생생주역,영문. 주역 상편.2.重地坤(중지곤)-14

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

2.重地坤(중지곤).䷁  ......4

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 六三 含章可貞 或從王事  无成有終

         육삼  함장가정  혹종왕사   무성유종

       [풀이]

         [육3]은 빛(문장)을 머금고 바르게 할 수 있으니

         혹 임금 일에 종사하면 성공은 없어도 유종의 미는 거둘 것이다.

        [해설]

          [육3]은 능력이 있으나 부정부중한 자이다.

          비록 하늘의 씨를 받아 싹을 올려 무성하게 할 수는 있지만,

          그 능력을 자신을 위해 쓰지 말아야 한다[含章,함장].

          씨를 품고 일정한 기간 동안은 정도를 지키는 인내가 필요할 때다[可貞,가정].

          그렇지만 혹 陽(양)의 일, 남자의 일, 임금의 일을 성실하게 묵묵히 좇아간다면[或從王事,혹종왕사]

          눈앞에 성공은 보이지 않더라도[无成,무성]  유종의 미는 거둘 수 있다[有終,유종].

          이것은 곧 부인이 남편과 자식의 성공을 대신하기 때문이다

          [家人 無攸遂 在中饋 貞吉,가인 무유수 재중궤 정길].

          곧 땅이 하늘을 대신하기 때문이다[代天工,대천공].

          다시 말하면 땅은 순리를 거스리면서 싹을 틔우지 않을 수 있기에,

          아내가 씨를 받고도 출산하지 않을까 걱정하는 대목이기도 하다.

          공자는 이를 '坤(곤)의 기회'로 본다.

          "빛을 머극고 바르게 함은 때에 맞추어 펼쳐 내는 일이요[含章可貞 以時發也,함장가정 이시발야],

          혹 임금이 일을 쫓음은 지도의 빛을 크게 낼 절대 절명의 찬스이기 때문이다

          [或從王事 地光大也,혹종왕사 지광대야]."

          이는 ☱(兌,태)가 입이라면 ☶(艮,간)은 온 산천초목을 머금어 지니는 含蓄(함축)을

          坤(곤)의 미덕으로 여기는 까닭이다.

          坤(곤)에는 1이 없고 乾(건)에는 10이 없기에,  乾(건)은 시작이 되고 坤(곤)은 끝을 맺는 것이다.

          여기서 '含章(함장)'을 아산은 여자의 경도  또는 동물의 발정기로 보기도 했다.

          여자가 14세면 天癸(천계, 자궁)가 열리고  발등에 任脈(임맥)이 뛰기에 종자를 받을 수 있는 자세를

          '含章(함장)'으로 보았다.

          또 '无成有終(무성유종)'에서 '无成'은 종자를 받아 키울 힘은 있지만 종자를 심을 자격은 없다고 한다.

          왕필은 이를 "일 할 때는 먼저 나서지 말고 불러주면 응하고, 명을 기다렸다가 일어나며,

          특기를 안으로 감추고 시절에 맞출 줄 알라"고 주문한다.

          즉 일이 있으면 따를 뿐 감히 나서지 말고 죽은 척하는 '或從王事(혹종왕사)'가 필요하며,

          일할 때는 주동적으로 하지 말고 남의 명령에 따라 '无成有終(무성유종)'하라는 것이다.

          고로 ☶(艮,간)은 '終萬物始萬物(종만물시만물)'하는 자리지만,

          [육3]은 內卦(내괘) 終(종)에 있으니 '有終(유종)'은 있으니 아직 일을 완성(성공)시킨 것은 아니니

          '无成(무성)'이다.

          그리고 3은 본시 陽(양)의 자리였다.

          동파는 아래처럼 한 번 더 자세한 해석 가했다.

        "3에는 陽(양)의 德(덕)이 있지만  그 陽氣(양기)를 드러내 쓴다면 坤卦(곤괘)가 될 수 없다. 

          때문에 밝음은 있지만 그것을 감추고 드러내지 않아야 한다.

          지금은 陰(음)이기에 올바를 수 있을까를 근심하지만,  밝은 '章(장)'을 지닌 능력자이기에 올바를 수 있다.

          예컨대 올바르지만 전념을 하지 않으니 성공은 없어도 마침은 있게 되는 것이다."

          공자가 「문언전」에서  다시 '坤道(곤도)'를 힘주어 밝혀준다.

         "3은 坤卦(곤괘)가 地山謙卦(지산겸괘)로 변한 경우다.

          비록 陰(음)이 뛰어난 재능이 있어도 속으로만 간직한 채 [陰雖有美含之,음수유미함지] 

          윗사람의 사업을 도와 갈 따름이다 [以從王事,이종왕사],

          스스로 공적을 세우지 아니하니 [不敢成也,불감성야] 이것은 곧 순종하는 땅의 도리이며 [地道也,지도야]

          사랑을 받는 아내의 도리이며 [妻道也,처도야]  충성스러운 신하의 도리이다  [臣道也,신도야]."

          따라서 "地道(지도)는 스스로 앞서지 아니하고 오직 하늘의 명을 받아 유종의 미를 이루어 갈 뿐이다

          [无成而代有終也,무성이대유종야]"라는 결론을 맺는다.

          이런 공자의 「문언전」을 후앙은 다음과 같이 보충하고 있다.

         "무왕이 은왕조에 살해된 할아버지 季歷(계력)일을 상기하면서, 殷(은)을 칠 계획을 가슴 속에 깊이 감추고,

           東征(동정)을 완벽하게 준비하는 한편 자신은 몸을 낮추어 겸손하게 폭군을 섬겨야 했다.

           공자는 무왕의 이러한 지혜를 칭찬하고 있는 것이다."

           이런 취지에서 후앙은 '无成有終(무성유종)'을 '주왕에게 신임 얻는 것을 바라지 않고 자신의 일을 

            끝까지 해냈다'로 번역한다.

            어쩌면 여기서는  사람이 명예, 권력, 재산보다 부부의 도를 다하며 일신을 보존함이

            어렵다는 소리로 들리기도 한다.

            세상 알아주는 이 없어도 '无成有終(무성유종)' 으로 살다 가지만,

            식견이 얕고 공부가 부족한 사람은 '含章(함장)' 자체가 어렵다.

            절차탁마와 含章(함장), 영색보다는 함장이 미인의 조건이며,

            그 함장의 체현은 바로 만물을 다스림의 근본이다.

            참고로 坤卦(곤괘)가 地山謙卦(지산겸괘)로 가기에 때를 기다리며 겸손하게 행동해야 꿈을 이룬다.

            坤道(곤도)가 아름다운 것은 王道(왕도)를 계승하기 때문에 부인이 귀한 자식을 잉태할 수 있다.

            그러므로 비록 坤(곤)일지라도 王事(왕사)에 관장할 수 있는 능력을 쌓을 필요가 있다.

            어느 누구든 임금의 자리를 얻을 수는 있어도  王道(왕도)를 행하기는 어렵다.

            진리를 깨칠 수 있어도 그를 행하기  참으로 어렵다는 말로 새겨도 좋다.

            나서서 명예를 구하느니 자기 자리에서 분수를 지켜 나가면  재난이 저절로 물러날 것이다.

            재주가 있고 인정받음이 '含章可貞(함장가정)'이요,

            적어도 최소한의 자리(관직)가 주어짐이  '或從王事(혹종왕사)'다.

            그렇지만 '无成有終(무성유종)'으로 끝까지 성공은 보장받지 못할 수 있으니, 때가 필요하다.

          『帛書,백서』에서도 "셋째 날, 마음속에 모든 것들이 함께 있으니  앞날을 예측할 수 있었다.

            왕의 일을 맡아 제대로 성공할 수는 없지만  성과는 있을 것"으로 판단하였다.

    I Ching(Book of Changes)- Volume 1(Upper Classic)

      2. Hexagram 2 : Kun(The Receptive / Earth). ䷁  ......4

         ▣ Six in the third place : Conceealing one's talents while remaining correct and steadfast;

              even if one serves the King, one does not claim personal achievement,

              but brings matters to a successful conclusion.

         [Explanation]

            (Six in the third place) holds its inner light and virtue while  staying steadfast and upright.

             Even if one engages in the service of the ruler, though they may not claim personal                                     achievement, they will bring the matter to a fine and successful completion.

          [Commentary]

            (Six in the third place) represents a position that possesses capability,

             yet is neither central nor strictly in its correct position.

             Although one can receive the seeds of Heaven and sprout them into full bloom,

             one must not use that ability solely for oneself[含章,함장 - Hamjang / concealing brilliance].

             It requires patience to hold those seeds internally and preserve the righteous way for

             a given period of time [可貞,가정 -Gajeong / Remaining steadfast].

             However, if one faithfully and quietly follows the affairs of yang(the active force),

             of men, and of the ruler[或從王事,혹종왕사 -Hokjongwangsa / Serving the king's affairs],

             even if immediate success is not visible

             to the eye[無成, museong / Claiming no personal success],

             one will achieve afine and  successful conclusion[有終, Yujong / Bringing to a good end].

             This is because a wife serves in place of the success of her husband and children

               [家人 無攸遂 在中饋 貞吉,가인 무유수 재중궤 정길 - Gain muyusu jaejunggwe jeonggil].

              In other words, it is because the Earth acts on behalf of Heaven[代天工,대천공-Daecheongong].

              Put another way, since the Earth could potentially defy nature and fail to sprout the seeds,

              this passage also addresses the concern of a wife receiving seeds but failing to gine birth.

              Confucius views this as an 'Opportunity of Kun(Earth),'

             "Concealing brilliance to remain steadfast means waiting for the right time to unfold

               one's abilities[含章可貞 以時發也,함장가정 이시발야 -Hamjanggajeong ishibalya],

               and following the king's affairs is a crucial, high-stakes opportunity to illuminate the giory

               of the Earth's path[或從王事 地光大也,혹종왕사 지광대야 -Hokjongwangsa jiguangdaeya]."

               This is because if ☱(兌,태 -TuilDae) represents the mouth,☶(艮,간 -Gen/Gan) represents

                harboring and nurturing all mountains, streams, plants, and trees[含蓄,함축 - Hamsuk],

                which is regarded as a core virtue of 坤(곤, kun/Earth).

                Since 坤(곤, Earth) lacks 1 and 乾(건, Heaven) lacks 10,

                乾(건, Heaven) becomes the beginning, and 坤(곤, Earth) becomes the completion.

                Here, some interpretations also view[含章,함장 - Hamjang] as the menstrual cycle

                of a woman or the estrus period of animals.

                At the age of 14, a woman's Tiangui(heavenly water/fertility) opens, her uterus opens,

                and the Ren mai(Conception Vessel) pulse begins to beat,

                establishing her readiness to receive seeds―which is interpreted as[含章,함장 - Hamjang].

                Also, in the phrase"无成有終(무성유종 - No achievement, but a successful conclusion),"

               "无成(무성 - No achievement)" means having the strenght to nurture a seed once received,

                 but not having the authority to plant the seed oneself.

                 Wang Bi interprets this as : 'When working, do not take the lead; 

                 reapond when called upon, wait for orders brfore taking achtion,

                 and keep your talents hidden while knowing how to adapt to the proper time."

                  In other words, when there is work to be done, one should simply follow and not dare

                  to step forward, playing passive―this is the principle of 或從王事(혹종왕사 - Or following

                  the King's affairs)," meaning aon should act according to others' orders without taking

                 the initiative to achieve " 无成有終(무성유종 - No achievement, but a successful conclusion)."

                  Therefore, although ☶(艮,간 -Gen/Mountain) is the position of " 終萬物始萬物(종만물시만물

                   - Ending all things and starting all things),"

                  Six in the Third Line[Six 3] is at the end of the lnner Trigram(內卦,내괘) .

                  Thus, while there is a "有終(유종 - Successful conclusion)," the work has not yet been

                   fully completed or succeeded, making it "无成(무성 - No achievement)."

                   Furthermore, the third position is originally the place of Yang(陽,양).

                   Dongpa(Su Shi) provided a more detailed interpretation as follows :

                  "The third position possesses the Virtue(德덕) of Yang,

                    but if one openly uses that Yang Energy(陽氣,양기),

                    it cannot serve as the Kun Trigram(坤卦,곤괘).

                    Therefore, even if there is brightness/wisdom,

                     one must conceal it and not display it outward.

                     Right now, as it is Yin(陰,음), one might worry whether it can stay righteous,

                     but because it is a person of talent possessing a brright 'Pattern/Mark(章,장)',

                      it can remain righteous.

                     For example, being righteouss without claiming exclusive devotion means

                     that even without personal accomplishment, theree will ultimately be a completion."

                     Confucius further emphasizes the "Way of Kun(坤道,곤도)" in the wenyan Zhuan

                     (Commentary on the  Words of the Text) :

                   "The third line represents the case where the Kun Trigram(坤卦,곤괘) "

                      changes into Ji San Qian(地山謙卦,지산겸괘 - Earth- Mountain Modesty).

                      Even if Yin(陰,음) possesses outstanding within[陰雖有美含之,음수유미함지].

                      It follows and assists the affairs of superiors [以從王事,이종왕사].

                      It doees not claim merit for itself [不敢成也,불감성야].

                      This is the Way of the obedient Earth [地道也,지도야],

                      the Way of a beloved wife[妻道也,처도야], and the Way of a loyal minister[臣道也,신도야]."

                      Thereforee, the text concludes with:

                     "The Way of the Earth(地道,지도) does not take the lead on its own;

                      it merely receives the mandate of Heaven to bring things to a successful and

                       [无成而代有終也,무성이대유종야]."

                       Hou Yang adds the following commentary to Confucius's Wenyan Zhuan

                       (Commentary on the Words of the Text) :

                     "King Wu held deeply in his heart the plan to strike the Shang(Yin) dynasty

                       as he remembered his grandfather Jili(季歷,계력), who was killed by the  Shang dynasty.

                       While thoroughly preparing for the Eastrn Campaign,

                        he had to lower himself and serve the tyrant with humility.

                        Confucius is praising this wisdom of King Wu."

                        In this spirit, Hou Yang translates "无成有終(무성유종 - No achievement,

                        but a successful conclusion)" as "carrying out one's task to the end without

                        expecting to win the trust of King Zhou."

                        Perhaps this sounds like saying it is even harder for a person to preserve oneself

                        by fulfilling the way of husband and wife than to seek honor, power, or wealth.

                        Though one may live and depart as"无成有終(무성유종 - No achievement,

                        but a successful conclusion)" without the world's recognition, a person with shallow

                        insight and insuffcient study finds even "含章(함장 - Concealing brilliance)" difficult.

                        Self-refinement(切磋琢磨,절차탁마 - Jeol-cha-tak-ma) and Concealing Brilliance

                        (含章,함장 - Ham-jang) : Concealing one's brilliance (含章,함장),

                         rather than showing off alluring behavior, is the true condition of beauty,

                         and the embodiment of this concealed brilliance is the fundamental root

                         of governing all creation.

                         For reference, since the Kun Trigram(坤卦,곤괘) transitions toward Ji San Qian

                         (地山謙卦,지산겸괘 - Earth- Mountain Modesty),

                         one must wait  for the right time and act with humility to achieve their dreams.

                          The beauty of the Way of Kun(坤道,곤도) lies in its inheritance

                          of the King's Way(王道,왕도), just as a wife can conceive a noble child.

                          Therefore, even if one occuoies the position of Kun(坤,곤), there is a need to build

                          the capability to manage the King's affairs(王事,왕사).

                          Anyone may attain the position of king, 

                          but practicing the King's Way(王道,왕도) is difficult.

                          This can also be understood in the sense that while one may realize the truth,

                           practicing it is truly difficult.

                           Rether than stepping forward to seek fame, staying within one;s proper bounds

                           in one's position will naturally cause misfortune to retreat.

                           Possessing talent and receiving recognition is "含章可貞(함장가정 - Concealing

                           brilliance yet remaining steadfast)."

                           Being granted at least a minimal official position or role is " 或從王事(혹종왕사 -

                           Or following the King's affairs)."

                           However, with "无成有終(무성유종 - No ultimate personal achievement, but a successful

                           completion)," success until the very end may not be guaranteed, so timing is key.

                           In the Silk Texts(帛書,백서 - Mawangdui I Ching manuscripts), it is also eval‎uated :

                          "On the thied day, as everything was present within the mind,

                            the future could be predicted.

                           Although one cannot achieve complete ultimate success while handling the King's 

                           affairs, there will still be meaningful results."