초창결(蕉窓訣)반계 류형원​(한문해석본)2

<a href="http://blog.naver.com/mjwon35" target="_blank">http://blog.naver.com/mjwon35</a>(해월 황여일의 예언 / 네이버 블로그) <a href="http://cafe.naver.com/21christ" target="_blank">http://cafe.naver.com/21christ</a> (해월 황여일의 대예언 / 네이버 카페) <strike></strike> 問曰富貴者何謂則保其家族乎문왈 부귀자 하위즉 보기가족호 물어 말하기를 “부귀한 사람은 어떻게 하여야만 가족을 보전할 수 있습니까?”  翁曰救難濟急恤貧施陰德於冥冥之中散財救人옹왈 구란제급 휼린빈시 음덕어명명지중 산재구인 대답하시기를 “어려운 사람을 구하며 급한 사람을 도와주며 외로운 사람을 구휼하고 가난한 사람을 불쌍히 여기면서 숨은 덕행(德行)을 남이 모르게 베풀며 재물을 헤치어 사람을 구제하고   避其林叢之地人不其量其財之有無而先以家族習惡衣惡食피기림총지지 인불기량 기재지유무 이선이가족 습악의악습 사람이 많은 곳을 피해서 살며 사람들이 그가 재물이 있다는 것을 알지 못하게 하고 먼저 가족들에게 악의(惡衣)와 악식(惡食)을 배워 익히며   擇其山野間吉星照臨處土室石枕埋名隱姓固守其心택기산야간 길성조림처 토실석침 매명은성 고수기심 산(山)과 들의 길한 별이 비치는 곳을 가려서 토실(土室?움짐)을 짓고 돌(바위)로 베개를 삼고 성씨(姓氏)와 이름을 숨기고 그 맘(心)을 굳게 지키면   自有保家之道又有知識者來助不違此規萬無一傷자유보가지도 우유지식자래조 불위차규 만무일상 저절로 가족을 보존하는 길이 있을 것이다. 또는 아는 사람이 나타나서 도울 것이니 이 말을 어기어서는 아니 된다. 만(萬)에 하나   若違此規則絶不可保家矣 약위차규즉 절불가보가의 이 말을 어기면 절대로 집을 보전할 수가 없을 것이니라.” 問曰富者不散其財貴者不退其位則無保家之道乎 문왈 부자불산기재 귀자불퇴기위즉 무보가지도호 물어 말하기를 “부자가 자기의 재물을 헤하지 아니하고 귀한 사람이 그 지위에서 물러나지 아니하고는 집을 보존할 길은 없습니까?”    翁曰甚哉汝問富貴者豈無好生怨死之心心泰身安 옹왈 심재여문 부귀자 기무호생 원사지심 심태신안 대답하시기를 “심하다 너의 물음이. 부귀한 사람이라 하여서 삶을 좋아하고 죽음을 싫어하는 맘이 없겠느냐. 그러나 몸이 편안하고 맘이 태평하게 지내면서   世無艱苦之事又不知時勢如何此比如燕雀處堂子母相口세무간고지사 우부지시세여하차 비여연작처당 자모상구 어려운 일을 겪지 아니하였고 또한 그때의 형세를 알지 못하기 때문에 어찌 할 수가 없다. 비유하면 이것이 처마 밑에 깃들여 사는 제비나 참새가 집에 불이 붙어 타는 것도 알지 못하고 어미가 새끼를 기뻐하면서   句口句然其樂不知火及棟宇也不爲準備生道倉卒間亂 구구구연기락 부지화급동우야 불위준비생도 창졸간란 서로 즐기는 것과 같다. 살아갈 길을 미리 마련하여 갖추지 아니하고 있다가 눈 깜짝할 사이에 어려움을 만나게 되니   無措手之策豈不忘耶末世國稅日加月增民不野生牛馬무조수지책 기불망야 말세국세 일가월증 민불야생 우마 손 쓸 계략이 없도다. 어찌 이 경계를 잊을 수 있으리오. 말세에는 나라의 세금이 날마다 많아지고 달마다 더해져 백성들은 맘을 놓고 편안히 삶을 보전하지 못한다. 소나 말과 같은   六畜酒草魚鹽家屋道路草木衣裳各有其稅人無自由 육축 주초어염 가옥도로 초목의상 각유기세 인무자유 육축(六畜)등과 술? 담배? 생선? 소금 등과 가옥 도로 등과 풀과 나무와 옷 등에도 각각 그 세금이 있어서 사람에게는 자유(自由)란 없다.     又多無名無理之稅魚鹽極貴土價如糞租稅如天何以保家우다무명무리지세 어염극귀 토가여분 조세여천 하이보가 또한 명목도 없는 무리한 세금도 많아져서 생선과 소금은 가장 귀하고 조세(租稅)가 하늘같이 높아지고 땅값은 똥값같이 될 것이니 어찌 집을 보전할 수 있겠느냐.   若于祖業或有先散求急避于閑寂無名之處居住上策也약우조업 혹유선산구급 피우한적무명지처 거주상책야 만약 조상 때부터 대대로 내려오는 가업(家業)이 있어 재물이 있더라도 먼저 헤치어 급한 사람을 구하여주고 한가하며 고요한 이름 없는 곳으로 피하여가서 사는 것이 가장 좋은 계략이다.   以疾病論之先亡膏油之腸施藥無效富貴大世何有餘福保이질병론지 선망고유지장 시약무효 부귀대세 하유여복보 질병으로 말한다 하면은 먼저 기름 낀 창자를 가진 사람이 죽을 것이므로 약을 써도 효력이 없다. 세상에서 부(富)와 귀(貴)가 컸으니 어찌 남은 복이 있어서  亂世耶然故富貴不知時勢則可哀可哀난세야 연고부귀 부지시세칙 가애가애 어지러운 세상에 보전하겠느냐. 그러한 까닭으로 부귀한 사람이 세상의 형편을 알지 못하니 슬프고도 슬프도다.”   ※ 육축(六畜) 집에서 기르는 대표적인 소, 말, 양, 돼지, 개, 닭의 여섯 가지 가축  問曰當此時兵革疾病凶荒爲百祖一孫乎문왈 당차시 병혁질병흉황 위백조일손호 물어 말하기를 “이 때에 병혁(兵革),질병(疾病),흉년(凶年)으로 백 명의 조상 가운데 한 명의 자손이 살아난다고 하는데 그 말이 맞습니까?” 翁曰千祖一孫可也當此時日中之變兵起於北我國無暇及옹왈 천조일손가야 당차시 일중지변 병기어북 아국무가급 대답하시기를 “천 명의 조상 가운데 한 명의 손자가 살아 난다는 것이 옳을 것이다. 이 때는 일본과 중국이 서로 싸우나 전쟁이 북쪽에서 일어나므로 우리나라는 미칠 흠이나 티끌만큼도 없다.   或從軍者亡生民塗炭極甚也若日力終微彼中得之勢혹종군자망 생민도탄극심야 약일력종미 피중득지세 혹 군대(軍隊)를 따라 싸움터로 나가서 죽은 사람은 있다. 그러나 전쟁은 없어도 백성들은 몹시 곤궁할 것이다. 만약 일본의 힘이 줄어들고 중국이 세력을 얻어   天安以北胡兵滿地則漢陽千里人影永絶北地魚戮천안이북 호병만 지즉 한양천리 인영영절 북지어육 호병(胡兵)이 들어와서 천안(天安) 이북까지 이르게 되면(한양쫅漢陽?) 천리의 사람의 그림자가 영구히 끊어지고 북쪽은 연못의 고기처럼 죽음을 당하게 된다.   此小小之患日中之戰遂及於世界之戰萬國蚌鷸之勢차소소지환 일중지전 수급어세계지전 만국방휼지세 그래도 이것은 조그마한 근심이다. 일본과 중국의 전쟁이 세계대전으로 확대되면서 모든 나라가 기회를 엿보므로     全世界大戰庶畿蕩盡之際范郭兩姓將率遼東瀋陽之兵전세계대전 서기탕진지제 범곽양성장 솔요동심양지병 세계가 큰 혼란이 된다. 이럴 즈음에 범(范)씨와 곽(郭)씨의 두 장수가 요동(遼東)과 심양(瀋陽)의 군대를 이끌고 동쪽을 향하여 쳐들어오게 되면     捲土東向日力被敗所過鷄犬無至坡州二童之于敗亡권토동향 일력피패 소과계견무 지파주이동지우패망 지나가는 자리에 개와 닭도 남지 않을 것이나 파주(坡州)에 와서 이동(二童)을 만나면 패망할 것이다.   八鄭竝起七李相爭二趙在中殺戮無雙血流標木팔정병기 칠이상쟁 이조재중 살육무쌍혈류표목 또 정씨(鄭氏) 8명과 이씨(李氏) 7명과 조씨(趙氏) 2명이 서로 다투어서 사람을 마구 죽이는 것이 견줄 데 없고 피가 흘러 내가 될 것이다.   嗟呼生民於斯偕亡八鄭之中六人敗亡七李之中 차호생민어사해망 팔정지중 육인패망 칠이지중 아! 슬프다. 이 나라 운수가 여기에서 끝이 나는구나. 8정(鄭) 가운데 6인(人) 패망하고 7이(李) 가운데   六人敗亡二趙連交五人相爭二人敗走遼東三人鼎時육인패망 이조연교 오인상쟁 이인패주요동 삼인정시 6인(人)이 패망한다. 2조(趙)를 합치어 5인(人)이 다투다가 2인(人)은 요동(遼東)으로 달아나고 3인(人)이 솥발처럼 벌려 서서   未決雌雄各守一基此時千祖一孫矣嗟呼蒼生何處保命미결자웅 각수일기 차시천조일손의 차호 창생하처보명 자웅(雌雄)을 결정하지 못하고 각각 한 곳을 지키게 된다. 이 때가 되면 천 명의 조상 가운데 한 명의 손자가 되는 시기이다. 아! 슬프다. 세상의 모든 사람이 어디에서 살아나겠느냐.   若非擇地穴室雖知者殃及之池魚玉石俱焚人禁人棄之地약비택지혈실 수지자앙급지지어 옥석구분 인금인기지지 만일 땅을 가려서 정혈(正穴)에 살지 아니하면 비록 지각(知覺)이 있는 사람이라도 재앙이 미쳐서 구슬(玉)과 돌(石)이 함께 불에 탈 것이다. 사람들이 드나들지 않는 곳이나 사람들이 버리거나 살지 않는 곳을 찾아 窮居作農不失本心杜門閉戶者可免此亂矣擇地潛伏궁거작농 불실본심 두문폐호자 가면차란의 택지잠복 곤궁하게 살면서 농사를 짓고 그 본심(本心)을 잃지 아니하고 문을 닫고 출입을 삼가야만 이 난(亂)을 면할 수가 있다.땅을 가려 숨어 살며   頭上保角而衣其白者可免范郭之亂土屋窮居小食延命두상보각 이의기백자 가면범곽지란 토옥궁거 소식연명 머리에 상투를 보전하고 흰옷을 입는 사람은 범곽(范郭)의 난을 면할 수 있고 흙집에서 궁하게 살며 음식을 적게 먹으며 겨우 목숨을 이으며 살아 나가고   多誦眞經則可免八鄭之亂다송진경즉 가면팔정지난 진경<眞經>을 많이 외우면 8정(鄭)의 난을 면할 수 있다.”  問曰三人得勢世爲安定乎문왈 삼인득세 세위안정호 물어 말하기를 “셋 사람이 때를 얻으면 세상은 안정이 됩니까?”  翁曰不然天厭穢德命歸眞主也옹왈 불연 천염예덕 명귀진주야 대답하시기를 “그렇지 않다. 하늘은 더러운 덕(德)을 싫어하는 것이다. 하늘의 명령이 진주(眞主)에게로 돌아가느니라.”  問曰眞主何時出乎문왈 진주하시출호 물어 말하기를 “진주(眞主)는 어느 때에 나옵니까?”    翁曰推數一五九三六運紫雲黃霧 蔽天三日 出於南海 옹왈 추수 일오구삼육운 자운황무 폐천삼일 출어남해 대답하여 말씀하시기를 “짐작으로 미루어서 셈하여 보니 15936운(運)<갑오(甲午)>에 자주 빛 구름과 누런 안개가 사흘 동안 하늘을 가리고 남해(南海)에서 나와   白舟工何東至豊川到完山設道場金山寺以除三傑而已 백주공하동 지풍천 도완산 설도장금산사 이제삼걸이이 흰 배를 타고 동쪽의 풍천(豊川)를 거쳐 완산<完山>전라북도 전주(全州)>에 이른 뒤 도장(道場)을 금산사(金山寺)에 설치하고 셋 호걸만 제거할 뿐이니     蒼生何罪如保赤子更逢堯舜世界창생하죄 여보적자 갱봉요순세계 백성이 무슨 죄가 있겠느냐. 갓난아이같이 보호할 것이며 다시 요순세계(堯舜世界)와 같은 평화를 만날 것이니라.”   ※ 요순세계(堯舜世界)?덕(德)으로 다스려지던 태평(泰平)한 시대  問曰除此三傑用干戈乎문왈 제차삼걸 용간과호 물어 말하기를 “이 셋 호걸을 제거하는데 병기(兵器)를 씁니까?”  翁曰大聖何用干戈耶以道術平定옹왈 대성하용간과야 이도술평정 대답하시기를 “이 셋 호걸을 제거하는데 병기(兵器)를 쓰겠느냐. 정도(正道)로써 정할 것이다.”    問曰三傑神人莫測之材何以除之乎문왈 삼걸신인 막측지재 하이제지호 물어 말하기를 “셋 호걸에게는 신인(神人)도 헤아리지 못하는 재주가 있다는데 무엇으로써 제거합니까?”  翁曰天命歸眞逆天者亡天人之財則濟世之學皆附眞人옹왈 천명귀진 역천자망 천인지재즉 제세지학 개부진인 대답하시기를 “하늘의 명령이 진인(眞人)에게 돌아왔으니 하늘을 거스르는 사람에게는 망함이 있을 뿐이다. 천인(天人)의 재주와 세상을 구제할 학문이 진인(眞人)에게 따라다니니   二尊士十二神人八百法師用事於談笑之中不過幾日이존사 십이신인 팔백법사 용사어담소지중 불과기일 곧 2존사(尊士)와 12신인(神人)과 800법사(法師)가 웃으면서 이야기 하는 가운데 일을 처리할 것이므로 며칠 걸리지 않을 것이니라.”  問曰如此人才何其多乎何地多出乎曰其中慶全多出문왈 여차인재 하기다호 하지다출호 왈기중 경전다출 내가 여쭙길 이와 같은 인재는 얼마나 많습니까?" 어느 곳에서 많이 탄생합니까?"선친께서 말씀하시길 "경전(慶全, 경상도와 전라도)에서 많이 나온다." 問曰此時人材如古之孔孟乎李如松韓信乎문왈 차시인재 여고지공맹호 이여송한신호 물어 말하기를 “이 때의 인재(人材?학식과 능력이 있고 인품이 남달리 뛰어 난 사람)는 옛날의 공자(孔子)나 맹자(孟子)와 같은 사람입니까? 아니면 이여송(李如松)이나 한신(韓信)같은 사람입니까?”  翁曰愚哉汝之心量也武侯韓信無敢擧論況如松乎 옹왈 우재 여지심량야 무후한신 무감거론 황여송호 대답하시기를 “바보스럽구나. 너의 맘이 헤아림이. 제갈공명(諸葛孔明)나 한신(韓信)같은 이도 어찌 감히 거론(擧論)하며 하물며 이여송(李如松)에게 견주리오.   全用神術故神不知也전용신술 고신부지야 오로지 신술(神術)만을 사용하므로 그러므로 ‘신인(神人) 줄 알지 못한다’고 하는 것이니라.”  問曰鄭氏之運興於術亡於術此之謂乎 문왈 정씨지운 흥어술 망어술 차지위호 물어 말하기를 “정씨(鄭氏)의 운(運)은 도술(道術)로 일어나고 도술 때문에 망한다”는 말이 있는데 이것을 일컬어는 것입니까??   翁曰然大抵鄭氏之運鬼神世界儒佛仙三字合爲一家 옹왈 연 대저정씨지운 귀신세계 유불선삼자 합위일가 대답하시기를 “그러하다. 대체로 보아서 정씨(鄭氏)의 운(運)은 귀신의 세계로 유(儒), 불(佛), 선(仙)의 3자(字)가 합치어져 하나의 가(家)가 되는데  佛爲主無殺戮之事佛之形體儒之凡節仙之造化龍山運回 불위주 무살육지사 불지형체 유지범절 선지조화 용산운회 불(佛)이 주인이 되어 서로 죽이는 일이 없어진다. 불(佛)의 형체(形體)와 유(儒)의 범절(凡節)과 선(仙)의 조화(造化)가 겹치어서 그 도(道)가 되니 용산(龍山)의 운(運)에는   白日上昇者比比有之美哉此時運擧世都是蓮花世界 백일상승자 비비유지미재 차시운 거세도시연화세계 낮에도 하늘을 날아다니는 사람이 있을 것이다. 아름답구나. 이 때의 운(運)이여! 온 세상이 모두 연화세계(蓮花世界) 괴로움이 없는 지극히 안락(安樂)하고 자유로운 세상)가 될 것이니라.”  ※ 연화세계(蓮花世界) 괴로움이 없는 지극히 안락(安樂)하고 자유로운 세상  問曰人材如此多數將來子孫中或有幾人乎 문왈 인재여차다수 장래자손중 혹유기인호 물어 말하기를 “인재(人材)가 이와 같이 많으면 앞으로 자손(子孫) 가운데도 혹시 몇 사람이 있습니까?.”   曰三人之中一死二生왈 삼인지중 일사이생 대답하시기를 “세 사람이 있는데 하나는 죽고 둘이 살 것이니라.”  問曰同宗中或有乎 문왈 동종중 혹유호 물어 말하기를 “동종?문화류씨(文化柳氏) 가운데 혹시 있습니까?”   翁曰有四人 옹왈 유사인 대답하시기를 “네 사람이 있다.”   問曰以行列論則何行乎문왈 이항렬논즉 하항호 물어 말하기를 “항렬(行列)로 말한다면 무슨 항렬입니까?”  翁曰二萬一鎭一煥二淳옹왈 이만일진일환이순 대답하시기를 “만(萬)자 항렬에 두 사람 진(鎭)자 항렬에 한 사람 환(煥)자 항렬에 한 사람 순(淳)자 항렬에 두 사람이 있느니라.”    問曰當此時雖無知者有能辨時乎 문왈 당차시 수무지자 유능변시호 말하여 묻기를 “이 때가 되면 지각(知覺)이 없는 사람도 능히 때를 분별할 수 있습니까?”   翁曰其時則龍山赤雲連鎖鳳凰來鳴三佛之上 옹왈 기시즉 용산적운연쇄 봉황래명 삼불지상 대답하여 말씀하시기를 “그 때가 되면 용산(龍山)에 붉은 구름이 서로 연이어 맺으며 셋 부처 위에 봉황(鳳凰)이 와서 울고  浦水漲凉山火明知其時也 포수창 량산화명 지기시야 갯가[浦]에 물이 불어나며 양산(凉山)에 불이 밝아지면 그 것으로써 때를 알 수 있다.”  問曰眞經何在何乎문왈 진경하재하호 물어 말하기를 “진경<眞經>은 어디에 있습니까?”  翁曰昭載格菴遺錄然人無正心則無驗矣옹왈 소재격암유록 연 인무정심즉 무험의 대답하시기를 “격암유록(格菴遺錄)에 환희 나타나게 실려 있다. 그러나 사람에게 바른 맘이 없으면 좋은 보람이 없다.”   問曰父親通乎地理或有子孫之計乎문왈 부친 통호지리 혹유자손지계호 물어 말하기를 “아버지께서는 지리(地理)에 막힘이 없이 환히 통하였는데 혹시 자손(子孫)을 위한 계책(計策?꾀나 방법)이 있습니까?”  翁曰地理有福者逢之非蔭德者難以力取甚難甚難 옹왈 지리뉴 복자봉지 비음덕자 난이역취 심란심란 대답하시기를 “길한 땅은 복이 있는 사람만이 만날 수 있다. 숨은 덕(德)을 쌓지 아니한 사람은 힘으로써는 심히 어렵다.   然格菴公紅綠誌及馬上訓若干所載後孫若有積德者연격암공 홍록지 급마상훈 약간소재 후손약유적덕자 그러나 격암(格菴) 남사고(南師古)선생님의 ?홍록지(紅綠誌)? ?마상훈(馬上訓)?에 실려 있으니 후손(後孫)가운데 덕(德)을 쌓은 사람은   見圖入山占不然未可必也末世擇地則不知吉凶矣견도입산점 불연미가필야 말세택지즉 부지길흉의 그림을 보고 산(山)에 들어가는 것을 점(占)하겠지만 그러하지 않으면 기어이 꼭 할 수는 없다. 말세에 땅을 가리자면 길하고 흉함을 알 수 없느니라.”  問曰何處吉星照臨乎문왈 하처길성조림호 물어 말하기를 “어느 곳이 길한 별이 위에서 내리비치는 곳입니까?”  曰吉地亦載馬上訓有福子孫自然見之矣왈 길지 역재마상훈 유복자손 자연견지의 대답하시기를 “길한 땅도 ?마상훈(馬上訓)?에 또한 실려 있으니 복이 있는 자손(子孫)이라면 저절로 알게 될 것이다.”   問曰古訣云利在弓弓乙乙之間弓乙何乎문왈 고결운 이재궁궁을을지간 궁을하호 물어 말하기를 “옛 비결에 ‘이로움이 궁궁을을(弓弓乙乙)에 있다’고 하였는데 무엇입니까?”  翁曰大弓武弓小乙武乙非知者莫知然普通言之穴下弓身옹왈 대궁무궁 소을무을 비지자막지 연보통언지 혈하궁신 대답하시기를 “대궁(大弓)은 무궁(武弓)을 말하고 소을(小乙)은 무을(武乙)을 말하나 지각(知覺)이 있는 사람이 아니면 알 수가 없다. 그러나 일반적으로 흔히 말한다면 곧 혈하궁신 (穴下弓身?窮)으로  卽窮居生活以弱爲本矣즉 궁거생활 이약위본의 궁하게 살면서 약(弱)함을 근본으로 한다.”  問曰小頭無足何也문왈 소두무족하야 물어 말하기를 “소두무족(小頭無足?머리는 작고 발이 없는 것. 災)은 무엇입니까?”   翁曰小頭無足火也蒼生皆以火亡也옹왈 소두무족 화야 창생개이화망야 대답하시기를 “소두무족은 곧 불(火)이니 세상의 모든 사람들이 다 불로써 망할 것이다.”  問曰三人一夕何謂 문왈 삼인일석 하위 물어 말하기를 “삼인일석(三人一夕)은 무엇입니까?”  翁曰卽修也修心修身修道也 옹왈 즉수야 수심수신수도야 대답하시기를 “곧 닦을 수(修) 글자는 마음을 닦고,몸을 닦고 도(道)를 닦는 것이다.”  問曰寺畓七斗落何也 문왈 사답칠두락 하야 물어 말하기를 “사답칠두락(寺畓七斗落)은 무엇입니까?”  翁曰擇其作農옹왈 택기작농 대답하시기를 “가려서 농사를 지으라는 것이다.”  問曰浮金冷金何也奄宅曲阜何也 문왈 부금냉금 하야 엄택곡부 하야 물어 말하기를 “부금냉금(浮金冷金뜬 쇠며 차가운 쇠) 은 무엇이며 엄택곡부(奄宅曲阜?굽은 언덕에 가리어진 집)는 무엇입니까?”   翁曰浮金冷金農具奄宅曲阜卽草田總稱都是窮居作農 옹왈 부금냉금 농구 엄택곡부 즉초전총칭 도시궁거작농 대답하시기를 “부금냉금(浮金冷金)은 농업에 사용되는 기구를 말하고 엄택곡부(奄宅曲阜)는 곧 풀과 밭의 이름을 전부를 총괄하여 일컫는 명칭(名稱)이며 이러니저러니 할 것 없이 아주 궁하게 살면서 농사를 지으라.”  問曰牛性在野利在田田何乎翁曰牛者見野則止문왈 우성재야 이재전전 하호 옹왈 우자견야즉지 물어 말하기를 “‘소의 성품은 들에 있다’와 ‘이로움이 전전(田田)에 있다’는 무슨 뜻입니까?”  田田誤錄草名田名也 전전오록 초명전명야 대답하여 말씀하시기를 “소는 들을 보면 은 그치며 전전(田田)은 잘못 기록한 것이니 모두다 풀의 이름(草名)과 밭의 이름(田名)이다.   問曰人種求於兩白何也문왈 인종구어양백 하야 물어 말하기를 “인종구어양백<人種求於兩白 (사람의 씨를 양백(兩白)에서 구하라>은 무슨 뜻입니까?”  翁曰兩白旨有二焉皆合其待一時也有角之旨有用處옹왈 양백지유이언 개합기대일시야 유각지지 유용처 대답하여 말씀하시기를 “양백(兩白)에는 뜻이 둘이 있다. 하나는 모든 것을 한 때를 기다려 꼭 알맞게 한다는 뜻이고 하나는 뿔 각(角)글자인데 각(角)자에 뜻이 있으니 뿔 각(角) 글자가 있는 곳이니   卽曰白字橫也 즉왈 백 자횡야 곧 흰 백(白) 글자를 두 개를 가로로 합한 것(角,白白)이다.”  問曰古訣云十勝之地果保家乎문왈 고결운 십승지지 과보가호 물어 말하기를 “옛 비결에 십승지지(十勝之地)가 있다고 하였는데 십승지에 들어가서 살면 집을 보전할 수 있습니까?”  翁曰十勝之地者但看水長源無凶豊人民安穩也 옹왈 십승지지자 단간수장원무흉풍 인민안온야 대답하시기를 “십승(十勝))의 땅이란 다만 물의 근원이 긴 것이니 흉년과 풍년을 모르며 백성들이 조용하고 평안하게 살아갈 수 있는 곳이다.   雖十勝之地有適合處擇其十勝居住수십승지지 유적합처 택기십승거주 비록 십승지지(十勝之地)라도 알맞은 곳을 가려서 살아 가야할 것이다.”  問曰若安穩保家則世無不保其理乎 문왈 약안온보가즉 세무불보기리호 묻기를 “만일 숨어서 평안하게 집을 보전한다면 세상에 보전하지 못할 사람이 없을 것이니 그런 이치(理致)가 있습니까?”    翁曰避亂之本道在於其心善者生惡者死當于末世옹왈 피난지본 도재어기심 선자생 악자사 당우말세 대답하여 말씀하시기를 “피난(避亂)의 근본은 다만 그 맘(心)에 있으므로 착한 사람은 살고 모진 사람은 죽는다.   善者幾人也선자기인야 말세(末世)에 착한 사람이 몇이나 되겠느냐.”  問曰十勝之外何處吉문왈 십승지외하처길 물어 이르되 “십승(十勝) 밖에는 어느 곳이 길합니까?”  翁曰十勝之地亦有安之地有治世之地有亂世之地옹왈 십승지지 역유안지지 유치세지지 유난세지지 대답하시기를 “십승지지(十勝之地)가 역시 평안한 땅이며 잘 다스려진 태평한 세상의 땅이 있고 어지러운 세상의 땅이 있도다.”  問曰亂世之地何在治世之地何在全國內幾處治亂之地乎문왈 난세지지 하재 치세지지 하재 전국내기처 치란지세호 물어 말하기를 “어지러운 세상의 땅은 어디에 있습니까? 또 잘 다스려진 태평한 세상의 땅은 어디에 있습니까? 온 나라 안에는 몇 곳의 치세(治世)와 난세(亂世)의 땅이 있습니까?”  翁曰治亂之地三六亂世之地二四皆載馬上訓豈非言人之事 옹왈 치난지지삼육 난세지지이사 개재마상훈 개비언인지사 대답하시기를 “치세(治世)의 길한 땅은 36곳이요. 난세(亂世)의 길한 땅은 24곳이다. 모두 마상훈(馬上訓)?에 실려 있다. 사람의 일이 아니니    愼口焉신구언 어찌 입을 삼가도록 하라.”  問曰治世之地亂世不可居乎문왈 치세지지 난세불가거호 물어 말하기를 “잘 다스려지는 태평한 세상의 땅이라도 어지러운 세상에는 살아 갈 수 없습니까?”  翁曰然옹왈 연 대답하시기를 “그러하다.”  問曰亂世居可之地證明乎문왈 난세거가지지 증병호 물어 말하기를 “난세(亂世)에 살만한 곳을 무엇으로 명백(明白)하게 증명(證明)합니까?”  翁曰治世之地非但吉星照明其時賢人君子知士謀士 옹왈 치세지지 비단 길성조명 기시현인군자지사모사 대답하여 말씀하시기를 “치세(治世)의 땅은 다만 길한 별이 내리 비칠 뿐만 아니라. 그 때가 되면 어질고 총명한 사람과 학식이 높고 행실이 어진 사람과 아는 것이 많은 사람과 꾀를 내어 일이 잘 이루어지게 하는 사람이 자연히 들어와서 살게 될 것이며   自然入居居民賴安矣자연입거 거민뢰안의 그 땅에 사는 백성들도 그들의 말미암아 편안하게 살아가게 된다.”    問曰漢江以北治世何如乎 문왈 한강이북 치세하여호 물어 말하기를 “한강(漢江) 이북(以北)은 잘 다스려지는 것입니까?”  翁曰昇平之世豈有不處之地乎北方王道未及且山勢不靈故옹왈 승평지세 기유불처지지호 북방왕도미급 차산세불렬고 대답하기를 “고요하고 잘 다스려지는 세상이면 어찌 처하지 않음이 있겠느냐? 북쪽은 왕도(王道 임금의 길)가 아직 미치지 못하고 또 산의 형세가 신령하지 않은 까닭에   人民强而無柔順之風任官不振 인민강이 무유순지풍 임관불진 인민(人民)이 강하여 부드럽고 순한 풍습이 없어 관직(官職)에 임명(任命)되어도 떨치지 못한다.”  問曰全國內吉地如此多則南姓大旺之地有幾處乎 문왈 전국내길지 여차다즉 남성대왕지지 유기처호 물어 말하기를 전국(全國)안에 길한 곳이 이와 같이 많으면 남성(南姓)이 크게 왕성할 땅은 몇 곳이나 있습니까?  翁曰龍山運回第一旺地卽井海也 옹왈 용산운회 제일왕지 즉정해야 대답하기를 “용산(龍山)에 운(運)이 돌아오면 가장 좋은 왕성한 땅은 곧 정해(井海)이다.   問曰復有乎 문왈 복유호 물어 말하기를 “다시 있습니까?”  翁曰此外有七處昭載格菴遺錄及馬上訓矣 옹왈 차외유칠처 소재격암유록급마상훈의 대답하여 말씀하시기를 “이 밖의 7곳이 있는데 밝게 격암유록(格菴遺錄) 및 마상훈(馬上訓)에 있다.”  問曰末運富不近云與富者同處則受殃禍乎 문왈 말운부불근운 여부자동처즉 수앙화호 물어 말하기를 "말운(末運)은 부자를 가까이 하지 말라’이르렀는데 부자와 같이 있으면 재앙과 화(禍)를 받습니까?"  翁曰不然富有德行達觀者無妨也 옹왈 불연 부유덕행 달관자 무방야 대답하여 말하기를 “그렇지 않다. 부자라도 덕행(德行)이 있고 달관(達觀)한 사람은 괜찮다.”  ※ 덕행(德行) 어질고 너그러운 행실. 덕성스러운 행실. ※ 달관(達觀) 환경에 좌우되지 않고 기쁨, 성냄, 슬픔, 즐거움을 초월하는 것. 세속을 벗어난 높은 견식(見識).   問曰此年之運推數不學則雖有書字後生難知何以知之戒之乎 문왈 차년지운 추수불학칙 수유서자 후생난지 하이지지계지호 물어 말하기를 “이 해의 운(運)을 앞으로 닥쳐올 운수를 미리 헤아려 알고 배우지 않으면 비록 편지(간략한 편지)가 있어도 후생(後生)들은 알기 어렵고 무엇으로써 알아서 경계합니까?”  翁曰不知無妨至於後生當其時乘運者自有知識矣汝當積옹왈 부지무방 지어후생 당기시 승운자 자유지식의 여당적 대답하여 말씀하시기를 “알지 못해도 괜찮다. 후생(後生)에 이르러서는 마땅히 그 때의 운(運)을 탄 사람은 스스로 지식(知識)이 있도다. 너는 마땅히   善行德則子孫昌盛其麗無窮矣愼修德無違汝父之言吾家선행덕즉 자손창성 기려무궁의 신수덕무위 여부지언 오가 착함을 쌓고 덕(德)을 행하면 자손(子孫)이 번성하고 잘되어 가며 그 고움이 무궁(無窮)할 것이다. 삼가 하여 덕(德)을 닦고 너는 아버지의 말씀을 어김이 없어야 하고 우리 집은   必有後望汝當謹守使後生勿失萬一焉 필유후망 여당근수사후생 물실만일언 반드시 뒤의 희망이 있을 것이며 너는 응당 후생(後生)으로 하여금 삼가 지키게 하여 만(萬)에 하나(一)라도 잃으면 안 된다.”  ※ 후생(後生) 뒤에 난 사람. 자손(後裔). 뒤에 배운 사람. ※ 덕(德) 중도(中道)를 행하여 얻음.   身不離弓居其地生不居方咸地方신불리궁거기지 생불거방함지방 몸은 궁(窮)하게 사는 그 땅을 떠나지 아니하며 살아서는 함지(咸地)의 방위에는 살지 않는다.   身不離頭流山足不踏小頭無足處신불리두류산 족불답소두무족처 몸은 두류산(頭流山)을 떠나지 않으며 발로는 재앙(小頭無足,災)이 깃드는 곳을 밟지 말라.   寧死不作凶惡事寧餓死不居不義之處영사불작흉악사 영아사불거불의지처 죽임을 당할지라도 흉하고 모진 일은 만들지 않으며 차라리 굶어 죽을지라도 불의(不義,옳지 못함)의 곳에는 살지 않는다.   十里五里相望處三家五家成一村십리오리상망처 삼가오가성일촌 십리(十里,4Km) 또는 오리(五里,2Km)로 서로 바라보는 곳에 셋 집 또는 다섯 집이 하나의 마을을 이루었도다. 不求異人千百里從我身邊賢吉隨불구이인천백리 종아신변현길수 천리(千里)나 백리(百里)에서 이인(異人)을 구하지 않으며 나의 몸의 주위에는 어질고 총명한 사람과 길한 사람이 따르도다. ※ 이인(異人) 보통 사람과는 아주 다르게 재주나 아는 것이 신통한 사람.   牛鳴可聞不見處鳥性此枝彼枝間우명가문불견처 조성차지피지간 소가 우는 소리가 가히 들리고 보이지는 않은 곳에 새의 성품은 이 가지 저 가지 사이를 옮겨 앉는다.   入則桃園閑散處出則咸陽繁華地입즉도원한산처 출즉함양번화지 복숭아 언덕의 한적하고 쓸쓸한 곳에는 들어가며 함양(咸陽)땅 같은 번성하고 화려한 곳은 나올 것이다.   庚寅三望世混沌人心凶凶穀敗水경인삼망세혼돈 인심흉흉곡패수 경인(庚寅)년에는 세 번 세상이 뒤엉켜 갈피를 잡을 수 없는 것을 바라다 볼 것이며 사람 맘이 몹시 수선하니 곡식이 물에 의해 실패로다.   八災之中飢最難誰穀積穀甘藷農팔재지중기최난 수곡적곡감저농 여덟 가지의 재난가운데 배 고품이 가장 어려우니 무슨 곡식이든 곡식을 쌓아 두며 감자 농사를 지으라.   ※ 팔재(八災)?배고픔(餓饑饉) 몸마름(渴) 추위(寒) 더위(暑) 물(水) 불(火) 칼(刀) 병란(兵亂)    壬辰剩曺眞人出癸巳多水人多死임진승조진인출 계사다수인다사 임진(壬辰)년에 여러 사람 속에서 멀쑥하니 진인(眞人)이 나오며 계사(癸巳)년에 홍수가 있어 사람이 많이 죽는다.   古月委人自消滅虎起四方人多死고월위인자소멸 호기사방인다사 오랑캐(胡 ,古月)와 일본(倭,委人)은 스스로 사라져 없어지며 범이 사방(四方)에서 일어나 사람이 많이 죽는다.   乙酉春三月於洗心亭을유춘삼월 어 세심정 을유(乙酉)년 봄 3월 세심정(洗心亭)에서  辛卯三分七王四天八君東伐西征西征北伐積善積德 신묘 삼분칠왕 사천팔군 동벌서정 서정북벌 적선적덕 신묘(辛卯). 셋으로 나뉘었으나 일곱 임금이며 하늘이 넷인데 임금이 여덟이라. 동쪽을 치고 서쪽을 치며 서쪽을 치고 북쪽을 친다. 착한 일을 많이 하고 덕을 많이 베풀어 쌓으니  百祖一孫東海溢沒西山崩却如是當時生者幾人 백조일손 동해일몰 서산붕각 여시당시 생자기인 백 명의 조상(祖上)에 한 명의 자손이 살아난다. 동쪽 바다가 넘치며 서쪽 산이 무너진다. 이와 같은 때를 당하면 살아 있는 사람이 몇 사람인가.   壬辰山李一枝照誰保命四海旣定創業太祖鴨綠江邊 임진 산이일지 조수보명 사해기정 창업태조 압록강변 임진(壬辰). 산속의 오얏나무 한 가지가 누구가 비치었나 목숨을 보전하였다. 온 누리가 이미 정하였으니 태조(太祖)가 왕업(王業)을 세우도다. 압록강(鴨綠江)가에 六車來道天使猛將海島眞人육차래도 천사맹장 해도진인 여섯 수레가 길을 따라 오리라. 천사(天使)와 맹장(猛將)이 해도진인(海島眞人)이다.   ※ 해도진인(海島眞人) 바다 섬의 진인(眞人)  癸巳鳳入鳩群掃業七王黃平之間尸積如山殺我者誰 계사 봉입구군 소업칠왕 황평지간 시적여산 살아자수 계사(癸巳). 봉(鳳)이 비둘기 무리에 들어가니 일곱 왕을 쓸어버린다. 황해도 평안도 사이에는 시체가 산과 같이 쌓인다. 나를 죽이는 것은 무엇인가   小頭無足漢陽百里人影永絶 소두무족 한양백리 인영영절 재앙(小頭無足?災)이로다. 한양(漢陽?서울)의 백리(百里)에 사람의 그림자가 길게 끊어지리라.   甲午靑馬之歲利在弓弓白馬之月利在乙乙聖王通運 갑오 청마지세 이재궁궁 백마지월 이재을을 성왕통운 갑오(甲午). 갑오(甲午?靑馬)의 해의 5월(庚午?白馬)에는 이로움이 궁궁을을(弓弓乙乙?弱)에 있다. 거룩한 임금이 운(運)이 통하니    濟和元年人影難見泰士泰學若于知覺當世當時제화원년 인영난견 태사택학 약우지각 당세당시 제화(濟和?년호)의 시작되는 해이다. 사람의 그림자는 보기 어려우며 태산(泰山)과 같은 신체(身體)에 북두(北斗)같은 학문(學問))이여라. 만약 지각(知覺))이 있으면 좋은 세상과 마땅한 때이니라.   乙未忠孝烈士滿溢朝廷文滿堂春太平滿科功利麟閣 을미 충효열사 만일조정 문만당춘 태평만과 공리린각 을미(乙未). 충신(忠臣)과 효자(孝子)와 열녀(烈女)와 사대부(士大夫)가 조정(朝廷)에 가득 넘쳐 있다. 문장(文章)이 가득찬 초당(草堂)의 봄에 태평(太平)을 기리는 과거(科擧)에 인재(人材)가 가득하도다. 공훈(功勳)을 세운 분은 인각(麟閣)에   分封諸將靑兎不離窟鷄鳩對田園분봉제장 청토불리굴 계구대전원 상(像)을 그리고 모든 장수는 제후(諸侯)로써 영토(領土)를 나누어 준다. 푸른 토끼는 굴(窟)을 떠나지 아니하며 닭과 비둘기는 논밭과 동산을 대하였도다.  [출처] 초창결(蕉窓訣) |작성자 문건요   <strike></strike>