계곡집서 谿谷集序

계곡집서 谿谷集序                                                                                                                                                                                                                                                                                                김상헌金尙憲 동쪽 나라의 풍속이 대국(大國)으로부터 전해온지 오래된 일이고 은(殷) 나라 태사(太師 기자(箕子))가 문교(文敎)를 일으키기 시작한 지도 천여 년이 지났는데 그동안 유림(儒林)과 문원(文苑)을 조금도 볼 수 없었던 것은 어찌된 연고인가. 신라(新羅) 이후로 중국에 유학하는 인사들이 점점 많아졌지만 오직 고운(孤雲 최치원(崔致遠))이 세상에 이름을 날렸고, 고려(高麗) 때에는 느지막하게 목은(牧隱 이색(李穡))이 나왔는데 그의 깊고 넓은 학식은 능히 겨룰 자가 없었다. 이렇게 본다면 글로 기예를 떨친다는 것도 어려운 일이라 하겠다. 그러다가 아조(我朝)에 들어와서는 문운(文運)이 옛날에 비해 훨씬 융성해지고 문장에 종사하는 인사들이 손가락을 꼽을 수 없을 정도로 나왔지만 그 사이에 성대하게 대가(大家)를 이루고 옛날의 법도를 따르는 자들은 역시 찾아보기가 자못 힘들었다. 선릉(宣陵 성종(成宗))의 시대에는 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))가 홀로 거닐었고 목릉(穆陵 선조(宣祖)) 때에는 간이(簡易 최립(崔岦))가 높은 경지에 올랐으며 유림의 기대를 한 몸에 진 현헌(玄軒 신흠(申欽))과 문원(文苑)의 명성을 독차지했던 월사(月沙 이정귀(李廷龜))가 조용히 관각(館閣)에 거하면서 지어낸 작품들이 모두 아름다웠다. 이때에 계곡 장공이 또 늦게 세상에 나와 문단에 참여했는데 역시 능히 대적할 자가 있지 않았다. 내가 일찍이 계곡을 목은과 비교해서 논해 본 적이 있는데, 그 규모는 목은만 못하지만 정치(精緻)함은 능가했고 문채(文采)는 약간 뒤떨어지지만 이치를 밝히는 면에서는 더 치밀하였다. 그러나 이것은 단지 세상과 함께 오르내리는 기운이 다를 수 밖에 없기 때문에 그러한 것으로서 지금 이후로도 다른 현상들을 이에 유추해 알 수 있을 것이다. 공의 문장은 정말 훌륭하다고 할 만하다. 크면서도 자만하지 않음을 경지에 이른 사람은 믿게 될 텐데 내 말이 징험되는 것을 알아줄 사람이 뒤에 분명히 나올 것이다. 아, 공은 나이가 나보다 16년 아래이지만 예술에 대해서 담론할 때면 문득 스승의 자리를 비워 두고 배우는 자세가 되곤 하였다. 그리고 다시 귤옹설(橘翁說)을 지어 그에게 주었는데 이는 대체로 나이가 적어도 스승이 될 수 있다는 뜻을 취한 것이었다. 나는 작품 한 편이 이루어질 때마다 공에게 가서 교정을 받지 못하면 감히 사람들에게 보여 주지를 않았다. 그리하여 삼도부(三都賦)처럼 현안 선생(玄晏先生)을 기다려 후세에 전해질 수 있게 될까 하고 기대했었는데, 오늘날 공이 먼저 가고 내가 뒤에 남을 줄을 그 누가 생각이나 했겠는가. 공의 저술은 병화(兵火)를 입지 않아 산일(散軼)된 것이 없으니 세상에 보기 드문 보물은 귀신이 보호해 주고 바탕이 아름다운 금과 옥은 불로 재앙을 입힐 수 없다는 것을 이제야 알겠다. 어찌 이상한 일이 아닌가. 공의 윤자(胤子) 장선징(張善澂)이 편지를 보내 청하기를 ‘선인(先人)의 문집을 이제 바야흐로 판각(版刻)하려 하는데 어른께서 한마디 말씀을 하여 이 일을 도와주시지 않으면 안 되겠다.’ 하였다. 내가 비록 늙어서 정신이 흐리다고 하더라도 어찌 차마 거절하겠는가. 마침내 평소 마음속에 담아 두었던 생각을 써서 서(敍)로 삼는다. 옛날 양(梁) 나라 소명태자(昭明太子)가 말하기를 “도 징사(陶徵士 도잠(陶潛))의 백옥(白玉) 같은 작품에 조그만 흠이 있는 것은 그저 한정(閒情 풍류스럽고 고아(高雅)함)한 마음에서 나온 1부(賦)일 뿐이다.” 하였는데, 그 말이 음미할 만하다. 그런데 오늘날 공을 책망하는 사람은 어찌하여 그렇게도 심하게 한단 말인가. 내가 이에 대해서는 분개하는 마음을 갖지 않을 수가 없는 것이다. 임오년(1642 인조 20) 5월 하순에 서간 노인(西磵老人) 김상헌(金尙憲)은 서(敍)한다.                                                                       谿谷集序[金尙憲] 東海之風表。爲大國所從來遠矣。殷太師始闡文敎。歷世千有餘祀。然而儒林文苑。不少槪見何哉。羅氏以來。北學之士漸興。惟孤雲名世。勝國之際。益以弘博。惟牧隱晩出。世莫有張抗之者。繇此觀之。文之爲技。亦難矣哉。逮我 盛朝。文運之隆。視古爲烈。文章之士。指不勝屈。而其間蔚爲大家追軌古昔者。亦頗鮮覯。 宣陵之世。畢齋獨步。穆廟之時。簡易高蹈。若玄軒之負望儒林。月沙之擅聲文苑。從容館閣。制 作俱美。于時谿谷張公。又晩出而造焉。亦莫有能抗之者。余嘗以谿谷論於牧隱。其大不如而其精過之。文采少遜而理則加密。獨與世升降之氣。不得不異爾。自玆以下。它可類知。公之文章。可謂盛矣。大而非誇。達者信之。余言之徵。後必有人也。嗚呼。公少余十八年。至於譚藝。輒虛師席而處焉。復著橘翁說以詒之。蓋取諸年歲雖少。可師長也。每成一篇。不就正于公。不敢以視人。三都之作。擬待玄晏而有傳也。孰謂今日。公先而我後也。公之著述脫於兵火。靡有散軼。姑知希世之寶。鬼神營護。渾金美璞。鬱攸所不能災也。豈不異哉。公之胤子善瀓。以書來請曰。先人之集。今方鋟梓。翁不可無一語以相斯役。余雖昏耄。亦何忍拒之也。遂書平日衡於心者以爲敍。昔梁昭明有言。陶徵士白玉微瑕。只是閑情一賦。味斯言。今之誚公者。抑何甚歟。余於是乎未嘗不爲之慨然。歲在壬午端陽下浣。 西磵老人金尙憲敍