뭐든지 한문선생이라도 부르셔서 들으시면 어떻겠습니까?"하고 주의를 받았다고 합니다. 이 이야기는 『하라다쿠마오니끼(原田熊男日記)』에 나오는 내용입니다. 천황이 마치 엄한 부모나 과외선생을 만나서 닦달을 당하는 것처럼 보이기도 합니다.
그래서 유명한 정치학자 이시다타케시(石田雄) 교수는 "천황이 무력화된 것이 오히려 천황을 더욱 신비화·절대화되는 아이러니를 낳고 있다"고 말하고 있습니다.
일본 군국주의는 태평양 전쟁을 통해서 절정에 달합니다. 당시 일본의 군부는 천황 즉 대원수가 직접 통수하는 '천황의 군대'임을 자랑하였습니다. 군부는 천황의 권위를 절대시하고 "상관의 명을 받드는 것을 곧 짐의 명령을 받듯이 하라(『군인칙유(軍人勅諭)』)"고 함으로써, 일본 군대는 엄격한 계급 구별과 상급자에 대한 절대복종으로 다져져 있었습니다. 그런데 이 시기의 천황은 앞서 본대로 실권이 거의 없는 존재였습니다.
1천만 명에 달하는 일본제국의 군인들은 실제로는 군부나 이와 관련된 일부 재벌과 같은 특정 권력에 몸을 바치는 상황인데도, 제국주의 시대 일본 군부는 마치 일본을 대표하는 신적인 천황이라는 존재를 위해 죽는 성전(聖戰)의 형태를 띠게 만들고 있습니다. 그러니까 군부나 특정 정치 경제세력들의 입장에서 보면 약간의 양보로부터 엄청난 열매를 거두고 있습니다.
유구한 부여계의 역사에서 일본의 부여계로서의 역할이 강조되는 시기는 6세기 이후라고 할 수 있습니다. 6세기부터 백제는 상대적으로 약화되고 있으며, 신라 또한 강력한 세력으로 성장함에 따라 백제의 고뇌가 깊어집니다. 따라서 백제의 숙적인 고구려와의 관계에 있어서 헤게모니가 백제에서 일본열도로 넘어갑니다.
6세기 일본열도와 한반도의 관계를 기록상에 나타난 부분만을 살펴봅시다. 김현구 교수는 당시 일본열도와 백제의 관계를 다음과 같이 요약합니다.
① 야마토 정부는 임나에 3회에 걸쳐 사자를 파견.
② 임나는 야마토 정부에 5회에 걸쳐 사자를 파견.
③ 야마토 정부는 15회에 걸쳐 백제에 사신을 파견하거나 군사적 지원을 제공.
④ 백제는 24회에 걸쳐 선진문물을 제공하거나 사자를 파견.
당시 야마토에서는 고구려나 신라에 대해 사신을 파견하지 않았지만 고구려나 신라는 야마토 대해 각각 2회에 걸쳐서 사신을 파견한 것으로 나타나고 있습니다. 당시의 세력판도나 정세가 급변한 것이 원인으로 추정됩니다. 백제의 군사지원 요청에 대해 야마토는 10회에 걸쳐 말, 배, 화살, 군량 등의 군수물자를 제공하고 있습니다. 야마토 정부가 신라와 고구려에 대해 냉담한 반응을 보이는 것과는 매우 대조적인 것으로 이것은 야마토와 백제가 가진 유기적 연관성을 설명하는 기록상의 중요 자료입니다. 특히 백제가 야마토에 대해 관산성전투(554)를 전후로 하여 독촉사를 5회 이상 파견하였다는 점도 특기할 사항입니다.
사토츠구노부(佐藤信)교수에 따르면, 6세기의 왜의 대왕은 후일 일본율령국가와 같은 일원적인 중앙집권체제를 확립하지 못하고 있었다고 합니다. 일본의 학계에서는 엄밀한 의미에서 고대국가가 형성되는 것은 6세기 이후라는 견해가 지배적입니다. 사이다마(埼玉) 고분군, 이나리야마(稻荷山) 고분군에서 출토된 철제의 검에 새겨진 명문에 의해 와카다케루 대왕(유라쿠 천황 : 곤지왕으로 추정됨)의 시대인 5세기 후반 열도에서는 연합정권적 성격에서 중앙집권적 성격으로 일련의 변화가 나타나고 있습니다.
즉 6세기까지 일본열도에서는 야마토 정부와 지방 호족과의 사이에 많은 갈등이 있었고 이 반란의 시대가 끝난 뒤인 7세기 경에 지방제도가 점차 정비되고 있습니다. 야마토의 대왕과 중앙호족과 지방호족과의 관계는 아직은 대왕(大王 : 오키미)과 王·君(키미)이라는 규모의 대소관계에 어느 정도 머물러 있기는 하지만 오키미가 막강한 권위와 권력을 확립하여 스메라미코토(天皇 : すめらみこと)로 되어간 것은 7세기 후반의 단계였습니다. 즉 일본의 국가원수를 의미하는 천황이라는 칭호도 이 시기 즉 텐지(天智) 천황의 기간 중이나 『일본서기』의 편찬기인 7세기 후반을 즈음해서 나타났을 것이라는 것이 통설입니다.
종합적으로 고찰해 볼 때 호족들의 복잡한 세력관계를 종식시킨 대왕은 텐지 천황이고 이 시기 이후부터 '명실 공히' 일본열도의 주요 지역들을 통일하여 중국과 유사한 중앙집권적 고대국가가 형성되었던 것으로 보입니다. 그렇기 때문에 전 행정력과 전국력을 동원하여 백제 부흥군의 해외파병이 가능했던 것입니다. 그리고 이 중앙집권적 고대국가가 제대로 뿌리를 내리게 한 것이 텐무·지토 천황의 시기였습니다. 텐지 - 텐무를 거치면서 이제 천황 권력은 신적인 단계에 진입하게 됩니다.
천황이라는 말은 어떤 의미가 있을까요? 먼저 다른 경우들을 살펴봅시다. 5호16국 시대에서 16국의 군주들은 황제, 왕, 공, 대선우 등으로 다양하게 불리어졌습니다. 물론 16국 전부가 황제로 일컬었던 것은 아니죠. 칭제(稱帝 : 군주를 황제로 부름)한 나라는 성한(成漢), 전조(前趙), 염위(冉魏), 전연(前燕), 전량(前涼), 전진(前秦), 서연(西燕), 남연(南燕), 후진(後秦), 하(夏), 북위(北魏) 등 13개국이고 또한 이들 대부분은 초기에는 왕(王) 또는 천왕(天王)을 일컬은 뒤에 황제로 등극합니다. 여기에는 천왕의 칭호가 다수 사용되고 있는데 천왕은 주(周) 왕조의 왕을 나타내는 말로 『춘추(春秋)』와 『순자(荀子)』등에 보이고 『사기』와 『삼국지』에서는 황제의 의미로 사용되었습니다.
그런데 천황이라는 호칭은 고대 중국이나 한국의 사료에서는 나타나지 않습니다. 천황은 어떤 의미에서 유목민인 천손족(天孫族)의 전통과 농경민인 황제(皇帝)의 정치적 전통이 결합한 것으로 볼 수 있습니다. 거시적으로 본다면 농업과 유목을 겸했던 원부여계의 역사를 상징적으로 나타낸 것으로도 볼 수 있습니다. 또 다른 면에서는 천황이라는 호칭은 천손족이 일본열도로 진출하여 토착민들을 다스리는 과정에서 나타난 일본 고유의 군주개념으로 여기에 '중화의식'이 결합하여 생성되었던 것으로 볼 수도 있습니다.
천황은 일본의 고유음으로서는 '스메라미고토(すめらみこと)'라고 읽고 한자음으로는 덴노(天皇)로 읽죠. 천황은 제사장의 의미인 천자(天子)와 현세의 군주인 황제(皇帝)를 합한 개념으로 단군왕검의 개념과 거의 같은 의미를 지닙니다. 이 점에 있어서 일본은 조선의 전통을 가장 오래 간직하고 있다고 볼 수 있습니다. 천황은 천손이기 때문에 원칙적으로 천황의 자매나 딸과만 결혼할 수 있습니다. 이른바 신들의 결혼인 셈인데, 이것이 근친혼의 원인이기도 합니다. 그러나 쇼오무(聖武) 천황이나 현재의 아끼히도(明仁) 천황은 민간인과 결혼하기도 했습니다.
엄밀한 의미에서 천황이란 황제가 가진 순 인간적인 개념도 아니고 단군왕검이 가진 반신반인(半神半人)의 개념과도 차이가 있습니다. 즉 단군왕검은 토착민과의 결합이 강조된 반신반인의 개념입니다. 그러나 일본에서 사용하는 천황의 개념은 문자 그대로 아라히또가미(現人神)나 아끼즈가미(現神 : 살아있는 신) 즉 '하늘의 황제'라는 개념입니다. 천손족의 원형이 오히려 더욱 강화된 형태로 나타납니다. 이 같은 개념이 나타난 것에는 두 가지의 가능성이 있습니다. 하나는 천손족인 유목민들이 이리저리 옮겨 다니면서 오히려 민족 정체성을 더욱 강화한 형태일 수도 있고, 다른 하나는 문화나 무력의 격차가 토착민에 비하여 월등한 경우 '정벌자'의 입장에서 자신의 정체성을 파악한 개념으로 볼 수 있습니다.
천황의 호칭은 비조정어원령(飛鳥淨御原令 : 681∼685)의 공식령에서 처음으로 공식적으로 사용되었으며 사료상으로 보면 대체로 682년경으로 보고 있습니다. 천황에 대한 기록이 가장 오래된 것으로는 나라현 하세데라[장곡사(長谷寺)]에서 소장하고 있는 법화설상도(法華說相法圖)에 있는 "奉爲飛鳥淸御原大宮天下天皇敬造"라는 문구로 알려져 있습니다.
천황이라는 말은 7세기 이후 백제 멸망기에 나타납니다. 그런데 백제의 몰락으로 부여계가 심각하게 위축되고 있는데 왜 다른 한편에서는 천황이라는 개념이 나타고 있을까요? 일단 일본열도는 백제라는 형제국가가 소멸되는 아픔은 있었지만 다른 한편으로는 정치적 부담이 없어지기도 했습니다. 백제의 제왕이 존재할 때에는 천황이라는 호칭을 공식적으로 사용할 수 없었을 것입니다. 그래서 백제의 멸망은 천황의 지위를 정립하는 하나의 계기가 되었을 것입니다. 이것은 일본이 부여계 맹주의 지위를 가지게 되면서 나타난 자연스러운 현상으로 볼 수 있습니다.
『일본서기』에 따르면, 텐지(天智) 천황은 백제 부흥군을 파병하면서 왜에 머물러 있던 의자왕의 아드님인 여풍장(余豊璋)을 백제왕으로 봉합니다. 이 행위는 천황이 주변의 나라에 대해 소중화주의적인 지배체제를 구축하려는 시도를 공식화했음을 의미하기도 합니다.
그리하여 7세기 후반에 일본에서는 천황에 대한 존칭으로 아라히또가미(現人神)나 아끼즈가미(現神 : 살아있는 신)라는 말도 등장하는데 이 말은 진신(壬申)의 쿠데타(672)를 전후로 천황 권력이 더욱 강화되면서 나타난 말이라고 합니다. 당시 역사가 편찬되면서 천황가는 아마테라스의 적손이라는 것을 강조하기 위해 스메미마노미코토(皇孫尊), 히노미꼬(日御子)라는 호칭이 일반화되기 시작했다고 합니다. 물론 실제에 있어서 아마테라스나 스사노오는 가야계이고 야마토 왕조는 부여계이기 때문에 서로 동일계열은 아니죠. 다만 이것은 보다 정치적인 목적이 강한 것입니다.
즉 일본에서는 아마테라스가 태양신으로 널리 인식되고 있으니, 그 명에 따라서 일본을 통치함으로써 정치적 정통성과 정당성을 가질 수 있다는 생각으로 신화와 역사를 한데 묶은 것이라고 볼 수 있습니다. 이런 점들을 보면 부여계는 이리저리 모으고 통합하여 하나로 만드는데 놀라운 재능을 가진 듯합니다. 하여튼 일본 군주의 지위가 대왕(大王)에서 천황(天皇)으로 변화해갔으며 일본은 율령국가의 형성으로 나아가고 있습니다. 이 점은 『수서(隋書)』에서도 확인이 됩니다.