명리약언 원서 진소암 命理約言 原書 卷一 法四十八篇 1권

[빅셀의명]

命理約言

目錄

精選命理約言序

卷一法四十八篇

卷二　賦二十篇

卷三論四十八篇

卷四雜論

------------------

 卷一 法四十八篇 嘉興韋千裏選輯

목차

命理約言 卷一 法(四十八篇)

1. 看命總法 一(명을 보는 총법 1) 
2. 看命總法 二(명을 보는 총법 2)
3. 看格局法 一(격국을 보는 법 1)
4. 看格局法 二(격국을 보는 법 2)
5. 看用神法(용신을 보는 법)

6. 看生年法(생년을 보는 법)
7. 看月令法 一(월령을 보는 법 1)
8. 看月令法 二(월령을 보는 법 2)
9. 看日主法(일주를 보는 법)
10. 看生時法 一(생시를 보는 법 1)
11. 看生時法 二(생시를 보는 법 2)

12. 看運法 一(운을 보는 법 1)
13. 看運法 二(운을 보는 법 2)
14. 看流年法(유년을 보는 법)

15. 看正官法(정관을 보는 법)
16. 看偏官法(편관을 보는 법)
17. 看官殺去留法 一 (관살제거와 잔류를 보는 법 1)
18. 看官殺去留法 二 (관살제거와 잔류를 보는 법 2)
19. 看官殺去留法 三 (관살제거와 잔류를 보는 법 3)

20. 看正偏印法(정편인을 보는 법)
21. 看正偏財法(정편재를 보는 법)
22. 看食神法(식신을 보는 법)
23. 看傷官法(상관을 보는 법)
24. 看食傷法(식상을 보는 법)
25. 看比劫祿刃法(비겁록인을 보는 법)
26. 看拱夾法(공협을 보는 법)
27. 看雜氣墓庫法(잡기묘고를 보는 법)
28. 看從局法(종국을 보는 법)
29. 看化局法(화국을 보는 법)

30. 看一行得氣法(일행득기를 보는 법)
31. 看兩神成象法(양신성상을 보는 법)
32. 看暗沖法 一(암충을 보는 법 1)
33. 看暗沖法 二(암충을 보는 법 2)
34. 看暗合法(암합을 보는 법)

35. 看六親法 一(육친을 보는 법 1)
36. 看六親法 二(육친을 보는 법 2)
37. 看貴賤法(귀천을 보는 법)
38. 看貧富法(빈부를 보는 법)
39. 看吉凶法(길흉을 보는 법)
40. 看壽夭法(수요를 보는 법)

41. 看富貴吉壽貧賤凶夭總法 (부귀길수빈천흉요를 보는 총법)
42. 看富貴吉壽貧賤凶夭要法 (부귀길수빈천흉요를 보는 요법)
43. 看科第法(과거급제를 보는 법)
44. 看性情法(성정을 보는 법)
45. 看疾病法(질병을 보는 법)
46. 看女命法 一(여명을 보는 법 1)
47. 看女命法 二(여명을 보는 법 2)
48. 看小兒命法(소아명을 보는 법)

-----------------

 卷一 法四十八篇 嘉興韋千裏選輯

看命總法一

看命大法，不過生克扶抑而已。列下四柱，先看日幹是何五行；隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本氣透於天幹，寅透甲，午透丁，即取爲格，系正官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之；系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克則不用月支，而用別幹之勢盛力旺者爲格。其祿刃比劫，無論在幹在支，均不以取格，但用爲日幹之助耳。總之以日幹與財官等較其強弱，強者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以運扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例。總之錢而易見者小，清而難測者大，清而有神者貴，濁而無氣者賤，純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危。或謂太平之世取正，有事之秋取奇，餘嘗閱古今之命數萬，承平安樂，盡多七煞傷官，開創經綸，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，氣運偶然。非奇者生太平之世必無用，正者生有事之世必不貴也。

看命總法二

推命先看日幹，或得時，或失時，或得勢，或失勢。下坐某支，緊貼某幹，於日幹生克扶抑何如。隨看餘三幹及四支，於日幹生克扶抑何如，此恒法也。然不特日幹而已，凡主中幹支皆當如此研究，如看年幹，先看得時得勢否？下坐扶抑何如？月幹時幹亦然。又看年支，先看得時得勢否？上載何幹緊貼何支？於年支生克扶抑何如？隨看餘三支四幹，於年支生克扶抑何如？月支時支亦然。如此一一研究的確，然後用之爲官煞，爲財印，爲食傷，其是強是弱，當用當舍，自然精當無差，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也。

看格局法

格局有正有變，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰財，曰食神，曰傷官。變者五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰暗沖，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼財印，印財必兼官煞，食傷必兼印財，推之須詳，取之須確，變格更宜精審。從化須極真，一行兩神須無雜，暗沖暗合須至當，俱勿依稀妄取，開列於左。

　　正官格--兼印曰官印格、兼財曰財官格。

　　偏官格--兼印曰煞印格、兼財曰財煞格。

　　印格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。

　　財格--兼官曰財官格、兼煞曰財煞格。

　　食神格--用煞曰食神制煞格、用財曰食神生財格。

　　傷官格--取印曰傷官用印格、取財曰傷官生財格。

　　從格--日主無根滿局皆官曰從官格

　　　　　日主無根滿局皆財曰從財格

　　　　　日主無根滿局皆傷曰從傷格

　　　　　日主無根滿局皆煞曰從煞格

　　　　　日主無根滿局皆煞曰從煞格

　　　　　日主無根滿局皆食曰從食格

　　化格--甲日合己曰或己時、己日合甲曰或甲日曰化土格

　　　　　乙日合庚月或庚時、庚日合乙月或乙日曰化金格

　　　　　丙日合辛月或辛時、辛日合丙月或丙日曰化水格

　　　　　丁日合壬月或壬時、壬日合丁月或丁日曰化木格

　　　　　戊日合癸曰或癸時、癸日合戊月或戊日曰化火格

　　一行得氣格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格

　　　　　火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格

　　　　　金日全申酉戌金方、或巳酉醜金局曰從革格

　　　　　水日全亥子醜水方、或申子辰水局曰潤下格

　　土日全辰戌醜未局曰稼穡格

　　兩神成象格--水木各占兩幹兩支曰水木相生格

　　　　　　　　木火各占兩幹兩支曰木火相生格

　　　　　　　　火土各占兩幹兩支曰火土相生格

　　　　　　　　土金各占兩幹兩支曰土金相生格

　　　　　　　　金水各占兩幹兩支曰金水相生格

　　　　　　　　木土各占兩幹兩支曰木土相成格

　　　　　　　　水火各占兩幹兩支曰水火相成格

　　　　　　　　火金各占兩幹兩支曰火金相成格

　　　　　　　　金木各占兩幹兩支曰金木相成格

暗沖格--丙午日午多沖子、丁巳日巳多沖亥曰沖官格

庚子壬子兩日子多沖午、辛亥癸亥兩日亥多沖巳曰沖官格

庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格

暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格

以上正變諸格作用，或載於賦，或著於法，宜通閱之。

看格局法二

五行之理，只是生我克我，我生我克，但不設名目，不便推詳，故古人立官煞、印財、食傷之名，而六格出焉。然所謂官者非誠官爵；所謂印者，非誠印章；所謂財者，非誠財寶；所謂傷者，非誠損傷。故得時得局，煞傷可以富貴；失時失局，官印可以貧賤。大抵成格則爲上命，破格則爲下命。然有初看甚吉，而競不吉，或吉凶相參者，初看甚凶，而競不凶或吉凶相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也。又有細看仍吉而終不吉，或吉凶相參者，細看仍凶而終不凶，或吉凶相參者，此乃運中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏凶，凶中隱昔賢諄諄言之，豈不精審乎。若人命更有令神無力，六神皆輕，不敢取某神爲格者，故多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌，逐運消詳，不必膠執取格也。至於諸變格，亦不外生克之理。從局化局，則欲生扶其所從所化。一行得氣，則欲生扶此一行，不欲損克此一行。兩神成象，則或相生、或相克、欲輕不欲混。暗沖暗合，暗取克我之神，欲虛不欲實。此其大略也。然變局有時似成矣，而競不成，有時似不成矣，而競有成，此亦吉藏凶，凶隱吉耳。寧求全毋姑取也。

看用神法

命以用神爲緊要。看用神之法，不過扶抑而已。凡若者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過，抑其扶者爲用神。扶之不及，扶其扶者爲用神。凡強者亦抑，抑之者即用神也。抑之太過，抑其抑者爲用神，抑之不及，扶其抑者爲用神。如弱扶之以水，水扶太過，制水以土，水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火，金抑不及，生金以土。至通類之相助，財氣之相姿，亦扶也。生物泄其氣，克物煞其勢，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即爲日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也，行運之用神，即爲原用局也。用神無破爲吉，有助則更吉，用神有損爲凶，無救則更凶。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，雖當專一而不玄眩，宜變通而不拘。如正偏官格，有時制化互用，甚或生制參用，況行運數十年，無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神爲用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉，有體而後有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。苟日主六神或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰爭不定，是則體先不成，用於或有？其爲下命決矣。

看生年法一

古時以生年幹支論命，後來專主日幹，然生年中爲根本，年幹重於月幹，年支重於月支，若得時得勢，氣力較大，其幹支力亦相等。術者多有重年幹，輕年支者，蓋惑於流年重天幹之說，謂柱中亦然耳，無論幹支共司一歲之事。即如種種神煞，從年幹起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財等格，則又不然，夫五陽幹爲歲德，五陰幹爲歲德合，安可混以德稱？且官煞財可扶，印食何不可扶，況煞非吉神，方將制化之，奈何扶之？總之合四柱幹支取斷，斯無弊之道耳。

看月令法一

格局先取當令，次要得勢（詳於賦中），若日主之爲旺爲弱，官煞、財印食傷之爲旺爲弱，亦先以月令推之。如木在春月爲旺，在驚蟄以後，穀雨以前，爲尤旺，在秋月爲弱，在白露後，霜降以前爲尤弱。或黨多援眾，則秋木亦旺，勢孤克眾，則春木亦弱。餘仿此。神峰張楠，謂生本月之氣，反不能任克，只可一二點克神，多克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，試之屢然。以爲理外之見。餘考舊命誠有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先論甲木，次論丙火戊土，或寅字損壞無氣，則取丙戊，或寅字雖無損傷，而丙戊中有一字透幹成像者，則亦取之否則無舍甲而用丙戊者。餘支皆然。舊書謂行運必不可沖月令，沖必不利，夫人生六十歲左右，不論順逆，運無不沖令者，多有安富尊榮，豈皆不利乎？且格局有不恃令神者，又有令神強旺，不畏沖者，何可概論乎？惟原命止恃此令神而令神本來斷單弱，則誠不可沖耳。

看月令法二

舊書十二月支中所藏諸幹，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實理不然，推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌醜未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，蓋木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，醜又有癸，蓋木火金水餘氣之故。寅巳又有戊，午又有己，蓋土隨火母生旺之故。總之但有其氣，非能分諸支之位，而各得若幹日也。惟有其氣，故論命者必兼取之，惟不能分其位，故論命者必以本支爲主，而後及其所藏也。今列舊例於左，若果如其所分，則己有戊，猶可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牽於土生申之說，故於申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某幹若幹日，申中何不分戊若幹日己若幹日乎？論命逢申將取戊乎，取己乎？舊書陰生於子午卯酉，則子午卯酉中，當亦分乙丁辛癸各若幹日，何以止言長生，而不分日乎？陽之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎？四時只有三百六十五日，乃每支中諸幹皆共三十一日，豈非四時共三百七十二日乎？種種難通，將何說以處此？則各幹分日，萬不可拘矣。

　　舊例

　　子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛長生。

　　醜--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。

　　寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。

　　卯--甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長生。

　　辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分

　　巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。

　　午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。

　　未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。

　　申--戊己七日二分一錢、壬七日三分半、庚十六日三分。

　　酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長生。

　　戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。

　　亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。

在考曆法，木火金水，分旺四時，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄後六日，乙木用事山十六日，清明後十二日，戊土用事十八日，餘仿此。是則卯月前六日，當用甲木不用乙，辰月前十二日，當用乙木不用戊癸。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯爲刃，不以爲本氣，生辰月前十二日，先論己土此取透幹之乙癸，未有競取乙者，蓋既以分建，卯自當從乙，辰自當從戊，且命法不同曆法也。

看日主法

舊書論日主，或專主強旺，或反尚衰弱，蓋以太強則得抑有力，太弱則得扶立效，此即有病方爲貴之說，皆偏見也。凡日主最貴中和，自然吉多凶少，日主太強太弱，自然吉少凶多。惟可抑之強，可扶之弱，則存乎作用耳。作用之法，如木日強，則用金克之，用火泄之，木日弱，則用水生之，用木助之，若得土而殺其勢，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要歸中和而已。舊謂男命日主不嫌於強，然過強則亦取咎。女命日主不嫌於弱，然過弱則亦受虧。至於日主所坐之支，較爲親切，但坐財官等吉神，亦須四柱透露扶助，坐傷劫等凶神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。

看生時法一

自日幹而外，三幹四支，均各關系，而時尤要緊，蓋時乃全局之歸宿，必將日主引之時上，喜生旺，惡衰絕。凡局中喜神，引之時上，生旺則俞吉，衰絕則不吉，局中忌神，引之時上，生旺則俞凶，衰絕則不凶。又有喜神過旺，喜時上克之泄之，凶神無制，喜時上克之化之，較爲得力。若日幹苟非太過，未有不喜時上生旺者。即日主太過，亦喜時上克泄，然終非所宜耳。或曰時既緊要如此，然以時取格或不可，不知歸宿特重生時，格局須合全柱，何可概論乎？

看生時法二

舊有時分上中下刻之說，謂四柱同而窮達不同，識此故也。其說似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過時分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅時一二刻，則丙火用事，三四刻則戊土用事，後四刻則甲木用事。夫月支尚無分日用事之理，安有一時之間，某刻金水當權，某刻木火司柄者乎？若時支如是，則日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之後，某神用事，日中之後，某神用事乎？不知生於某月，不拘何日，月支之氣俱備，生於某時，不拘何刻，時支之氣俱備。生於寅時，不俱何刻，甲丙戊之氣俱備，之看三者之中，何神得時得勢則用之，何神失時失勢則舍之。如是取斷，於理最當，勿信分刻虛談刻也。

看運法一

舊書謂一運上幹下支，分管年數，率謂上下各五年，又有因運重地支之說，或謂上四下六，或謂上三下七，其實皆不然也，蓋行運從月見而起，順行者，行未來之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建幹支，共管一月之事，無幹管上半月，支管下半月之理，乃因以行運，反分裂幹支，各管幾年，有是理乎？故上幹下支共管十年爲是。上下比和，上下相生，則其力相同，上克下者，上之力勝於下，下克上者，下之力勝於上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉，上下俱忌，則十年全凶，上下一喜一忌，則十年之間，吉凶參半，此理之最確當者。但看上幹較易，看下支較難，蓋幹神甲只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析。如行運寅字，原柱有或甲或丙或戊，當察此運，某幹得氣，再看上幹是甲，則此運純然是木，上幹是丙，則此運大半是火，上幹是戊，則此運一般是土，餘支仿此。又上下與原柱幹支，止論生克，理亦易見，下支則與原柱幹支，生克之外，更有相沖、相合、相刑、相害種種道理，未易草率論斷也。

看運法二

初運管少年，中運管中年，未運管晚年，此看運法也。更有舊法可參用者，即以四柱推論，年管少年，月日管中年，時管晚年。若年爲喜神，則少年發達，爲忌神，則少年處困而不得志，月日爲喜神，則中年亨通，爲忌神則中年蹇滯，時爲喜神，則晚年安榮，爲忌神，則晚年零落，此法屢試有然，故附之。然但可約略少旺老之大概而已，若確分年限，詳斷吉凶，仍當看運爲主耳。

看流年法

自少至老之歲，謂之流年。雖不若大運之重，然於原柱及大運，亦能抑扶，其法合上幹下支，先看於原柱幹支生克何如，此看與大運幹支生克何如，參伍窮究之，柱運喜神相聚，能助吉乎，能損吉乎，柱運忌神交會，能增凶乎，能減凶乎，柱運或有不合和，爲解鬥乎，爲佐鬥乎，柱運或有偏勝，爲左袒，爲右袒乎，雖柱與運之所喜憎，大略相同，然柱運流年三項，幹支輾轉生克，情理多端，亦有柱喜而運憎者，且一年之中，當令不齊，一支之中，藏神非一，其理甚紛甚細，既須窮精極微，又須從詳反約，推斷休咎之難，全在此處。果能了於心，則命理思過半矣。

看正官法

看官之法，先論日幹強弱。日幹強則當扶官，日幹若，則當扶日，再看官星得時得勢與否，適當月令，又透天幹爲上。如甲生酉月，天幹透辛，乙生申月，天幹透庚是也。次則或當月令而不透幹，或不當月令而幹官通支，支官通幹，又次。則幹有支無，支有幹無，皆需財以生之，則官之根茂。印以衛之，則傷官之害遠，必須正財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰，或財在幹，印在支，或印在幹，財在支，雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰也。若官星太多，亦需食傷制之，然不作煞論。切忌有二：一曰沖破，一曰傷官。須忌有三：一曰食眾暗損，一曰印眾泄氣，一曰時歸死絕。大抵官之強旺者，遇次五忌，但減貴氣；官之衰弱者，遇次五忌，則壞矣。至於逢官看財，雖一定之理，然官衰依財，以多爲貴，官旺亦不甚依財，略見已足。行運之法，俱與看官法相同。總之日幹能任財官爲要，苟日幹太衰太旺，運局中又無生克扶抑，即財官俱有，亦不免貧賤。古雲小人命內，亦有正氣官星，蓋坐是耳。至於日主無氣，滿局皆官，當棄命從之，與從煞同法，然自是從官，非官多作煞也。若神峰張楠年時虛官可用，月令官星必無可用之理，此偏激之見，不足深信。又舊書有官不見官之說，謂甲日見丙辛，則甲得辛爲官，辛又得丙爲官此乃節外生枝，不足信也。

看偏官法

看煞之法，先論日幹強弱，日幹強，則一點煞星亦可不制，日幹弱，則不問煞之多寡，必須制之。再看煞星得時得勢否，當令而又透幹，爲煞旺，次則或當令而不透幹，或不當令而幹煞通支，支煞通幹，又次則幹有支無，支有幹無。制之用食傷，食較有力，合之用刃劫，刃較有勢，化之用印，偏正同功。煞太旺則制化兩用，但須食神配正印，則不相戰也。或食傷配正印，幹支俱異，各有理會，不相戰也。若刃劫合煞，引日不如陽日，蓋甲用卯中之乙合庚，乃卯之本氣，乙用寅中之丙合辛，視本氣有間矣；甲用乙合庚，庚貪合則忘煞，乙用甲只能幫身，視合煞又有間矣，故陰日以制化爲急。若煞星太弱，宜財神姿之，制神太過，宜印破之。至煞星太強而無制，日主太弱而無根，宜棄命從之，總之日幹能任財煞爲要。苟日幹衰絕，又不能從煞，即有制有化，歲運財煞旺地，必成災禍。徜更有制無化，歲運財煞旺地，無不危亡。若身煞兩停，行運寧可扶身。古雲：煞不離印，印不離煞。又雲：印無煞不顯，煞無刃不威。蓋印所以生日主，刃所以護日主，雖不言扶身，而扶身在其中矣。又有煞強於主，行煞雲反利者，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行財運，壞印助煞，則必爲禍矣。

看官煞去留法一

官煞去留，需審其輕重。官重煞輕，必當去煞，蓋官乃清純之氣，不可混也。煞重官輕，不必去官，乃煞乃雄剛之氣，不畏混也。若官煞兩停，則當分去留，主中傷官有力，則去官用煞，主中食神有力，則去煞用官。舊書雲：陽日食神能去煞，又能留官。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；陰日傷官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。陽日傷官能去官，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不能合庚而留之也，陰日食神能去煞，不能留官如丁日得己，能克癸而去之，不能合壬而留之。蓋克則去，去則不爲我害，合則留，留則可爲我用。然舊書又雲：甲以乙妹妻庚，凶爲吉兆，豈非合而去之乎？蓋庚見乙系我克，故去；辛見丙系受克，故留也。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說。如甲以辛爲官，遇丙則辛貪合丙而忘官，乙以辛爲煞，遇丙則辛貪合而忘煞，得毋忘則不留，留則不忘乎。蓋官煞獨見，則因合而忘，官煞並見，則得合而留也。然究竟留者存留也，去其一，則其一自留耳，豈必有某神挽之使住乎。若必舊書所雲，陰日食神不能留官，日主自能留之，則陽日傷官不能留煞，日主又不能留，遂將不留乎。總之官煞相混，去留淨盡爲上，雖不淨盡，而調劑合宜，勢歸於一者亦妙。煞不能歸一，寧以官混煞，勿使煞混官也。看運俱此同法。

　千裏按：官煞並見，正不必識其留，止需識其去，一者既去，一者自留矣。合者羈絆也，官煞之逢合，自應以去論，舊書以合爲留之說，恐未妥耳。

看官煞去留法二

舊書所論官煞去留，大率言天幹耳，雖言幹而支藏之幹在其中，幹支互相去留，亦在其中，然使支有官煞，幹無官煞，則支神相去留之法，不可不講也，今補之。：甲乙日見申酉，以巳去申，以午去酉；丙丁日見亥子，以辰戌去亥，以醜未去子；戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯；庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午；壬癸日見辰戌醜未，以寅去辰戌，以卯去醜未。皆用食神去煞，用傷官去官，雖巳申子醜爲****，寅戌卯未爲三合，然合自合，克自克，猶之合自合，刑自刑也，官煞去一，則其一自留，不必更求留之之神。此外有會成它俱而去之者，寅卯遇午戌，則寅合午戌成火，而卯獨當權；巳午遇酉醜，則巳會酉醜成金，而午獨當權；申酉遇子辰，則申會子辰成水，而酉獨當權；亥子遇卯未，則亥會卯未成木，而子獨當權；辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火，則醜未當權；醜遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木，則辰戌當權。又有隨合入庫而去者，子隨辰合如庫，則亥當權；午隨戌合如庫，則巳當權；卯隨未合如庫，則寅當權；酉隨醜合如庫，則申當權。總之，去官去煞，必天幹地支合力，乃能去之。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。即如去甲寅乙卯，亦克去。若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，勢必不能。即一庚去一甲，一辛去一乙，申去一寅，一酉去一卯，亦有不可知也。故官煞相混，以去爲主，留不待議。

看官煞去留法三

官煞有真相混，有似相混，而非相混者。如木爲日主，庚辛並露，申酉兩見者，是爲相混，若止露庚而見酉，止露辛而見申，乃幹神成旺，非混也。亦或丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一氣乘旺，非混也。又或庚辛甲乙俱露於幹，申酉寅卯俱見於支乃各子相克，非混也。又或四柱之中，食神制煞，自成一勢，官星生印，自成一勢，合之雙美，非混也。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透幹，丙或無根，或坐絕，則丙不能去當令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。此等亦不一而足，不可誤認去留。且陰陽之理，至深至變，正惟似混非混，深厚難見，再三尋繹，乃悟其妙，斯爲大貴。至於人命，又有官煞兩停，或俱有克合，，或俱無克合，不分去留，而亦富貴者，一則日主旺甚，官煞皆輕，正賴其合力琢削，一則日主官煞俱強，喜有旺神引化。若純官無煞，而發於煞年，純煞無官，而發於官年者，比比皆是。總之去留之法，只是大概當然，亦不必拘執也。舊又謂官煞相連只論煞，官煞各分爲混雜，相連者，謂年月也，各分者，一在年月上見，一在時上見也。誠如是，則只論連與分可矣，何必辯去留乎？又謂露官藏煞只論官，露煞藏官只論煞，是則露者必留，亦非通論也。

看正偏印法

舊書取印。喜正忌偏，此只論天幹耳，若地支仿此推之，五陽幹遇寅申巳亥爲梟，遇子午卯酉爲敗，五陰幹遇子午卯酉爲梟，遇寅申巳亥爲死，則地支競無印可取矣，不之五陽幹遇寅申巳亥是生印，非梟也，遇子午卯酉是正印，非敗也，五陰幹遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉爲偏印，然子爲乙貴，午爲己祿，何可以梟論乎？大抵印不論正偏，但當月令而取之爲格，必不可傷，即不當月令而倚之爲用，尤不可傷，在局在運皆然。術家往往重財官而輕印，不知印被傷，與官被克，財被劫相同。其有時而輕者，局偶不用印也，若局用印，而無顯印，則暗印宜可取。或木日取申中之壬，辰醜中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三處有之，仿可取用。行運透出爲吉，克壞爲凶。僅止一點，亦不濟事。總之局印太輕，須以官煞運生之，局印太多須以財運制之。若太多而強不可制，競爲下命。蓋印乃生我之神，忌無棄命從印之法，又無比劫泄印之法。至於梟印克食，惟梟食兩透於幹，禍並見於支，而無制無化則忌。苟制化得宜，或幹支異處，則亦不忌。又舊忌印行死地，亦不盡然，蓋所貴乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之祿旺，何害之有？若但取印旺，則印之祿旺，即官之死絕，何利之有乎。

　千裏按：以理衡之，局中印綬太多，亦可從印，蓋七煞爲克我之神，倘可從，則印爲生我之神，如子投母，豈不可從。任鐵樵所注之《滴天髓闡微》一書載有從強之說，即此意也。印之病死，即身之祿旺，此指陰陽同生同死而言，若以陽生陰死，陰死陽生，則又穿鑿不附矣。

看偏正財法

看財之法，不論正偏，只取得時得勢，適當月令而有氣爲得時，不當月令而成象爲得勢。然看日幹強弱爲要，日幹強，則當扶財，日幹弱，則當扶日。舊雲逢財看官者，不盡然，凡我克我生，一件入格得氣，皆可取貴，但恐只此一件，便是滯物，故財與食傷，又欲其輾轉生化，非必以生出克我爲貴也。每見用財之命，或財輕而行生財之運，或財重而行制財之運，一生不行官煞，往往富貴，但局中運中見官煞，亦其所宜耳。苟財多身弱，又加以官煞，取禍必矣。舊謂正財乃分內之財，遇之非奇，偏財乃眾人之財，得之爲美，夫不安己之分，而喜取人之物，此貪夫之見耳。特正財能傷正印，偏財能制梟神，然不可因此而貴偏賤正也。舊又有惡露喜藏之說，此亦謬認財爲錢幣耳。即以錢幣論之，源遠流長，揮霍豈憂睥睨。力微勢弱，扃鑰何難劫奪乎？至於財神太旺，而用比劫，蓋愛其助主，非取其分財，財神太衰而用食傷，雖籍其生財，亦防其泄主。若財多而強不可制，當棄命從之，行助財運則吉，行奪財助助運則凶。他如時上偏財，時上財庫，日時專財，夾財拱財等格，皆多立名目，不若四柱通融取用，較爲簡當也。

看食神法

看食神之法，如用於制煞，則以食煞相較，煞重食輕，當扶食抑煞，食重煞輕，當扶煞抑食。如無煞可制，只以食神取用，或當令有援，或成局有勢，皆妙。然須生出財神，或局中有財，或運行財地，方爲有用。此神與正官相似，性情和順，多吉少凶。舊雲只要一位，此系不然。假令甲日得丙，而又見巳，乙日得丁，而又見午，斯爲更美。即甲日或遇兩丙兩巳，乙日或遇兩丁或遇兩午，亦有何礙。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主強弱爲要。身食兩旺，可爲貴格。然謂食神有氣勝於財官，亦一偏之論也。此神最忌梟印可之，得偏財亦不畏。若滿局食神日主無氣，亦可從之，此乃我生之神，較之從煞則更純，較從財則更美，勿泥舊勿從例也。或日主太旺，局中無一可倚，只有一二點食神，略成氣象，則需順行食神生旺之運爲妙。如食傷相混，用食則宜去傷，用傷不比去食，蓋食純傷駁，猶之官不容煞混，煞不容官混也。至於用食見煞，雖與傷官見官不同，然克傷日主，則任食無力，抗敵食神，則養主少氣。惟主多比劫，最喜煞制，主用印綬，反喜煞生耳。否則官宜不宜多見，況煞乎？

看傷官法

看傷官之法，不當月令，而局成他格，些小傷官爲害，則去之，不爲害則置之。雖當月令，而用以敵煞，當從煞格推究。惟局中無足取用，而傷官或當令有援，或黨眾有勢，則用之。雖不得令得勢，而日主旺甚無倚，止一二點傷官略成氣象，則亦用之。用之者何？以其亦我所生，雖不如食神之純粹，亦我之精氣流通，英華發外，亦可取也。然比生出財神方爲有用，否則頑而不靈，徒泄我氣耳。用傷官大法，日主強健則喜財，日主衰弱則喜印，財印俱正俱偏，則恐其相爭，財印一正一偏，則不嫌並露，然亦看全局理氣及財印情勢。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如舊書所雲，用財去印，用印去財，則太拘矣。舊又有以當令爲真傷官，不當令爲假傷官，夫以不當令而爲之假，則不當令之官煞，爲假官煞乎？不當令之財印食神爲假財印食神乎？不知傷官無論真假，當論強弱，強則制之，傷官強而複行傷運，則日愈泄氣矣。弱則複之。傷官弱而複行破傷，則日主愈無倚矣。制傷之法，印運爲上，幫身次之。扶上之法，傷食運爲上，比劫次之。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財，先有梟神而見食，必爲患害。舊書譬之毆傷官長而又見官，官必不恕，則鑒矣。又爲傷官傷盡，反喜見官，將劫財劫盡，反喜見財，奪食奪盡，反喜見食矣。然官亦有可見者，身弱傷強而有印綬，可以見官，官生印綬，則身能任傷也。身強財弱而有比劫，可以見官，官制比劫，則財不受奪也。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害，而日主受克，亦不能任傷爲用。次必仍行傷運克之爲妙，次則食運亦可。若傷官傷盡不見官，似乎如格，而乃貧賤者，必無財之故耳。舊分五行孰可見官，孰不可見官，支離無理，關於傷官賦中，至於見煞雖非見官之比，然無印無比而見煞，則亦克主而不能任傷，不可不去。若陽刃甚有益於傷官，以其助主生傷，又能合煞也。至於日主無氣，滿局皆傷，當棄命從之，反倚凶神爲用，行運忌壞傷相主，又未可以傷多不宜爲論矣。

看食神法

食神格中有優秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略舉取用之法。木火通明格，以以春三月木日遇火爲妙，妙在木旺能任火相，方進也，四月亦取，蓋火當令而未燥，但木需得勢通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水爲合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木爲上。土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金爲上，蓋卯酉氣專而清，但癸與己需得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命。其喜忌之理，隨格詳審之。然不特此也，凡日主強旺，喜泄甚於喜克，局中官煞與食傷並見，勢均力敵，照常取斷。若官煞輕淺，其情恒向食傷，不必當時得令，但透幹成象，即可取用，反以官煞爲病神矣。術家如此等局面，只泥官煞爲用，所以往往不驗。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。

看比劫祿刃法

天幹各有比劫，地支惟戊己遇辰戌醜未爲比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹爲祿，本氣剛暴爲刃，（本字原本作異，疑有誤，即如甲乙寅卯，並非異氣也）凡陰陽之祿刃，交互取之，乙丁己辛癸之刃，確在寅申巳亥，向來但知祿前一位爲刃，而不知陽以前爲前，陰以後爲前，妄爲辰戌醜未爲陰刃，試以陰陽同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？即以陽生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃，又有爲陽有刃，陰無刃者，既非通理，甚有訛陽謂羊，謂如以刃劊羊者，尤屬謬談。至於支有刃，而幹見刃，謂之刃透，往往以支無劫，以幹劫當之。然則支無祿，可以以幹比當之耳？總之，比劫祿刃，異情而同類，皆助身之神，特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫，主衰煞旺則用之，身弱財多則用之。刃則取以助幹，尤妙於合煞。蓋刃煞皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒，處置得宜，爲我宣威奮武，人命值之，貴而有權。祿則能扶日主，亦能助貴神，舊謂建祿離租，專祿傷妻，間亦有驗。然印財得時得勢，此一端未便爲害也。

看拱夾法

舊書取日時二幹相同，日時二支中間虛一位，或祿或貴，以二支拱夾之，祿者，日祿也，貴者，正官也，二支夾拱，則不走失，二幹相同，則無怪異。然舍四柱幹支，止取虛位一字爲格，其理豈得爲確哉？或局中需祿而無祿，需官而無官，適值有此虛神，則用之亦爲巧合。然拱夾雖有二十餘日，而合宜者不多，除拱煞傷劫刃，雖藏有財官印，而虛神原屬煞傷劫者，俱不用外。如甲寅日甲子時，拱夾貴醜字，癸亥日癸醜時，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時，拱夾貴戌字，俱日幹之旬空。甲子日甲戌時，乙亥日乙酉時，壬子日壬寅時，酉戌寅先落旬空，俱爲無用。又甲戌日甲子時，僅拱亥字長生，亦無足取。甲申日甲戌時，拱夾酉字，乙未日乙酉時，拱夾申字，豈有舍顯露之日煞時煞，不行處置，而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時，拱巳祿；癸醜日癸亥時，拱子祿；丁巳日丁未時，己未日己巳時，俱拱午祿；庚寅日庚辰時，拱卯財；丁酉日丁未時，拱申財兼壬官；癸醜日辛卯時，拱寅財兼丙官；辛巳日辛卯時，拱辰印兼乙財，無正拱官者。凡虛神忌填實，忌沖破，拱夾虛神之二支，亦忌沖，行運亦然。其他舊說諸忌，俱不必論，又當推廣其義，取日時拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱拱巳字，癸醜癸亥癸醜癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，餘日仿此。然凡遇拱夾，終需辯論財官諸神，勿因拱夾合法，而隧取爲格局，斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財格，取癸酉日癸亥時，拱夾戌中丁火爲財，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。故附論如此而削之。

看雜氣墓庫法

舊書生辰戌醜未月爲雜氣格，其說以填地不正之氣，蓄於四季庫墓之中，故謂之雜。夫十幹之氣，分布於十二支，皆正氣也，何以布於辰戌醜未者，獨爲不正？若所謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支，何獨不雜？況正氣必宜於人，雜而不正之氣，必損於人，何取此損人之氣爲格耳？且動稱墓庫，取必刑沖，夫戊之在辰戌，己之在醜未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在醜未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，醜中之辛，未中之乙，乃誠墓耳。故生於四月，如用辰戌中之戊，醜未中之己，猶之用餘八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛，醜未中之癸丁，猶之用餘八支中支所藏，皆不特刑沖而後得力也。惟用辰戌中之癸丁，醜未中之辛乙，慮其閉藏，當求其透出，天幹苟得透出，亦不待刑沖而後得力也，不能透出，乃講刑沖，然墓神強旺，遇刑則動，遇沖則發，是爲開庫，墓神衰弱，遇刑則敗，遇沖則拔，是爲克倒。又或日主，或六神屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生醜未之月，恐其入墓，亦宜刑沖，然需看木神強弱，強則欲脫墓而出，固利疏通，弱則須倚墓以存，深嫌破壞。是亦有開庫克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也。若土則本無庫墓，愈不待言矣。至於命理多變更，有日主六神，過於發揚震動，而用此季庫以斂之者，則翕辟亦隨其宜耳。或曰，向傳季支所藏，皆爲庫中物，今者之論，勿乃強分爲別否？餘曰，信於舊說，是乙不特墓於未而又墓於辰，辛不特墓於醜而又墓於戌，癸不特墓於辰而又墓於醜，丁不特墓於戌而又墓於未，戊則墓於辰而又墓於戌，己則墓於醜而又墓於未。是則木火金水，各增一木，而土競有四墓矣，豈不大可怪乎？是故生月遇辰戌醜未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，後及所藏，其或用所藏之墓神，或爲日主六神之墓地，則斟酌宜否刑沖可也。

看從局法

凡看日主無根，滿柱皆官則當從官，滿柱皆煞則當從煞，滿柱皆財則當從財，滿柱皆食則當從食，滿柱皆傷則當從傷。若滿柱皆印綬，則無從理，蓋皆生助日主，旺甚無依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受克，日主逢根則凶。其不同者，從官從煞，只喜生官生煞，及官煞運。從財從食，固喜生財食傷，及食傷運，即財再生官煞，食傷複生財皆可，此其定理也。然又須看日主情勢如何，所從之神，意向安在，而變通推測之，無不驗矣。或曰舊但取從煞從財，今複取從官從食從傷，其理何出？蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從？我克之財可從，而我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術家未之遍考耳。至於從局動雲棄命，豈有命而可棄者乎？蓋從神強甚，譬之馬馳峻阪，舟飽疾風，非人力所及制，若強取收頓，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟仍爲我用耳。此棄乃不棄也。或曰，不可強制信矣，行運生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎？

看化局法

凡看命先看有無合化，若日幹或與月幹相合，或與時幹相合，化作他神，則生可俱變矣。化木以木論生克，化火以火論生克，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單己之土，丁壬兩見，自以印財論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣，獨庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局之成否，化神之喜忌，皆詳合化賦中。若舊書所載，某局生某月則化，不生某月則不化，亦不盡然。如雲甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦爲妒合也。乃又雲，甲己得戊辰時化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌醜未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土氣然互相沖掣，不成化局矣。要之化局看天幹易，看地支難。不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會，孰能助化，孰能破化，孰助化而反複破損，孰損化而仍可調停。至於行運，又須看日主情勢，化神意向，而變通推測之。總不可粗心率略也。更有柱中化局不真，而行運一路助化，亦能榮達，但此運過後，亦然不利耳。若世術於日幹之外，餘幹見甲己二字，輒雲化土，可作土用，見丁壬二字，輒雲化木，可作木用，夫化局以日主爲主，合月時乃化，即合年亦不在化例，若餘幹自相合，亦宜化氣取用，但四柱五行，俱無一定，不甚紛紜乎矣，此雖通根得時，必無化理，勿因柱卻某神，勉強借湊也。

看一行得氣法

命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。有占一方秀氣者，木日全寅卯辰，爲曲直格；火日全巳午未，爲炎上格；金日全申酉戌，爲從革格；水日全亥子醜，爲潤下格；土日全辰戌醜未爲稼穡格，土合四方爲方也。有占一局秀氣者，木日全亥卯未，亦爲曲直格；火日全寅午戌，亦爲炎上格；金日全巳酉醜，亦爲從革格；水日全申子辰，亦爲潤下格；土日從前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一則須通月氣，得時令；二則須時上引之生旺，勿引至死絕；三則須柱中無克無破。但蠢然頑木、燥火、剛金、蕩水、濁土亦不足取。須帶食、帶財、帶印、有生動之機爲妙，惟不喜見官煞耳，行運亦如之，然細推逆行順行，未有不遇克運者，則看原格，所帶何神，如有理會，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不盡然也。至於方局較論，得方爲優，蓋方專一氣，格易成而難破耳。

看兩神成象法

兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩幹不雜，俱不同。雙方二格等，所得五行，或三或四，無一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生則金水各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相克，則金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是兩神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏於一，而不入格。此等四柱不少，須詳審無偏無混方取，又須有情理，無刑沖，行運一路清澈爲妙。勿見柱止兩神，隨稱上格也。

看暗沖法一

凡局中原無官星，有無他秀氣可取，始亦日支相同多者，暗沖對宮之官，其力與本局官星無異，倘止二支相同，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙。法取丙午日，午多沖子爲官；丁巳日，巳多沖亥爲官，生與夏月，其力尤大。又取庚子壬子兩日，子多沖午中丁己爲官，辛亥癸亥二日，亥多沖巳中丙戊爲官，生於冬月，其勢更雄。若沖子午而局有子午，或幹透癸丁己，沖巳亥而局有巳亥，或幹透丙戊壬，皆爲破格。行運亦然。更須生助其官，勿置七煞相混，傷官相破，此爲緊要。其舊說諸喜忌，不必太拘，若飛天倒沖之名，既無其義，且費解說，故不用之。或曰凡支神同類者，俱可沖官，何獨取此六日？不知六日所沖官星的確，內有兼沖財印者，絕無沖煞傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支爲主，故甲日卯多亦可沖酉，乙日寅多，亦可沖申，緣不是日支皆不取用也。

看暗沖法二

舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無官星，用申子辰暗沖寅午戌，則財官引俱備，得三庚尤妙，此與暗沖格相似，不爲無理。但命名不經，隧開鄙謬之論。孰爲井田，孰爲欄，孰爲叉？種種取駁，故去其舊名，而附之暗沖。舊說生子月是傷官，生申時是歸祿，皆不取，然則生申月爲建祿，亦不應取，夫以水沖火，利在寒肅之令，其沖有力，若水神無氣之月，何足貴乎？故此格生秋冬爲美，不必拘定時月，但柱中無丙丁己，及寅午戌字，即爲入格，有之即爲破格。若幹透戊己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳。行運亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。

看暗合法

支神****，其氣相關，局無官星，則以日支相同多者，暗邀合宮之官。其力稍遜於暗沖，然合之精當者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金爲官。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木爲官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土爲官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土爲官。必須三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填實沖破。餘日或入他格，或不合法，俱不取。或曰，凡舊格遙合、合祿、刑合皆不用，何以複立暗合之格？不知遙合諸格，皆迂回附會，理不自然。暗合則以此支合彼支，直接得當，豈可同論乎？

看六親法一

舊取正印生我爲母，偏財克正印爲父，我所克之財爲妻，財所生之官煞爲子。命家封爲定法，實則悖戾多端，請一一論之。人由父母共生，止以正印屬母，豈母能獨生耳？其悖戾一也。偏財故正印之配，然財乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理，偏財系我所克，是爲子制父，其悖戾三也。財爲妻財，又可爲父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子與夫妻共有，至取財生官煞，將妻能獨生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，豈肯爲我之子，其悖戾六也。爲人子則制父爲人父又受制於子，可謂聚逆矣，其悖逆七也。父之與母，既以克取，兒之於婦，亦應以克推，官煞克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖逆八矣。爲日之父者，則爲日生者之祖，爲日之子者，則爲日生之孫，偏財實生官煞，是孫從祖生？其悖戾九也。考其憑據，不過日有夫婦然後有父子，若依夫婦父子之例，輾轉推之，三黨男女，錯綜無極，其悖戾十也。今定男以印爲父母，食神傷官爲子，我克之財爲妻，女以印爲父母翁姑，食神傷官爲子，克我之官煞爲夫。印不論偏正，但不遭沖克，則父母俱全，扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭沖克，則有子，扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財不遭劫奪，官煞不遭沖克，則夫妻皆老，扶抑合宜，則夫妻賢淑，更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴，子或無或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯，此宜得其大略耳。人命常有無印而父母貴壽者矣，無食神傷官而子息繁昌者矣，無財官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之，知其有無根氣，則知其父母，知其有無生氣則知其子息，知其有無和氣則知其夫妻。即顯露財印官煞食傷亦須以此意消息之。總之中和完好者，家門必多福慶，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也，若兄弟但看同類幹支氣勢如何，純美者多或貴，虧損者或寡或賤，和洽者得力，偏駁者相乖，如無同類幹支，即看日主氣勢如何，或生扶有情，或孤幹無輔，可以知其兄弟矣。

看六親法二

看六親之法，舊以年爲祖上，月爲父母，日支爲妻，時爲子息，同類爲兄弟，此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯，亦主受祖上之陰；凶神居年，則祖上寒薄，亦主不受祖上之陰。如吉神居月，則父母貴盛，主受父母之陰；凶神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之陰。如吉神居日支，則妻室皆老，主受妻室之力，；凶神居日支，則妻室喪亡，主不得妻室之力。如吉神居時，則子息繁衍，主得子息之力；凶神居時，則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無定位，但看同類爲吉神，則兄弟繁昌，主得兄弟之力；同類爲凶神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大概不遠，與前法參看可也。若舊書更有以月爲兄弟者，夫月尊於日，兄弟安能當之？柱無兄弟，猶之幹無妻位，豈可強乎？

看貴賤法

陰陽有清氣有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異，有拔俗出塵之相，所用格局純粹清澈，條例井然，此清氣也。日主尊嚴端重，有居高臨眾之相，所用格局，整肅宏遠，規模渙然，此貴氣也。得七八分清貴之氣，上則公候，次則宰相卿貳，得五六清貴之氣，內則京堂，外則方面，得三四分清貴之氣，內則郎官，外則郡邑，得一二分清貴之氣，亦一命之榮，儋石之祿。清氣勝者，多居翰苑；貴氣勝者，屢居要津；清而不貴，曆任只在閑曹；貴而不清，出身或非科目。清貴之氣，無混無破者，終身榮顯。清貴之氣，有上雜者，幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣，但清而剛，貴而威，爲少異耳。爵位高下，亦以分數斷之，若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩。文中有一段英武處，定主擁旌開閫。或疑武不取清，人命安有濁而貴者乎。至舊書論貴，每雲任某官，司某事，夫任官者或文武換職，或中外改官，一歲之內，周曆錢穀兵刑，或數十年之間，回翔台閣卿寺，安得一官一事定之。至於卑賤之命，必稟濁氣賤氣，滿柱混亂單寒，入眼易見。其有似清而實濁，似貴而實賤者，亦猶堪輿家假地，初視則美，細看則種種偽形畢露矣。其貴賤諸格，另詳於後。

看貧富法

陰陽之氣，有厚薄有聚散，人命稟之。凡日主及所同格局，氣體充足爲厚，精神翕藏爲聚，氣體單寒爲薄，精神虛脫爲。，得氣之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦雲衣食足給，囊匣不空。若薄而無以培之，散而無以斂之，有一必貧，兼之必極貧。又須看行運何如，或始終厚而聚，或始終薄而散，或始厚終薄，或始聚終散，或始薄終厚，或始散終聚，貧富固萬有不齊耳。總之饒乏之理多端，勿專泥財神取斷，自無不驗矣。其貧富諸格，詳列於後。

看吉凶法

陰陽之氣，有善惡，有順逆，人命稟之。凡日主及所用格局，神理和平爲善，情勢安靜爲順，神理剛暴爲惡，情勢戰克爲逆。得氣之善而順者，一生無患，五福鹹臻，吉無不利。善之中未盡善，順之中未盡順者，獲福則厚，遇咎則輕，吉多凶少。善惡互見，順逆不一者，吉凶參半。惡勝於善，逆勝於順者，凶多吉少。苟惡而且逆，大敗取禍不測，小則做事多乖。然又看行運何如，局善而運惡，局順而運逆，則化吉爲凶。局惡而運善，局逆而運順，則轉凶爲吉。或善或順，有一端則凶中微吉。或惡或逆有一端，則吉中微凶。至於應吉而凶，應凶而吉，則存互其人，不在命與運矣。或曰，善與順，惡與逆，有何分別，而兼論之？不知人命有大勢和平，而忌神相猶，不得安靜者；有大勢安靜，而主氣失中，不得和平者；有大勢剛暴，而局無沖激，不至戰克者；而主頗恒常，不至剛暴者，倘不兼論理安得而全乎。其吉凶諸格，另詳於後。

看壽夭法

陰陽之氣，有生死，有永促，人命稟之。凡日主及所用格局，神理常茂爲生意象悠長爲永，神理枯粹爲死，意象短嗇爲促。得氣之生與永者，必壽。而生與永之分數不齊，或至上壽，或至中壽，或至下壽。得氣之死與促者，必夭。而死與促之分數不齊，或弱而夭，或壯而夭，或強而夭。然又看行運和如，格本應壽，而運窮凶之地，則生者死，永者促。局本應夭，而運逢力救之神，則死者生，促者永。又或雖壽而一生蹭蹬，或逸夭而多病纏綿，皆運爲之也。嘗考人命富貴貧賤，驗者頗多，惟壽夭驗者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以奪算。苟恃命之生與永，而多形惡事；知命之死與促，而廣集陰功，此則愛之不能使生，惡之不能使死，區區八字幹支，何足道乎？其壽夭諸格，另詳於後。

看富貴吉壽貧賤凶夭總法

術家看命，必取何局爲貴，何局爲富，何局爲吉，何局爲壽，以及何局爲貧賤凶夭，此未嘗悖理也。然往往有驗，有不驗，是有故也，局當貴而得富，局當富而得貴，富貴之美一也，足以相准矣。局當賤而得貧，局當貧而得賤，貧賤之不美一也，足以相准矣。不寧惟是，吉壽富貴，可相准也。凶夭貧賤，可相准也。富貴而凶夭，貧賤而吉壽，可相准也。故今統富貴吉壽，列上局六十，統貧賤列下局六十，人命合上局多者備美，少者次之。合下局多者窮凶，少者次之。雖然泛而無定如此，何取惟命乎？法當取上下諸局，融會貫通於胸中，而證以古人之命，學以今人之命，則相准之故徹，而有定之理出矣。即分孰富貴，孰吉壽，孰貧賤，孰凶夭，亦無不可耳。

富貴吉壽諸局

日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得祿，正官馭刃，財官兩旺，純煞有制，獨煞乘權，煞印相生，煞刃相輔，身煞兩停，食煞相停，財滋權煞，去官留煞，去煞留官，財印相濟，令印無傷，旺財成局，旺食生財，傷官用財，傷官用印，刃傷相輔，從官官旺，從煞煞旺，從財財旺，從食有財，從傷有相，合化無破，一行得氣，兩神無雜，暗沖得用，暗合得用，五行遞生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶財，二德扶食，二德化傷，日主坐貴，官星遇貴，煞星遇貴，印綬遇貴，財星遇貴，食神遇貴，月將扶身，月將扶官，月將化煞，月將扶印，月將扶財，月將扶食，月將化傷，吉神遇馬，凶刃逢空，水木相涵，木火相輝，金水雙清，金木相成，水火既濟。

貧賤凶夭諸局

日主扶凶，主旺無倚，正官破損，官多無印，官弱無財，官輕印重，煞重身輕，煞多無制，煞輕制重，官煞混雜，印綬被傷，滿局印綬，滿局比劫，貪財壞印，梟神奪食，財多身弱，財扶惡煞，財遭沖劫，食多無財，傷多無財，傷多無印，傷官見官，刃星重疊，刃星逢沖，祿神沖破，從官不真，從煞不真，從財不真，從食不真，從傷不真，化局被破，一行被克，兩神被混，暗局破損，暗貴填實，滿局刑沖，多合羈絆，三刑破吉，三刑助凶，滿局驛馬，滿局空亡，滿局劫煞，劫煞破吉，劫煞助凶，官落空亡，印落空亡，財落空亡，食落空亡，貴落空亡，年月對沖，月日對沖，日時對沖，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混濁，水木浮沉，金水寒凝，水火交戰，金水相戰，

看富貴吉壽貧賤凶夭要法

看富貴吉壽貧賤凶夭諸局，相准之故即徹，有定之理既得矣。然以人命不盡然，是有己身之善惡焉，有家世之善惡焉，福善禍淫，必然之理。如爲惡之人，命應一品之貴，而減至四五品。命應百萬之富，而減至六七十萬。命應百歲之壽，而減至六七十歲。命應五福全備，而減至一二。又如爲善之人，命應極賤，而得一命之榮。命應極貧，而得中人之產。命應早世，而得數十歲之壽。命應諸凶必集，而免其二三。世俗之見，將爲惡者，何嘗不福，爲善者，何嘗不禍，豈知福之易損，禍之己減乎？知禍福者，非知命者也。知善惡之爲禍福者，則誠知命耳。雖然，徒知之何益，是有轉移之道焉？昔袁了凡先生，，遇術士推命，止於貢士而無子，因詳列將來履曆，始則一一神驗。後遇高僧，導以造命之學，積以若幹善求科第，積若幹善求子息，善數既積，果登兩榜而舉子。術士所推，毫不驗矣。故凡欲求富貴吉壽，而免貧賤凶夭者，當以積善爲要。每日自記功過，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所願。若恃命之善，而敢於爲惡，咎命之薄，而不思挽回，此爲天下至愚之人，無志之士矣。諸命法皆末耳，是乃要法也。

看科第法

看科弟之法，不外清貴，但於清貴中尋其秀氣，是爲科目，或秀之極，或秀而奇，則廷對及第，闈試論元。舊取木秀火輝，金白水清等格，往往有驗。然五行生克合法，皆可以擢巍科。舊又取最吉之運，方發科第，不知大貴之人，即及第掄元，不必遇最吉運始貴，次吉之運可以得之，最吉之運，乃其成大權躋極品時也。若科第必登於最吉之運，則其成就有限矣。至於人之博學能文，亦從清氣秀氣推之，然未嘗有確然之理。舊有取木火金水等，不足盡憑，若學堂逢驛馬等，則又誕妄矣。

看性情法

舊分五行掄人性情。此不可拘。如木主仁壽慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肅殺，然又有得時乘勢之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢，或正大，或光顯，或純厚，或英發，皆賢人也。或偏駁，或晦昧，或剛戾，或卑瑣，皆不賢人也。又看取格取用，或中正顯白，無所貪戀包藏，或奇巧隱曲，多所牽合攘取，則性情大端可睹矣。然後以五行推之，深見其肺腑，淺則得其梗概。其又始正而終邪者，始駁而終粹者，則行運使然耳。至於二德多善，貴人多賢，空亡多虛，劫煞多暴，理之所有。然執一端取斷，斷不驗也。

看疾病法

舊分五行，論人疾病，未嘗不合於理。但人身髒腑經絡，五行具全，人命柱中運中，五行未必全備，必以某行斷其病，亦不盡然。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無疾病之命。或晦弱，或駁雜，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理氣勢，或太過或不及，兼取柱中運中五行參合論之。即無木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至於幹支配頭目手足等項，皆當以意消息之，弱必取諸病而擬議之，則名醫所論。孰非五行，空須摘取醫書數十百種，列於命書矣。

看女命法一

凡看女命，喜柔不喜剛，喜靜不喜動，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜絕，財印喜和不喜戾，貴合喜少不喜多，傷刃比劫，沖戰刑害，喜無不喜有，此大法也。然日主過弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦須損之泄之。有時用財制印，用梟制食，用傷制官，用煞制刃，用刃制財，用合邀吉神，用刑沖去忌神，用之且當，凶反爲吉。又有局無夫星而夫貴者，局無子星而子多者，此比暗生暗會。有夫星透露而夫賤者，有子星顯明而子少者，此比暗損暗破。若夫多無夫，子多無子，則不克不化之故也。至於富貴貧賤吉凶壽夭，亦於諸格推之，但中有剛健威武之局，及暗沖暗合，用刃用馬之類，女命不宜耳。若分別或貞或邪，或順或戾，須看日主及所用格局，純淨者爲貞，剛強者爲戾。亦只就五行取斷，勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命，止許一官，不宜重見，此始兩幹兩支，重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制，此乃吉而有力，即官煞兩遇去留得法，亦自無害，凡財印食傷皆然。

看女命法二

舊書女命，子辰巳年生，四月爲大敗，八月爲八敗。醜申酉年生，七月爲大敗，五月爲八敗。寅卯午年生，十月爲大敗，十二月爲八敗。未戌亥生，正月未大敗，三月未八敗。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子醜年生舊月，寅卯辰年生十二月，具爲寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女幾千萬億，安有皆敗皆寡者。況不論四柱，而獨論一字，是有理乎？嘗考富貴偕老女命，犯敗與寡者甚多，其爲謬說決矣。若不及辟之，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨，或翁姑因此而憎棄，豈誤人豈少哉。世俗父母，往往托星家合婚，遂造種種謬說，如三元男女幾宮，雖載於曆，然理亦不確。乃以男幾宮，女幾宮配成生氣福德天醫爲上，配成遊魂歸魂絕體爲中，配成五鬼絕命爲下又有胞胎沖骨髓破，鐵掃帚，及益財，退財，守寡，相厄，相妨等凶。皆以生年月取之，尤爲誕妄。即女命亦有值敗寡及諸凶而驗者，嘗取而推之，其四柱本自不美，安可借之以實謬說乎。總之男家擇女，女家擇夫，只照四柱常理，取其中和平順者而已。婚後吉凶，聽之於天可也。

看小兒命法

人命自一歲至百歲，遇吉則吉，遇凶則凶，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。術家有少怕死絕，老怕長生之說，不知長生收歲，時序則然，少壯老耄，年齡則然，自量年齒，而取法時序，爲人之道則然，以之論命則不然。太旺而複遇長生，稚年可夭。太衰而複行死絕，晚歲亦亡。命之當抑者，孩提亦喜琢削。命之當扶者，黃考亦喜滋生。故古來談命家，小兒老人，未嘗別立法則，不知何人，妄造小兒關煞，傳世既久，狡獪之徒，借以恐人父母，增造日多，名目不啻數十，考其起例，大率生於某年某月，遇某字爲關，其理毫無所出。夫合觀四柱，尚多難決，安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關某煞爲害，不合則曰好命非關煞所能傷。又或以遊關無煞，有煞無關爲解，嘗考小兒命，有犯種種關煞，而成立者，有不犯關煞，而夭者。總之只照生克定理取斷可也。或疑小兒之與成人，畢竟有不同處，此法殆不可廢。然則老人之與少壯，亦畢竟有不同處，何不立一老人命法耳。

二　賦二十篇

總綱賦

年月日時，列爲四柱，天幹地支，辯其五行，以月令爲提綱，得時者榮，而失時者悴，取日幹爲主宰，益我者喜，損我者憎（我字指日幹）。爰查諸神之區別，皆因命主之克生。克我者，陽克陰，陰克陽，爲正官，反是則有七煞之號（七煞亦爲偏官，反是，指陰陽，非指生克，下仿此。）。我克者，陽克陰，陰克陽，爲正財，反是則有篇財之名。生我者，陽生陰，陰生陽，爲正印，反是則有梟神之目（梟神亦稱偏印）我生者，陽生陽，陰生陰，爲食神，反是則有傷官之稱。同我者陽見陽，陰見陰是爲比肩而可用。異我者，陽見陰，陰見陽，是爲劫財而起爭。古今分六格兮，六，未足以盡幹支之理，（官煞財印食傷，乃是六格）舊取一用兮，豈能盡喜忌之情？（舊以用神專一爲貴，然用神之力不逮，亦當再取相神助之。）。爲印爲官爲食神爲財，雖正而有時不貴。曰梟曰煞曰傷曰劫，雖凶而間亦有禎。有病方爲奇，然究竟議抑議扶，仍歸純粹（八字有偏倚者，得補救之神，仍爲英奇，補救者何，即強者抑之，弱者扶之，是也。）。無格可取用，若大端有體有用，亦主光亨。格局紛紜，是者宜從，而妄者比辟。神煞雜亂，多則無主，而簡則可從。總之命貴中和，偏枯終於有損，理求平正，高遠不足爲精。

格局賦

總綱既定，格局宜詳，月令所得何支，依之取斷，柱神所有何類，參以酌量。偏正不必甚分者，曰財星，曰印綬。陰陽必應各取者，曰官煞，曰食神。月遇祿神，未可推爲領袖，月逢刃曜，又何取此凶狂。格從司令而來（司令即月令），此實以經順理。格由他神而取，蓋爲舍弱用強，（詳參卷一，看命總法。）。逢官看煞，逢煞看印爲要（用官最忌煞混，故必需看七煞何如。用煞最忌身衰，故必須看印煞何如。）。用財畏劫，用食畏梟是其常（劫能奪財，梟能奪食，故畏。）。若全局無官星可言，則暗格亦取，或日主配他幹而變，則化局可商。其餘外格多端，半皆誕妄，更有納音諸法，益以咣洋。總之先定何格以推，則喜忌自見，隨取何神爲用，則休咎彌章。或止恃一神，始終相托，或兼求他用，變化無方。至於氣象茫茫，論格既無可取，神情泛泛，言用亦無足當，此則深求反鑿，淺論爲長。

行運賦

格局既分，榮枯之分已具，運途參考，否泰之理斯完，從生月而推，遞行前月後月之建，以男女爲別，乃分順行逆行之端，男生陽年，女生陰年，則以未來取用。男生陰年女生陽歲，則從已往詳觀。計生辰之離節，凡有幾日，知人命之交運，應在何年。一日則爲四月，雖片時而必扣，三日爲一歲。苟缺月而勿寬。一運管十年，榮枯有准，五行配四柱，休戚相連，宜與不宜，全憑格局，利與不利，但問日幹，破格者，值之爲戚，助格者，遇之爲歡。日弱扶之而氣盛，日強抑之而美全。旺日複到旺鄉，必罹悔吝。衰日再行衰地，定主摧殘。吉若財官印食，喜於相見（行運中固喜見財官印食，然亦需看日主之氣勢何如，能否應付。）。凶若刑沖梟劫，多主不安（行運中固忌刑沖梟劫，然果日主氣勢有餘，應分四項而論，非梟與劫，逢刑沖也。）。但吉而無情，亦難吉論，苟凶而有餘，不作吉論。運重支，然須合幹神兼論。運雖忌歲，亦難上下截看。火若在天，下有水流而減曜。金於處地，上逢火灼而失堅。木火同來，十年並暖。水金相濟，一運皆寒。（所謂一運者，一幹一支是也，雖不能截斷分論，然果幹害支，支害幹，其吉凶之力，未嘗不減輕，幹助支，亦未嘗不加重耳。）取神煞以評，實在幹支而較緩。謂交接必咎，豈行運福利而亦然（俗謂交運脫運之際）。然凶運既去爲殃，是離任之官，猶能行令。言吉運未來作福，將候選之職，遂可操權。（凶運既去，自無禍害，吉運未來，安有瑞祥）。命吉運凶，若良馬堅車，阻險道而難進。命凶運吉，若破帆敝楫，乘順風而亦前。行運此大略，通變難以言宣。

流年賦

大運司十載之休咎，流年管一歲之窮通。歲幹如君，固應從重，歲支爲輔，實則同功。先觀歲與日幹，或爲利，或爲害，此詳歲與大運，或爲順，或相攻，或問其有無會合，考其宜否刑沖。大抵命之所喜者，自非運所忌見，命之所惡者，亦非運所樂逢。歲與運戰爭，須憑原局之中，有神救解，歲與運和睦，若系主幹之吉，加倍興隆。或謂犯歲而致災必重，或謂合歲而引悔成凶，夫犯必日之財官，非正即偏，有何不利？合必日助之正配，非官即財，正喜相逢，惟衰官不任財官，反罹其禍，非太歲每逢克合，必害厥躬（凡日幹犯太歲者，如甲見戊，乙見己之類，皆爲偏財。太歲合日幹者，如甲見己，乙見庚之類，非正財即正官，倘日主氣勢有餘，得此反主奮發）。先遇是物而安，後遇是物而危，由運途亨蹇之異。初見斯神而喜，複見斯神而畏，因歲建上下不同。上來降祥，而爲支所生，則彌增福力，下欲逞虐，而受幹之制，則半減凶鋒（流年幹支，固不能截斷分論，然以上半年屬幹，下半年屬支。然果歲幹爲喜神，而又得歲支生之，未倘不可彌增福力。歲支爲忌神，得歲幹制之，未嘗不可半減凶鋒）。木若司年，至金月而陰淺。水如稟歲，涉冬令而波洪。歲運並臨，災祥庚大。幹支同類，勢力尤雄。煞年而局食先強，豈能相難。（日主雖衰，而原柱食神得勢，即歲逢七煞，亦不爲害，蓋食先煞後，食可制煞也。）。劫歲而運財方盛，亦止得中（運行財地，其財方盛，雖遇劫財流年，亦不至損失。）。舉此爲例，其類可充。至本年每月之吉凶，仿此推究，若逐歲小運之謬妄，不必研窮。

正官賦

陽可陰日，陰可陽神，類官民之受治，固理順而勢馴。甲見幹辛支酉，乙遇天庚地申，或辛藏醜戌，取爲甲配，或庚盛己地，扶作乙君（假如甲木日幹，以辛金爲正官，酉醜戌三支，所藏辛金，亦正官也。乙木日幹，以庚金爲正官，申巳二支，所藏庚金，亦正官也。）。旺相而榮華分定，清純而富貴無倫。佩印爲榮，印過亦虞泄氣，得財取貴，財遇劫先恐傾根（如甲木以辛金爲官，癸水爲印，若癸水重逢，盜泄辛金元氣，豈官豈能爲我用乎？若得己土之財，以制癸水，仍可取貴，假如己土又被木劫去則根本傾危矣。）。深惡傷官爲累，更嫌失令不尊。陽日食神貪合而忘官可慮，（陽日正官，怕食神來合，合則官力微矣）。陰日食神，成黨亦損貴不真（食神雖不能損官，然與官究屬不利）。逢沖破兮，貴元必壞。值刑害兮，秀氣不純。若七煞相混，尤四柱之最嗔。唯克合之有方，斯能去病（煞來混官，如有合煞克煞之神，其煞亦不能害官）。苟氣勢之相抗，無不傷身（官煞之勢均力敵，則去留兩難，其身能不受傷乎）。至於行運之愛憎，仍同取格之喜忌，臨財向旺起白屋以淩霄。遇煞逢傷，自青雲而墜地。行死絕兮，重則職奪，而輕則秩卑。見刑沖兮，大則災來，而小則病至。食印得力，雖煞運不至奇殃（食能制煞，印能護身，雖行煞運無妨）。官貴輕微，即印鄉亦爲未濟（官輕再逢印泄，其力更輕，安有濟乎）。官根太弱，食神運亦有剝官之嫌。官勢太強，財旺運豈無欺主之敝（官旺再行財運，則日主更弱矣）。要皆因時令爲屈伸，先當辯日幹之隆替，若乃滿柱皆官，衰幹無氣，當委命以從官，勿抗衡強制，財官旺地，遇之而一路皆宜。食印兩神，逢之而多端不利。傷官之運，立見傾危。身旺之鄉，必多災異（此指從官格言）。總之官只是官，總重疊不應作煞。官又見官，乃枝節無榮多議。真官正印，命貴煞之上流。貴煞賤官，特後生之妄意。

偏官賦

陽爲陽克，陰與陰爭，從日幹而數去，蓋具七位，處同類而相賊，故號煞星。壬與亥而克丙，癸及子而傷丁，申內有壬，丙逢必害，醜辰伏癸，丁遇無情（假如丙火日幹，以壬水爲偏官，亥申兩支，所藏壬水，亦偏官也。丁火日幹，以癸水爲偏官，子醜辰三支，所藏癸水，亦偏官也）。斯神先須處置，他物方可推評，或食神制之，而馴其強暴；或印綬化之，而變作和平；或傷官敵之，而兩凶具解；或刃星合之，而一將成功。駕馭得宜，取作偏官之用，威權不亢，乃爲大貴之征。正印食神，化與之何妨並見，偏財梟印，生與化未免相攖（偏財能生煞，梟印能化煞，互相抵觸，並見非宜）。日主甚強，即無制不爲煞困，正官相雜，但無根亦從煞行（如正官無力，雖與七煞混，仍從煞行）。去官不過兩端，用食用傷皆可（去官留煞，必須食神傷官）。合煞總爲美事，合來合去宜清。獨煞成權，職具清要。眾煞有制，身掌權衡（眾煞有制，要日主強旺則吉，主弱不顯達）。煞生印而印扶身，龍墀高步。身任財而財滋煞，雁塔提名。若煞重而身輕，非貧即夭（煞重身輕而無制，即貧夭矣）。苟煞微而制過，雖學無成。在四柱總宜伏降，誰謂年逢勿制（俗謂年幹七煞不需制伏，非是）。以一位取爲權貴，何必時上專稱（一煞純清，只要日幹有氣，無論在年月在時皆妙）。至運途須辯吉凶，必身煞兩相審查，煞旺於身，扶身抑煞爲佳，身旺於煞，遇煞臨財方發。煞旺複行煞地，立見凶災。制重再行制鄉，必然窮乏。若乃滿盤克我，強不可降，日主無依，棄而從煞，行助克而彌亨，遇滋而根反拔（此指從煞格言，滋根即扶身也）。陰日之爲順，終無變更。陽日之從爲逆問參窮達（陰日從煞最佳，陽日從煞，未必盡善）。亦有煞會生我之局，功籍栽培。迨乎運行破印之鄉，卒遭克伐（煞會印，乃化煞爲生也。故曰功籍栽培，及至運入財鄉，破印生煞，有不卒遭克伐者乎？）。總之，制凶作吉，全憑調伏之功。借煞爲權，妙有中和之法（身能任煞，煞即爲權）。但見煞淩衰主，究必傾危，勿爲格得煞神，遂誇軒豁。

正印賦

陽生陰日，陰生陽幹，譬居官而受印，爰享祿而持權。甲逢亥子而神旺，乙遇壬亥而根堅，申中之壬得氣，而乙邀栽培，醜辰之癸透幹，而甲籍生全（假如甲木日幹，以癸水爲正印，子醜辰三支，所藏癸水，亦正印也。乙木日幹，以壬水爲正印，亥申兩支，所藏壬水，亦正印也。）。助正官而彌增榮顯，化凶煞而妙有周旋。倚亦扶身，印旺兮不愁衰弱。取之爲格，印破兮立見屯占。子眾母虛（子字指比劫，非食神也），蓋因比劫重疊，母多子病。只爲梟正連綿，印得力兮，且忌貪財而壞。印太過兮，反以見財爲歡（財能壞印，取印爲用之命，不宜見財。若印多之命，又必須財制之也。）。陰幹死處實生，不以死論，陽幹敗地即印，豈作敗看（以陽死陰生，陰死陽生論，如乙木雖死於亥，亥中有壬水正印，故曰陰幹死處實生。如甲木敗於子，子中有癸水正印，故曰陽幹敗地即印。）。至推究乎運途，須先審乎格局，入他格兮，不盡以印爲重輕。取印格兮，斯專以印爲榮辱。官煞之地，喜其相生，財食之鄉，慮其反複。當生印重，喜逢財而得中。原局財多，恐見印而不祿。若日幹旺地，固印死而非宜（如甲日而行卯運，乃日幹之帝旺，即癸水正印之死地，此以陰陽同生同死論，水長生於申，死於卯也。）然印綬旺鄉，亦官死而何福（如甲日而行子運，乃癸水正印之旺鄉，即辛金正官之死地，亦即陰陽同生同死論，水長生於申，旺於子，金長生於巳，死於子也。）。故論印財之先後，不必拘隅，惟問日主之旺衰，庶無偏曲。

偏印賦

陰來生陰，陽來生陽，是乃偏氣之養育，非同正印之慈祥。丙遇甲寅兮，及亥中之甲，皆賴之以生焰。丁逢乙卯兮，及辰未之乙，均依之以發光。（假如丙火日幹，以甲木爲偏印，寅亥兩支，所藏甲木亦偏印也，丁火日幹，以乙木爲偏印，卯辰未三支，所藏乙木，亦偏印也。）惟克食最凶，故有梟神之號。倘生身有用，亦爲佐主之良。惡煞得之而化其暴悍。傷官用之而禦其強梁。身旺食輕，逢之而必遭吞啖。官多印缺，借之而亦榮昌。若甲丙生亥寅之月，庚壬產巳申之方，理取長生，不以偏論，根同真母，豈作梟詳。日幹太旺兮，有梟愈增其亢曆。比劫爲歡兮，得梟益助其猖狂。求以制梟，偏財勝於正財，較爲有力。依之爲命，偏印勝於正印，不可遭傷。食神入格兮，見梟深愁損害。梟神結黨兮，得食立見災殃。原局固斯取斷，運途亦如此酌量。

正財賦

陽日克陰，陰日克陽，譬己財之聽我享用，若正供之應得輪將。甲見己與醜未兮，及午中之己，皆堪取用。乙逢戊與辰戌兮，並寅巳之午，亦可推詳（假如甲木日幹，以己土爲正財，醜未午三支，所藏己土亦正財也。乙木日幹，以戊土爲正財，辰戌兩支，所藏戊土亦正財也。）。清而入格兮，貴顯不須官煞。濁而成局兮，富饒亦甲鄉邦。無破無沖爲美，得時得位彌昌。生官而廟廊赫弈。滋煞而台閣軒昂。奪財兮劫凶於比。生財兮食勝於傷。財喜藏兮，無氣之藏，不如顯露。財愛庫兮，失時之庫，無異凶亡。官煞疊逢兮，財清易泄。刃祿得力兮，財中無妨。身旺財微，須籍食傷生發。財多身弱，反滋比劫相幫。夏月遇火旺多金，豐盈異眾。春時衰土臨眾水，聚散無常。財帶凶神，或因財而禍殃突至。財居空絕（一空亡，二絕地），總有財而受用不常。財喜煞兮，蓋喜其克降比劫。財妒印兮，蓋妒其損害食傷。至推運道之枯榮，全看日幹而探索。日旺兮喜財運以爲榮，日衰兮臨財鄉而彌弱。多財而運逢凶弟，衰主蒙安（四柱財多，而運逢比劫，轉危爲安。）。貪財而運並煞官，群凶肆虐（四柱財多，而運逢官煞，似安實危。）。財神結黨，行印運而災來。比劫成群，遇財鄉而難作。故知財雖養命，總非弱主能勝。印即扶身，勿於旺財相角。若滿局之皆財，乃棄命而相托，行旺財之運，倍見榮化。遇生身之鄉，立見凋落（此指棄命從財而言。）。大抵從煞者，煞生印綬，即嫌命主萌芽。從財者財生煞官，反喜日幹剝削。故從煞之運，僅生煞與煞地宜行。而從財之運，凡生財與財生皆樂。正財偏財無異，皆可相從。陽從陰從較殊，貴乎斟酌。總之，借財爲喻，原非專指金銀。用財多端，不比侈談囊括。

偏財賦

陽克陽類，陰克陰儕，乃借他幹之正配，故稱日主之偏財。丙見庚申兮，巳地亦生庚可取。丁逢辛酉兮，醜戌皆夾辛以來（假如丙火日幹，以庚金爲偏財，申巳兩支，所藏庚金，亦偏財也。丁火日幹，以辛金爲偏財，所藏辛金，亦偏財也。）。爲忌爲宜，略與正財無異，在格在運，亦愁比劫爲災。惟克制梟神，最爲且當。如遭逢正印，喜不相乖。幹遇兮，只是財神，更無他理。支藏兮，每見他物，貴在取裁。正與偏具美兮，不嫌雜見。財與命相停兮（日幹之勢力，與財相仿，謂之財命相停。），乃爲和諧。至棄命之喜忌，以正例以推排，羨爲橫財，非理之妄談當辟，專尊時上，相延之錮見宜開。

食神賦

陽自陽生，陰從陰育，譬人子賴親以生，猶人親食子之祿。甲逢丙巳兮，寅位丙生。乙逢丁兮，未戌丁伏（假如甲木日幹，以丙火爲食神，寅巳兩支，所藏丙火，亦食神也。乙木日幹，以丁火爲食神，午未戌三支，所藏丁火，亦食神也。），有氣兮，不減財官。成格兮，可見壽福。煞星相遇，寇焰頓衰。日主受傷，母仇能複（七煞爲日幹之寇仇，食神爲日幹之子息，七煞太盛，日主受傷，得食神以制之，寇焰頓衰。即子複母仇之義。）。陰日得之兮，最能降煞，而定國安邦。陽日見之兮，兼可佐官，而稟鈞當軸。子如無子，緣坐空鄉。兒又生兒，方成美局（食神坐於空亡之地，故曰子如無子。食神複自生財，故曰兒又生兒。）。蓋食神取貴，須觀財氣通源。若食格遭戕，全爲梟神肆毒。印官多見，亦屬非宜。比劫疊兮，還愁不足（官印重逢，其食神比致力薄，故曰亦屬非宜。比劫疊見，還愁不足者，即徐大升所謂木多火熾，火多土焦，土多金埋，金多水濁，水多木漂之義。）正當月令，不慮空虛。略雜傷官，便成混濁。主強食寡兮，貧罄瓶壘。主弱食多兮，災生口腹。至行運之美惡，亦准此以推求。患食之多，即遇梟亦爲有用。慮食之寡，惟制梟乃可無憂（食神既多，勢必盜泄日幹元氣，故喜梟神以制之。食神既少，又見梟神以克之，其食神比難存在，故喜逢財以制梟也。）。有食不見財來，何異塵羹土飯。用食忽逢梟至，正如振臂扼喉。若乃滿局食神，亦依棄命之例。一線孤主，宜爲從食之謀。行其旺相之方，不待滿篝致祝。遇其死絕之地，定知覆貽羞。最喜財鄉順生，而歡如酬酢。且嫌印強運制，而禍起仇仇。行官煞兮，雖所克而宜酌。逢比劫兮，似得生而有尤（指從食格）。總之，食之黨類雖多，不作傷論。食之性情本粹，豈與傷侔。

傷官賦

陽由陰育，陰自陽生，原非氣類，專克官星。丙逢己與醜未兮，午中之己，亦能盜丙。丁見戊及辰戌兮，寅巳之戊，均可病丁（假如丙火日幹，以己土爲傷官，醜未午三支，所藏己土亦傷官也。丁火日幹，以戊土爲傷官，辰戌寅巳四支，所藏戊土，亦傷官也。）。竊命主之原神，既非良善，傷日幹之貴氣，更肆縱橫（此言傷官之敝弊，既泄日幹，又克正官。）。然善惡何常，但需駕馭。而英華發外，多主聰明。遇煞而議合留，或滋其用，需財而求生發，亦賴其能（此言傷官之利，既可合煞，又能生財。）。稍雜食神，止以傷論。既成傷格，當以日評。日旺者用財，兼以泄其凶暴。日弱者用印，俾其服我使令。月令之傷爲深，深而且強，當制之而勿縱。他處之傷爲淺，淺而可用，宜扶之使勿傾。若見官之可否，須就局以權衡。或有印，或多比，官見不爲大害（傷官太旺，固嫌泄氣，正官再見，更慮可身，若得多數比肩以助之，自無大害。）。或少印，或無比，官逢詎是休征。乃有輕看四柱，強別五行，謂火土，土金，宜傷盡者，以水木之官爲無宜。謂水木，木火，可見官者，以土金之官爲相成。夫以理言之，有用則皆有用。以勢論之，無輕則皆無情。即金水之傷，惡寒，或因得火而溫暖。乃火土之傷畏燥，何不借水以澄清。固宜因命幹以取舍，更需隨時令爲重輕（此乃開舊載火土傷官宜傷盡，金水傷官喜見官之說。）。行運宜然。取裁貴當，傷重複行傷運，主氣盡而而凋枯。傷輕複到克鄉，用神殘而悵怛。或先財後印，必印不與財戰者，乃能扶吉而抑凶。或先印後財，必財之不爲印害者，始爲有得而無喪。多比多劫之旺主，因遇官而傷乃彌清。失時時勢之衰幹，豈加官而身能無恙。總之，首以見財爲要，無財兮，雖巧慧而究必賤貧。雖以得印爲佳，用印兮，能均停而自然榮暢。若乃滿局皆傷，逞凶無狀。亦須棄命以相從，必宜順勢而勿抗。惟財神相遇，可曲引其性情。苟印運忽來，必相爭而傾蕩（此指從傷格言）。較食神終非善類，不喜多逢，用傷官究屬偏鋒，無庸深尚。

比劫賦

陽逢陽類，陰逢陰類，是名爲比。陽逢陰朋，陰逢陽朋，是名爲劫。其氣雖同，其情不協。皆取天幹以推，不爲天幹而設。甲憎甲乙兮，亥生寅祿及卯刃，安可同科。丁忌丙丁兮，午祿巳旺並未衰。各自有說（甲見甲木爲比肩，見乙木爲敗財，見亥爲長生，見寅爲祿，見卯爲刃。丁火見丁火爲比肩，見丙火爲劫財，見午爲祿，見巳爲帝旺。詳見卷一看比劫祿刃法。）。比則輔主之力勝，而見財亦侵。劫則相主之義輕，而多財尤切。衰幹失令，比可仗而劫亦堪依。亢主乘權，比增威而劫亦加烈。惟合煞，於陽日有功（陽日之敗財，皆可合煞）。而敵煞，使陰幹不怯（陰日之劫財，皆可敵煞）。正印見之而榮分。真官遇之而貴竊（比劫能泄印氣。故曰榮分。比劫能抗官威，故曰竊貴）。食神遭之而致養不專。傷官依之而逞凶難折（比劫爲滋生食神之神，亦爲滋生傷官之神，資生食神猶可，若資生傷官，則流弊多矣。）。不問藏財露財，並受其殃，惟有正官偏官，可除其孽。論局兮，但依此理。斷運兮，亦無他訊。總之，四柱排推，六親取用，不須多見斯神。即是兩幹不雜（如甲年甲月乙日乙時），一氣相連（如丁年丁月丁日丁時），未必便堪欣悅。

祿刃賦

陰陽諸幹，祿刃互例，祿是本氣，入命以爲喜神。刃則異情，劫財故張殺勢。祿泥月日時支取格，遂有此喜彼忌之殊。刃兼戌辰醜未推詳，蓋昧陰後陽前之義（詳見卷一看比劫祿刃法）。夫一字之祿，可以格言，豈四柱之神，盡從閑廢。祿得力兮，不過扶日有功，祿太多兮亦恐傷財不利。謂日祿歸時，憎官愛傷者，固謬妄之談。謂建祿專祿，離祖刑妻者，亦拘牽之議。至陽刃在子午卯酉，陰刃在巳亥寅申，皆劫財之惡曜。誠害物之凶神。惟陰日取以幫身，變衰成旺。而陽日用之合煞，轉害爲恩。煞刃相須兮，一缺而威權不振。煞刃相濟兮，兩停而勢位彌尊。陰刃傳訛，禍福故無確驗。陽刃取斷，喜忌亦多妄分。凡支均不宜逢，何獨時逢切忌。在局既雲喜合，豈應歲合偏嗔（俗謂刃忌時逢，亦忌歲合，毫無義理，殊不足言。）。多見兮，定能爲禍，遇沖兮，必致遭屯。總之，祿之與幹，一德同心，助諸格皆爲有益。刃之爲物，多凶少吉，必弱主方喜相親。

從局賦

日主無根，勢屈不堪培植，他神滿局，黨多難以伏降，貴達權以通變，以舍弱以從強。從煞其常，正官理應同例，從財固美，食傷力亦相當（舊書謂日主無根，可以從煞從財，其實日主果系無根，官亦可從，食傷亦可從耳。）。惟印多則無從理，蓋母眾反作子殃。凡所從之神，被克則爲破局。此已棄之命，逢根即屬不祥（從局既成，最忌行反對行從神之運。如從財之土，則忌行水木運。從官煞之金，則忌行木火運。從食傷之水，則忌行土木運。餘仿此。）。從神遭遇資扶，知福力之深厚。從神輾轉生育，喜秀氣之發揚。從之上者，則貴登台閣，從之次者，亦富擁倉箱。若歲運不齊，豈終身能無少馭。苟制化有道，則大局仍自無妨（如從土之財，行火土運最好，倘歲運競逢水劑之，或幹支合沖化解之，亦可無妨。）。更有主帶微根，真假而而未淨，運行棄局，假成真而亦昌。但運過還妨凶發，必局純乃得福長（日主衰弱，達於極點，雖略有奧援，稍帶微根，亦可作從局論，但不真切耳，然必須運行所從之神，始可得志。過此仍妨凶發。較之純粹從局，究遠遜也。）。

化局賦

四柱取格爲真，固宜審酌，十幹遇合而化，尤貴推尋。甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水流濕，丁壬合而化木成林，並戊癸合而化火，皆陰陽配而同心，甲遇兩己，己遇兩甲兮，凡見二爭而非化。甲畏庚克，己畏乙克兮。但遇一則妒而相侵（一甲遇二己，一己遇二甲，乃是爭化。蓋二者爭一也，甲己聯合，遇庚遇乙，乃是妒化，蓋甲畏庚克，己畏乙克也。）。有丁有壬雙露，則其局必敗。或丁或壬單見，則爲害不深（甲己化土格，單逢壬字，或單逢丁字，爲害尚淺，箬丁壬並見，聯合化木，與甲己化土，極端反對，則爲害深矣。）。總之克我我生之木金，忌其相見。生我我克之水火，喜其加臨（此指甲己化土格言，故忌化木克我，化金泄我，若化水潤土化火暄土，此皆爲化土所最喜者，餘類推。）。若辯化局之假真，全察地支之情勢，先觀月氣，乃化神根本之鄉。更重時支，必化神生旺之地。時趨絕處，化必不成。月屬他神，化尤難冀。年支稍遠，亦需與化無乖。日支稍親，更求與化有濟。迨行運之吉凶，同原主之則例，遇助化之物，則氣勢加隆。值破化之神，則程途不利（如甲己化土格，行火土運，與化土聲應氣求，固爲助化，既行戊運而命中有癸，癸運而命中有戊，化火暄土，行丙運而命中有辛，辛運命中有丙，化水潤土，亦爲助化，其益無方，故氣勢即加隆也。若行丁運而命中有壬，壬運命中有丁，化木克土，行乙運而命中有庚，庚運而命中有乙，化金泄土，即是破化。故曰程途不利。）。化神一路如意，通顯無疑。化神一字還原，災危立至（既無克破刑沖之運，亦無爭合妒化之途，即是一路如意。如丙辛化水格，逢丙運或辛運，爭合妒化，致丙辛化水不純仍是丙火辛金，爲之還原，災殃立至，自屬不免矣。）。然而局多變化，即假格兮，得運亦可成真。理實圓通。雖克神兮，合亦非深忌（化局真假不一，然有真格變假，假變真者，當於原柱及所行之運消息之，果所化之神，氣勢有餘，雖原柱與行運，略見克泄之神，亦不得謂爲深忌也。）。至於取必辰字，謂龍飛方是化神，則凡遭遇寅支彼虎變寧無化意。況五行各異愛憎，且一庫有何情致，若此荒唐，亟宜廢置（舊謂逢龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛戊癸丁壬皆然。非謂原柱見辰，始言化局也。）。

一行得氣賦

五行合宜，固爲吉利，一行得氣亦主光亨。木火日而或方或局全逢，則爲曲直炎上之格。金水日而或方或局完具，乃有從格潤下之名。土日四庫具全，當以稼穡取用。支位三神有力，亦以稼穡推評（詳見卷一看一行得氣法）。皆占一方之秀氣，不同六格之尋常。所愛者得時當令，所利者遇旺逢生，但體質亦覺過專，引通爲妙，而精神必有所響，審查需精。水局見火，火局見金，斯乃財神滋養。金局生水，水局生木，是爲秀氣流行。大抵稟令成方（如甲木日主，支全寅卯辰，即成方也。生立春後或穀雨前三日，即稟令也。），則福祿稟臻，而位登顯要。即是失時得局（如甲木日主，支會亥卯未，即爲得局，若生未月，即稍嫌失時。），亦功名不誤，而身獲康寧。若原局微伏破神，須運有合沖之妙。苟行運偶逢克地，貴柱有克化之神。總之，幹乃領格之神，陽氣爲強，而陰氣爲弱。支乃會格之具，方力較重，而局力較輕。

兩神成象賦

道有時乎取奇，一行獨秀，理更妙於用耦。二氣雙清（四柱中只有二幹二支，而又僅占兩行，或水木，或木水，或火土，或土金，或金水，或木土，或土水，或水火，或火金，或金木純粹不雜，故曰雙清。），或水或金占四柱之各半（各占二幹二支之謂）。或木或火，判兩類而相停，相生必欲平分，無取稍多稍寡，相克務須均敵，切忌偏重偏輕。如用水金，彼火土豈能夾雜。倘取水木，則土金不可爭交，格既如斯而取，運亦仿此而行（如金水各占兩幹兩支，曰金水相生格，行運金水最佳，火土大忌。如水木各占兩幹兩支，曰水木相生格，運行水木最佳，土金大忌。）。一路澄清，必位高而祿厚。中途混亂，恐職奪而家傾。故此格最難全美，而看法貴在至精。若生而複生，乃是流通之妙。倘克而遇克，亦爲合和之情。或爲理僅兩神，似嫌狹小。不知格分十種，盡費推詳。

暗沖暗合賦

正格出於柱中，精詳有准，用神在於柱外，變化無窮。局無一點官星，須尋暗貴。支有三種同類，可動對宮。法或用沖，蓋取勢相激發。格或用合，則因理本和同。如丙日遇午多，沖癸官於子位。辛日逢亥眾，沖丙貴於巳中。用丙午丁巳之日者，喜生炎夏。用辛亥癸亥之日者，妙產嚴冬。又如甲日辰多，和酉內辛金氣協。戊日戌眾，合卯中乙貴情通。用甲辰之日者，春時爲美。用戊戌之日者，秋冬有功。更有庚日得申子辰，全逢潤下，對宮有寅午戌，可以相沖。總之所沖所合之神，切忌柱中填實（如丙午日，原柱疊見午字，並無一點正官，籍此午字暗沖子中癸官，假使行運逢癸逢子，填實癸官，必咎戾。若原柱已有癸字或子字，雖午字重逢，以不得以暗沖格論。）。沖彼合彼之物，亦妨他曜相攻（如丙午日，午字重逢，而原柱有未字合午，或己字傷癸，亦不得以暗沖官格論。）沖格果真，鳳閣鸞台赫奕。合格如確（如甲辰日，原柱疊見辰字，並無一點官星，籍此辰字，暗合酉中辛官，此暗合正官格也。使行運逢辛逢酉，填實辛官，仍以破格言凶，若原已有辛字酉字，雖辰字連逢，亦不得以暗合格論。），玉堂金馬雍容。蓋沖則直沖，非午破卯破之迂回克出。而合則競合，非子遙醜遙輾轉相逢。故置彼而取此，實勢順而理從。

女命賦

命殊男女，理應陰陽。易著坤貞，美莫美於柔順。書稱家索，忌莫忌於剛強看夫星全平官煞，次推子息，兼取食傷，財以資夫，宜輕宜旺有別。印雖扶主，用偏用正當詳。或梟或刃或傷，如逢必害。爲沖爲刑爲合，多見不祥。若乃得氣正官，遇財扶必應鳳誥。乘權獨煞，有食制定拜龍章。傷官入格而不見官，芝蘭競秀。食神有氣而無奪食，瓜瓞無疆。柱乏夫星，財成象而良人必貴（原柱雖無官煞，而財星有氣，故良人必貴。）。局無子曜，夫乘旺而後嗣必昌（原局雖無食傷，而財官當旺，日主有氣，故後嗣必昌。）。官若太強，反取傷官爲用（官強則身弱，取傷制官，使得其平，夫反發旺。）。子如過旺，卻宜梟印相當（食傷太旺，則日柱傾危，得梟印以調劑之，子競蕃衍。）。比劫幫身，畢竟爭官分食，德貴扶主，自然增幅消殃（德者，天月二德。貴者，天乙貴人。）。若運途之宜與不宜，即原局之喜與不喜。夫榮子茂，皆因損益適中。克重爲輕，豈亦倡隨敵體。性情和戾，但看四柱之神。志操端邪，不外五行之理。況和婚而匹配，佳偶反致無成。造諸煞以推評，貞婦恐遭輕詆。喜道人家曖昧，多受責於鬼神。妄談女命邪淫，必貽殃於孫子。

　陳按：女命生克之理，與男命同。若拘定男要剛女要柔之說，反不驗矣。

三論四十八篇