글의 다양성 (보강)

[심성]

# 글의 다양성 <특강 190809>

철학은 변하지 않는 진리요, 과거 현재 미래를 바라볼 때 선(善)은

종교에서 나오고 미(美)는 예술에서 나온다.

문학은 아름다움과 함께 의미를 추구하는 장르이다.

1. 글의 갈래

1) 시: 인간의 사상과 감정을 정서적으로 압축시켜 운율 있는

언어로 표현하는 것 (삶에 생기를 불어 넣어주는 예술)

2) 수필:

수필은 산문으로 쓰인다. 그러나 같은 산문인 소설이나 희곡에 비해 운문적 성격이 강하다. “치밀한 묘사나 장황한 서사적 언어보다는 간결하고 여운이 있는 문장을 택한다.”“수필은 치고 빠지는 것”이라든가, “수필은 탕관에 넣고 끊이면 주옥같은 시가 되고, 가마솥에 넣고 삶으면 대하소설이 된다”고 하는 비유적 표현들은 모두 수필의 언어가 시, 소설, 희곡과 다른 특성을 가지고 있음을 말한 것이다.

질펀하게 눌러 앉아 뭉그적거리는 언어가 아니라, 핵심을 때리고 다음 목표로 이동하는 순발력이 있는 언어이다.

수필의 언어는 “갈고-닦아-빛나게-가다듬어-선택한 언어, 다시 말해서 거친 언어가 아니라, 엘레강스한 언어이다”

-수필의 내용 제시 방법의 특성

“수필은 자기 고백의 문학”이라고 한다. 이것은 내용 제시 방법에서 수필이 다른 장르와 구별되는 특징이다. 시, 소설, 희곡에서는 작가는 뒤에 숨고 화자를 대리인으로 전면에 내세워 말을 하게 한다. 그러나 수필에서는 작가 자신이 전면에 나서서 독자에게 직접 이야기를 들려준다. 시나 소설에서 서정적 자아 또는 화자는 작가와 동일 인물이 아니지만, 수필의 화자인 ‘나’는 작가와 동일 인물이다.

수필의 이와 같은 고백적 형식을 통해서 작가는 독자에게 친근감을 주고, 독자는 작가에게 신뢰를 보낸다. 소설 독자가 소설을 읽을 때, ‘허구’라고 생각하고 읽는 것과는 다르다. 수필 독자는 이것은 ‘사실’이라고 믿으며 읽는다. 만약 ‘수필의 허구’를 주장하는 사람들의 말대로 수필도 허구적 서사를 원용한다면, 필자와 독자 사이에 형성된 이와 같은 친근감과 신뢰는 사라지고 말 것이다. 뿐만 아니라 수필의 정체성마저 잃어버리게 될 것이고, 결국 독자는 수필을 의심의 눈초리로 보게될 것이다. 수필이 허구적 서사를 원용해서는 안 되는 이유가 여기에 있다.

따라서 내용을 직접 제시하느냐 간접적으로 제시하느냐 하는 것은 수필이 시, 소설, 희곡과 구별하는 가장 뚜렷한 특성이 된다.

-수필의 정의

이상에서 밝힌 네 가지 특성은 수필을 다른 장르와 구별하는 차이점이 된다. 이를 바탕으로 다음과 같이 수필의 개념을 정의한다.

수필은 가치 있는 체험을 정제된 언어로 독자에게 직접 전달하는 열린 형식의 문학이다.’

이 정의에서 굳이 ‘체험’이라고 한 것은 ‘허구성’의 개입을 배제하기 위한 것이다. 이 정의는 수필의 언어적 특성, 형식적 특성, 제재와 주제의 특성 그리고 전달 방법사상의 특성을 모두 포함한다.

3) 소설: 소설의 정의는 허구성이다. 작가의 가공으로 꾸며진

제2의 창조자 *소설의 3요소: 주제 구성 문체(작가의 개성)

*소설의 구성: 인물(캐릭터), 사건, 배경- 시대상 반영

4) 가사: 가사는 인간이 겪은 삶의 모습과 이념을 읊은 것이기에 그 내용이 너무나 다양할 뿐만 아니라 한 작품 안에서도 복합적인 경험을 읊은 것도 많다. 그래서 내용에 따라 작품을 분류한다는 것은 보통 어려운 일이 아니다. 지금까지 학계에서 가사를 내용별로 분류한 것을 보면 적게는 3종류로부터 많게는 34종류에 이르기까지 진폭이 아주 넓다. 너무 단순히 구분하면 가사의 전모를 구체적으로 이해하기 어렵고 너무 세분하면 작품 간의 교차분류가 불가피하여 내용상의 특성 파악이 모호해지기 쉽다.그래서 가사를 몇 가지 갈래로 나누어서 각 갈래에 따라 그 내용을 살펴보기로 한다. 가사를 서정적, 서사적, 극적, 교술적 가사로 나누어 살펴 볼 수도 있으나 현재의 모든 가사작품을 이와 같이 명확히 구분하기 어렵기 때문에 종래에 흔히 나누어 오던 양반가사, 평민가사, 규방가사에다가 종교가사, 개화가사를 덧붙여 가사의 갈래를 사대부가사, 서민가사, 규방가사, 종교가사, 개화가사 등 5가지로 구분하기로 한다. 사대부가사, 서민가사, 내방가사, 종교가사는 작가와 향유계층의 성격에 따라 구분한 것이고, 다음으로 개화가사를 설정한 것은 개화기에 접어들면서 계층의식이 점차 붕괴되었으며 가사의 형식도 전대의 가사들과 다를 뿐만 아니라 내용도 거의 ‘개화와 우국’이라는 특수한 방면에만 국한되어 신문이나 잡지에 실려 전하기 때문이다. 이와 같이 가사를 5가지로 갈래짓는 것은 그 기준이 일관되지 못하고 작자나 향유계층에 따라 갈래를 구분한다는 것이 바람직한 방법은 아니지만 그래도 우리 가사문학 전체를 잘 이해하기 위해서는 이러한 구분이 불가피하다고 생각된다.

5) 시나리오:

각본(脚本, Scenario)을 일반적으로 가리키는 시나리오의 본래 명칭이며, 주로 연극이나 영화는 물론 각종 방송 프로그램을 만들고자 사전에 작성하는 문서이다.

영화 각본(映畵脚本)도 시나리오라고 지칭하지만, 영화를 제작하기 위해 미리 작성한 글로서 일종의 계획서나 틀, 설계도의 기능을 목적으로 한다.

6) 기사: 아이템 발굴: 주변 모든 것이 취재 기사이다.

- 호기심: 남들과 다른 신선함

- 야마잡기: 주제 핵심 방향 논조 등을 포괄한 용어로 일어지만

현직 기자들이 사용함

-재미있는 내용. 제목 잘 뽑기

7) 카페: 포탈의 비공개

8) 논설문: 어떤 문제에 대한 자신의 의견이나 주장을 논리 정연하게 펼쳐서 자기의 정당함을 주장하거나 독자를 설득시키는 것을 목적으로 한다.

9) 편지글: 청소년지도의 효과성을 높이기 위해 청소년지도사는 반드시 청소년과의 커뮤니케이션을 중요시 다루어야 한다. 청소년은 청소년지도사와의 원활한 커뮤니케이션을 바탕으로 청소년활동에 더욱 능동적으로 참여할 수 있고, 이는 결국 청소년의 자아성장 및 전인발달에도 긍정적 영향을 미치게 된다고 할 것이다.

10) 독후감:

건전한 정신이란 바른 마음, 바른 생각, 바른 지식을 말한다. 내가 지금까지 알지

못한 것을 깨닫게 해 주고, 새로운 감동과 느낌을 주는 것이 책이다.

때로는 한 권의 책을 읽음으로써 훌륭한 분의 일생을 본받게 되고,

때로는 한평생 마음에 두고두고 간직할 귀중한 감동도 받게 된다.

그래서 책은 훌륭한 스승이 되면서도 정다운 벗이 되는 것이다.

책은 사람이 만들어 내지만, 만들어진 그 책이 곧 사람을 만들어 낸다는 말이

있다.

이 말은 책을 읽음으로써 나 하나뿐 아니라 내 이웃과 내 나라와 내 겨레를

아끼고 사랑할 줄 아는 참된 사람으로 만들어 준다는 뜻이다.

옳은 느낌, 올바른 지식, 이러한 것이 바로 건전한 정신인 것이다.

우리 어린이들은 지금 읽는 시대에 살고 있다.

정신을 살찌우는 많은 책들이 학교 도서실과 학급문고와 집의 책꽂이에서

우리를 기다리고 있다.

시도 있고 동화도 있고 위인전도 있다. 그렇다. 우리는 학생들이 책과 가까이

지내도록 해야겠다.

동화 속에 나오는 주인공과 서로 이야기를 나누며 학생들의 생각을 마음껏 펴

불수 있도록 해야겠다.

세종대왕 같은 훌륭한 분의 전기를 읽으며 그 분께서 남기신 업적들을 마음에

새기면서 ‘나는 어떤 생각과 태도로 공부할 것인가’ 곰곰이 생각할 수 있도록

안내 해야겠다.

읽은 것을 나 혼자만 간직할 것이 아니라 학급 독서회 시간에 친구들에게

이야기 할 수 있도록 하자.

바쁜 일로 분주하신 아버지 어머니께 저녁 조용한 시간에 읽은 것을 이야기해

보는 시간도 갖도록 하자.

책을 읽은 뒤의 감상, 의견, 비평, 인상 등을 자신의 생활 및 사고와 결부시켜

글, 그림, 만화, 편지, 수필 등 여러 형태로 표현하는 습관을 갖게 함으로써

올바른 사고 능력과 비판적인 독서 태도를 기르는데 목적이 있다.

11) 기행문: 기행문(여행보고서) 개념과 특성, 종류, 작성과정과

작성조건, 사례, 수업모형과 지도방법, 관련 시사점

-기행문의 개념과 특성 기행문이란, 일반적으로 말할 때, 여행을 하면서 보고, 듣고, 겪은

일과 자기의 생각, 느낌을 시간적 순서에 따라 적은 글이다. 기행문도 어디에 중점을 두고 쓰느냐에 따라서 어느 지방의 정경 묘 사를 주로 한 글, 지리나 역사 연구, 어떤 내용을 상세히 밝혀 알리기 위한 글 등 매우 다양한 내용이나 형식으로 쓸 수 있다. 기행문의 전반적인 특성을 요약하면 (가) 여행을 하면서 보고, 듣고, 겪은 일이 글감이 된다. (나) 새로운 견문(보고 들은 것)에 대한 지은이의 생각과 느낌이

글의 중심이 된다. (다) 여행한 순서에 따라 쓴다. (라) 여행한 곳의 역사적인 배경, 풍습, 사회의 형편 등이 나타나

있다. (마) 지은이의 예리한 관찰력이 나타나 있다. (바) 일기, 편지, 생활문, 보고서 등의 형식으로 쓸 수 있다.

12) 자서전쓰기, 달인의 글쓰기, 회고록, 여행기사 등등 알찬 글쓰기 노하우. 글 소재부터 장르별 글쓰기, 깔끔하게 글쓰기,

창의적으로 바라보기

# PBL (Project Bobsled Learning):문제 중심학습

PSL ( " Solved " ): 구조 단계

# 패러디와 모방

-패러디(Paranaida): 다른 것에 대한 반대의 노래. 익살 풍자 효과를 위하여 원작의 표현이나 문체를 자기 작품에 차용하는 형식

(문학, 음악, 미술)

-모방: 남의 것을 가져오는 타인의 글이 제 글이 될 수 없고, 수 많은 작품을 짜깁기해서는 안되는 모방은 창작이 아니다.

-패스트트랙: 빠른Past tack 선로 길 등을 의미한다.

꽃   - 김춘수

1연) 내가 그의 이름을 불러 주기 전에는 / 그는 다만 / 하나의 몸짓에 지나지 않았다.

2연) 내가 그의 이름을 불러 주었을 때 / 그는 나에게로 와서 / 꽃이 되었다.

3연) 내가 그의 이름을 불러 준 것처럼 / 나의 이 빛깔과 향기에 알맞은 / 누가 나의 이름을 불러 다오. / 그에게로 가서 나도 / 그의 꽃이 되고 싶다.

4연) 우리들은 모두 / 무엇이 되고 싶다. / 너는 나에게 나는 너 에게 / 잊혀지지 않는 하나의 눈짓이 되고 싶다.

<해설>

  이 시는 꽃이라는 대상을 제시하여, 존재의 본질에 가 닿고자 하는 인간의 소망을 표현하고 있다. 이 시에서 대상과 주체는 주종 관계가 아니라 상호 주체적인 만남의 관계를 형성하고 있다. 즉, 대상의 본질에 대한 인식을 갈망하는 시적 화자의 소망은 스스로도 누구인가가 자신의 본질을 인식해 주기를 희망하는 상호 인식의 소망인 것이다.

<핵심 정리>

* 형식 : 자유시, 서정시, 관념시  * 운율 : 내재율

* 어조  명상적, 갈망적 어조, 사물의 존재 의미를 파악하려는 관념적, 철학적 어조

* 주제 : 존재의 본질 구현에 대한 소망

* 성격 : 관념적, 철학적, 주지적, 상징적, 인식론적

* 제재 : 꽃

* 표현 : 의미의 점층적 확대(단계적인 의미의 심화 과정). 나→너→

우리,

몸짓→꽃→눈짓

* 출전 : [현대문학](1952), [부다페스트에서의 소녀의 죽음](1959) 

* 구성 : 제1연-사물을 인식하기 이전의 무의미한 존재

        제2연-사물에 대한 명명 행위의 순간('나'-주체)

        제3연-존재의 본질 구현에 대한 근원적 갈망('나'-객체,

대상)

       제4연 - 존재의 본질 구현에 대한 소망('우리'-객체, 주체)

<시구 연구>

[1연]

⊙ 내가 그의 이름을∼지나지 않았다 ⇒ 내가 그에게 의미를 부여하지 않았을 때, 즉 내가 그의 이름을 불러 그의 존재를 인식하기 전에는 그는 나에게 무의미한 사물에 불과했었다.

[2연]

⊙ 내가 그의 이름을∼꽃이 되었다 ⇒ 내가 그의 존재의 본질을 깨닫고 그에게 의미를 부여했을 때, 그는 비로소 '꽃'이라는 형상물이 되어 나와 의미 있는 관계를 이루게 되었다.

[3연]

⊙ 내가 그의 이름을 불러 준 것처럼 ⇒ 내가 그의 가치를 인정하고 그 가치와 본질에 맞는 의미를 부여하였듯이

⊙ 빛깔과 향기 ⇒ 사물에 내재된 참된 가치와 본질, 즉 사물의 본질적 특성

⊙ 누가 나의 이름을 불러다오 ⇒

누군가가 나의 존재의 가치와 의미를 인식해 다오.

[4연]

⊙ 우리들은 모두 / 무엇이 되고 싶다 ⇒ 의미 없는 존재, 즉 아무런 가치가 없는 무(無)의 존재에서 본질에 따라 가치를 인정받는 존재가 되고 싶다.

⊙ 너는 나에게∼눈짓이 되고 싶다 ⇒ 서로가 서로에게 존재의 의미가 될 수 있는 관계가 형성되기를 소망한다.

<정선 강의>

  이 시를 이해하기 위해서는 우선 존재, 본질, 인식 등과 같은 관념적 어휘들에 대한 이해를 할 수 있어야 한다. 철학적인 개념 정리까지는 아닐지라도 시를 이해하기 위한 기본적인 어휘 정리가 필요하다. 

이 시에서 꽃은 존재라는 객체를 총칭하는 뜻으로 쓰이고 있다. 존재는 말 그대로 이 세상에 존재하는 수많은 대상들로 파악하면 된다. 그런데 이 존재인 꽃이 1연에서는 몸짓에 지나지 않았는데, 2연에서는 꽃이 되었다고 했으므로 여기에서 본질 인식이라는 의미가 포함된다. 본질이란 말은 그 존재가 지니는 가치와 특성으로 신이 삼라만상에 부여한 의미라고 이해할 수 있다. 어쩌면 대상이 지닌 본질의 전모는 신만이 파악할 수 있을지도 모른다. 하지만 시적 화자인 '나'는 대상에 대해 이름을 부름으로써 그 본질을 나름대로 이해하고 있는 것이다. 

인식이란 이처럼 존재의 본질이 무엇인지를 알아차리는 과정이다. 이 시에서는 이름을 부른다는 명명(命名)의 행위가 인식의 행위로 대치되고 있다. 3연에서는 자신도 누구에겐가에 의해 자신의 본질(빛깔과 향기)에 알맞은 어떤 이름으로 불리기를 소망하고 있다. 즉, 일방적인 대상에 대한 인식이 아니라 대상과 주체인 자신이 상호 인식의 상황에 놓이기를 화자는 소망하고 있는 것이다. 

이로써 비로소 4연에 이르러 '우리'는 서로에게 잊히지 않는 눈짓, 즉 상호 존재의 본질이 인식된 상태가 되고 싶은 것이다. 그렇다면 이 시에서 노래하고 있는 주제는 '대상과 자신이 함께 존재의 본질을 구현하고자 하는 소망'으로 정리할 수 있을 것이다.

#패러디 예시 장정희

1연)내가 단추를 누르기 전에는 /그는 다만 하나의 라디오에 지나지 않았다 (무의미)

2연) 내가 그의 단추를 눌러 주었을 때 / 그는 나에게로 와서 전파가 되었다(소통을 위한 방법)

3연) 내가 단추를 눌러 준 것처럼 / 누가 와서 나의 굳어버린 / 핏줄 기와 황랑한 가슴속 버튼을 눌러다오

(타자의 내면 -의미 있는 존재)

4연) 우리들은 모두 사랑이 되고 싶다 / 끄고 싶을 때 끄고 켜고 싶을 때 / 켤 수 있는 라디오가 되고 싶다 (반전)

*사회를 비판하는 인스탄트식 사랑을 원한다. 편의적이고 일회성, 소모적 사랑 한계를 현대인들을 비판, 풍자하는 시로 화자는 우리들처럼 라디오처럼 사랑하고 싶다면~

[조순자(마리아)]

좋은강의 잘 들었습니다 가르키는 보람도 없이 돌아서면 잊어버린것이 문제죠 그동안 좋은일 나쁜일 고운 소리 나뿐소리 속으로 참으며 고생 많았습니다 편히 쉬십시요