성극공의 도덕경주 : 제17장

제17장第十七章  아주 먼 옛날, (그 아래에 있는 세상 사람들은 유위有爲를 일부러 일삼아) 알아차리지 않은 채, (무위無爲) 그것을 (저절로 그러하게 알아차리는 바를) 가지는 바가 있었다. 그 아래 (시대가 되자), (그 아래에 있는 세상 사람들은 일부러 일삼아 떠올려지고 일컬어지며 알아차려진 도道와 덕德인 인仁과 의義) 그것을 가까이하고, 그것을 기렸다. 그 아래 (시대가 되자), (그 아래에 있는 세상 사람들은 비유컨대 다스리는 모습을 따르고 섬기는 사람과 따르거나 섬기지 않는 사람으로 세상 사람들을 일부러 일삼아 나누고 가르는 도끼인 인仁과 의義) 그것을 두려워했다. 그 아래 (시대가 되자), (그 위에 있는 사람이 다스리는 모습은 그때그때 상황에 따라 유위有爲로써 대응하는 술수인 상벌제도를 따르고 섬겼다. 따라서 그 아래에 있는 세상 사람들은 상벌제도) 그것을 업신여겼다. (이른바, 그 위에 있는 사람이 도道를 스스로) 믿는 바가 부족하면, (그 아래에 있는 세상 사람들이 그 위에 있는 사람을) 믿지 않는 바를 가지(는 바가 있)게 된다. (이른바, 그 위에 있었던 아주 먼 옛날의 성인은 도道를 스스로 믿지 않은 채) 의심하는 데 게을렀다! (따라서) 그는 (도道를) 일컫는 바를 귀하게 여겼다. (따라서 그 아래에 있었던 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 그 위에 있는 그를 믿었다) (따라서 아주 먼 옛날의 성인이 일삼은) 공功은 이루어졌다. 일삼은 바는 이루어졌다. (따라서 아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 모두 일컬었다. “내가 스스로 그러하게 했다.”太上, 不知, 有之. 其次, 親之, 譽之. 其次, 畏之. 其次, 侮之. 信, 不足, 有不信. 猶兮! 其, 貴言. 功成. 事遂. 百姓, 皆謂: 我, 自然.  “태상太上”은 이른바 아주 먼 옛날을 뜻한다. “부지不知, 유지有之”는 (아주 먼 옛날, 그 아래에 있었던 세상 사람들은 유위有爲를 저절로 그러하게) 잊어버리는 바를 더불어 하고, (일부러 일삼아) 일컫는 바를 가지는 바가 없었다는 뜻이다. 왜냐하면, (아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 사람이 유위有爲를 일부러 일삼아) 알아차리지 않았기 때문이다.太上, 猶言最上. 不知, 有之者, 謂相忘, 無言. 不知所以然也. (“그 아래” 시대가 되자, 일부러 일삼아 떠올려지고 일컬어지며 알아차려진) 도(道; 有爲)와 덕(德; 有爲)인 “인仁”과 “의義”가 이른바 (세상에) 드러났다. 따라서 (그 아래에 있는) 세상 사람들은 그 “인(仁; 有爲)”을 “가까이하고”, 그 “의(義; 有爲)”를 “기렸다.”道徳, 既仁義, 乃彰. 則民, 親其仁, 譽其義. “인仁”과 “의義”는 (그 위에 있는 사람이 그 아래에 있는 세상 사람들을 무위無爲로써) 다스리는 모습을 일삼는 바가 아니다. (“인仁”과 “의義”) 이것은 (그 위에 있는 사람이 그 아래에 있는 세상 사람들을 유위有爲로써 다스리는 모습을) 일삼는 바이다. 따라서 (그 아래에 있는) 세상 사람들은 (비유컨대) 그 (위에 있는 사람이 유위有爲로써 다스리는 모습을 따르고 섬기는 사람과 따르거나 섬기지 않는 사람으로 그 아래에 있는 세상 사람들을 일부러 일삼아 나누고 가르는 그) 도끼(戚; 仁·義)를 “두려워했다.”仁義, 不行政形. 斯, 作. 則民, 畏其戚. 상벌제도는 부족하다. 그 (아래에 있는 세상 사람들의) 마음을 다스리는 바로서. 그러나 (“그 아래” 시대가 되자, 그 위에 있는 사람이 그 아래에 있는 세상 사람들을 다스리는 모습은) 따르고 섬겼다. 그때그때 상황에 따라 (유위有爲로써) 대응하는 술수(術; 상벌제도)를. 따라서 (그 아래에 있는) 세상 사람들은 (상벌제도) “그것을 업신여겼다.”刑法, 不足, 以制其心. 則從事權術. 而民, 侮之矣. 이른바, (그) 위에 있는 사람이 (도道를) 스스로 “믿지” 못하면, 다스리는 술수를 (무위無爲한 모습에서 유위有爲한 모습으로) 고친 채 드러내게 된다. 따라서 (그 아래에 있는) 세상 사람들은 그 위에 있는 사람을 “믿지 않는 바”를 비롯하게 된다.惟上, 不自信, 而屢更治術. 則民, 始不信其上. “유猶”는 (그 위에 있었던 아주 먼 옛날의 성인은 도道를 스스로 “믿지 않은” 채) 의심하는 데 게을렀다(는 말)이다. 이른바, (그 위에 있었던 아주 먼 옛날의) 성인은 (도道를) 스스로 “믿는 바”가 남아도는 (바를 가지는) 바가 있었다. 이른바, (그는 도道를 스스로 “믿지 않은” 채) 의심하는 데 게을렀다! (따라서 그는) “그” (도道를) “일컫는 바”를 “귀하게 여기고” 무겁게 여겼다. (따라서 그는 유위有爲를 “일컫는 바”를) 내뱉지 않았다. 입으로. 따라서 (그 아래에 있었던 아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (그 위에 있었던) 그를 저절로 그러하게 “믿었다.”猶, 遲疑也. 言聖人, 自信, 有餘. 而猶然! 貴重其言. 不出, 諸口. 而民, 自信之. (아주 먼 옛날, 그 아래에 있었던) 세상 사람들(民; 百姓)은 (비유컨대) 그 (위에 있었던 성인의) 몸(身; 治)을 편안하게 여겼다. (따라서 아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 성인이 일삼은) “공功”은 “이루어졌다.” (왜냐하면, 아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 성인은) 도道가 이른바 크게 더불어 하는 사람이였(기 때문이)다. (따라서 (그가 일삼은) “일은 이루어졌다.”民, 安其身. 功, 成矣. 道, 既大同. 事, 遂矣. (덧붙여) 이 장은 일컫는다. “시대가 (아주 먼 옛날에서 아래로) 내려오자, (그 위에 있는 사람이 도道·自然·性·德·無爲·命를 알아차리고 귀하게 여기는 바의 정도와 수준) 그것이 작아지고 낮아졌다. 따라서 (그 위에 있는 지금의 사람은 아주 먼 옛날처럼) 도(道; 無爲·命·德)를 알아차려야 한다. (따라서 그는) 저절로 그러한 바(自然; 性)를 귀하게 여겨야 한다.”此章, 言世降, 之弊. 而知道. 貴自然也. (그 위에 있는 사람이) 도道(를 알아차리고 귀하게 여기는 바의 수준과 정도)가 (높고) 컸던 (아주 먼 옛날의) 시대, (그 아래에 있는) 세상 사람들은 (무위無爲와) 더불어 하고, (유위有爲를) 잊어버리며, (유위有爲를) 가지는 바가 없었다. (아주 먼 옛날의 시대, 그 위에 있는 사람은 그 아래에 있는 세상 사람들) 그들을 (유위有爲로써) 다스린 적이 일찍이 한 번도 없었다. (따라서 그 아래에 있는) 세상 사람들은 (그 위에 있는 사람의 다스림) 그것을 알아차리지 못했다. 이른바, 따라서 (그 아래에 있는 세상 사람들은) 저절로 그러했다(然; 自然).大道之世, 相忘無. 未嘗治之. 民, 不知其. 所以然. 그러나 (시대) 그것이 (그) 다음이 되자, (그 아래에 있는) 세상 사람들은 이른바 (그 위에 있는 사람의 다스림을) “가깝게 여기고” “기리는” 마음(意; 心)에 머물고, (그것을) 비롯하며, (그것을) 가지는 바가 있었다.及其, 後也, 民之, 於居始有親譽之意. 다시, (시대) 그것이 (그) 다음이 되자, (그 아래에 있는 세상 사람들은 그 위에 있는 사람의 다스림을) “두려워하고” 두려워하는 마음을 비롯하고 가지는 바가 있었다.又其後也, 始有畏懼之意. 다시, (시대가 그) 다음을 가지는 바가 있게 되자, (그 아래에 있는 세상 사람들은 그 위에 있는 사람의 다스림을) 실없이 놀리고 “업신여기는” 마음을 비롯하고 가지는 바가 있었다.又有後也, 始有玩侮之意. 이른바, 지금의 시대, (그 위에 있는 사람이) 도道(를 알아차리고 귀하게 여기는 바의 수준과 정도)가 더욱 내려가고, (그것이) 더욱 아래가 된 시대이다. 따라서 이른바 (그) 위에 있는 사람은 “(도道에 대한) 믿음이 부족한 바”에 오롯하다. 따라서 (그 아래에 있는) 세상 사람들은 (그 위에 있는 사람의 다스림을) “믿지 못하는 바”를 비롯하고 가지는 바가 있는 사람일 따름이다.凡此世, 道, 愈降, 而愈下者. 由於上之人, 誠信不足. 而民, 始有不信之者耳. (아주 먼 옛날, 그 위에 있었던) 성인은 이른바 그러하지 않았다. (따라서 그는) 도道(를 알아차리고 귀하게 여기는 바)로써 세상 사람들(天下; 民)을 다스렸다. 따라서 이른바 (그는 무위無爲를) “믿는 바”가 남아도는 바를 가지는 바가 있는 바에 오롯했다. 따라서 그는 이른바 (무위無爲를) 일컬었다. 따라서 이른바 (그는 무위無爲) 그것을 귀하게 여겼다. (따라서 그는 유위有爲를) 입에서 내뱉는 바를 가벼이 여기지 않았다. (따라서) 이른바, (그는 무위無爲를) 가지는 바가 없는 바(無; 有爲)를 (입으로) 일컫지 않았다. (따라서 그는 무위無爲를) 더하는 바를 일삼았다. (따라서 아주 먼 옛날, 그 아래에 있었던) 세상 사람들은 (비유컨대) 그 (위에 있었던 성인이 건네)주는 바(賜; 治·御)를 그늘 지워 키우고 (받들어) 높였다. 따라서 그 (위에 있었던 성인의) “공功”은 이른바 “이루어졌다.” (따라서 그 위에 있었던 성인의) “일삼는 바”는 이른바 “이루어졌다.” (따라서 그 아래에 있었던) 세상 사람들은 나날이 (다스려지기를) 잘하는 바로 옮아갔다. (따라서 그들은 다스림을) 일삼는 그를 알아차리지 못하는 사람이 되었다. (따라서 그들은) 누구나 모두 일컬었다. “내가 스스로 그러하게 했다.”聖人, 則不然. 以道御天下. 亦既誠信, 有餘矣. 而其, 于言也. 然猶貴之. 不輕出諸口. 盖不言無. 為俾. 民, 隂受其賜也. 及其功, 既成, 事, 既遂. 民, 日遷善, 而不知為之者. 誰, 皆謂: 我, 自然. 비유컨대, (이 장) 이것은 이른바 뜻한다. (그 위에 있는) 임금이 힘써야 할 바, (그 아래에 있는) “세상 사람들”에 대해. (따라서 아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 임금이) 어찌 가지는 바가 있었겠는가? 이른바, (자신의) 다스림을 (그 아래에 있었던 세상 사람들에게) 담아내지 못한 바를.如此, 所謂帝力, 於我. 何有? 豈非盛治哉.