금강반야바라밀경 독경 (원문,현토,우리말 해설)

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0> <TBODY> <TR vAlign=top> <TD id=user_contents style="WIDTH: 100%" name="user_contents"> <IMG style="FILTER: alpha(style=2,opacity=100,finishopacity=0)" height=400 src="https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.lptown.com%2FCVR%2FUL%2F10%2FUL1005716.b.jpg" width=400> <PRE><UL><UL><UL> 金剛般若波羅密經 (금강반야바라밀경) 法會因由分第一 (법회인유분 제 1) 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱爾時世尊食時着衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐 여시아문 일시 불 재사위국 기수급고독원 여대비구중 천이백오십인구 이시 세존 식시 착의지발 입 사위대성 걸식 어기성중 차제걸이 환지본처 반사흘 수의발 세족이 부좌이좌 제1, 법회가 열린 인연 이와같이 내가 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에서 큰 비구 천이백오십인과 함께 계시었다. 그때 세존께서는 진지드실 때가 되었으므로 가사를 입으시고 바루를 가지시고 사위성에 들어가시와 차례로 밥을 비시었다. 그리고 본곳으로 돌아 오시어 공양을 마치신 뒤 가사와 바루를 거두시고 발을 씻으신 다음 자리를 펴고 앉으셨다. 善現起請分第二 (선현기청분 제 2) 時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿縟多羅三邈三菩提心應云何住云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦請當爲汝說善男子善女人發阿縟多羅三邈三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞 시 장로수보리 재 대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경 이백불언 희유세존 여래 선호념 제보살 선부촉 제보살 세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운하항복기심 불언 선재선재 수보리 여여소설 여래 선호념 제보살 선부촉 제보살 여금체청 당위여설 선남자 선여인 발 아뇩다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기심 유연 세존 원락욕문 제2. 선현이 법을 설하다. 그때 장로 수보리가 대중가운데 계시다가 곧 자리에서 일어나 웃옷을 바른쪽 어깨에 벗어 메고 바른쪽 무릎을 땅에 꿇고 합장공경하면서 부처님께 사뢰었다. 『희유하시옵니다. 여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴 주시고 모든 보살들에게 잘 당부하시옵니다. 세존이시여, 선남자•선녀인의 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 깨달은 마음을 어떻게 머물며 번뇌의 마음을 어떻게 항복받아야 하겠나이까.』 부처님께서 말씀하셨다. 『갸륵하고 갸륵하도다. 수보리야 너의 말과 같이 여래가 모든 보살을 잘 보살피고 잘 당부하느니라. 너희는 자세히 들으라, 이제 마땅히 너희들을 위하여 연설하리라. 선남자•선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 깨달은 마음을 이와 같이 머물고 그 번뇌의 마음을 이와 같이 항복받을지니라.』『그러하옵니다. 세존이시여, 바라옵건대 듣고자 하나이다.』大乘正宗分第三 (대승정종분 제 3) 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩 불고 수보리 제보살 마하살 응여시 항복기심 소유일체 중생지류 약난생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색 약유상 약무상 약비유상 비무상 아개영입 무여열반 이멸도지 여시멸도 무량무수 무변중생 실무중생 득멸도자 하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살 제3, 대승의 바른종지 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 그 번뇌의 마음을 항복시킬 것이니라. 무릇 있는 바 모든 중생의 종류인 알로 생기는 것, 태로 생기는 것, 습기(濕氣)로 생기는 것, 화하여 생기는 것, 형상 없는 것, 생각 있는 것, 생각 없는 것, 생각 있는 것도 아니고, 없는 것도 아닌 것들을 내가 모두 다 교화하여 해탈의 열반{無餘涅槃}에 들게 하여 제도하리라.』하라. 이리하여 한량없이 많은 중생들을 다 제도 하지만 실로 한중생도 제도된 바가 없느니라. 왜나하면 수보리야, 보살이 나라는 생각(我相)•남이라는 생각(人相)• 중생이라는 생각(衆生相)•오래산다는 생각(壽者相)이 있으면 이는 보살이 아니기 때문이니라. 妙行無住分第四 (묘행무주분 제 4) 復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不主聲香味觸法布施須菩提菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所敎住 부차 수보리 보살 어법 응무소주 행어보시 소위 부주색 보시 부주 성향미촉법 보시 수보리 보살 응 여시보시 부주어상 하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량 수보리 어의운하 동방허공 가사량부 불야세존 수보리 남서북방 사유 상하허공 가사량부 불야 세존 수보리 보살 무주상 보시복덕 역부여시 불가사량 수보리 보살 단응여소교주 제4, 머무름 없는 묘행 『또 수보리야, 보살은 마땅히 어떤 법에도 머문바 없이 보시를 행할 것이니, 이른바 형상에 머물지 말고 보시할 것이며, 소리, 냄새, 맛, 닿이는 것(觸)과 온갖 법(法)에 머물지 말고 보시해야 하느니라. 수보리야 이렇게 보시하여 현상(相)에 머물지 말 것이니 왜 그러냐 하면, 보살이 현상에 머물지 않고 보시하면 그 복덕은 가히 생각으로 헤아릴 수 없느니라.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 동쪽 허공을 생각으로 다 헤아려 알 수 있느냐.』『할 수 없나이다. 세존이시여.』『수보리야 남서북방과 네 간방(四維)과 아래•위 허공을 가히 생각으로 헤아려 알 수 있겠느냐.』『할 수 없나이다. 세존이시여.』『수보리야, 보살이 현상(相)에 머물지 않고 보시하는 복덕도 또한 이와 같아서 생각으로 헤아려 알 수 없이 많으니라. 수보리야, 보살은 다만 마땅히 가르친 바와 같이 머물지니라.』如理實見分第五 (여리실견분 제 5) 須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相卽非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相則見如來 수보리 어의운하 가이신상 견여래부 불야세존 불가이신상 득견여래 하이고 여래 소설신상 즉비신상 불고수보리 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래 제5, 실다운 진리를 보라 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 육신의 몸매(身相)로써 여래를 볼 수 있겠느냐.』『아니옵니다. 세존이시여, 육신의 몸매로써 여래를 볼 수 없사옵니다. 왜냐 하오면 여래께서 몸매라고 말씀하신 것은 몸매가 아니옵니다.』 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『무릇 있는바 모든 현상은 다 이것이 허망하니 만약 모든 현상이 진실상이 아닌 줄을 보면 곧 여래를 보느니라.』正信希有分第六 (정신희유분 제 6) 須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此爲實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相無法相亦無非法相何以故是諸衆生若心取相則爲着我人衆生壽者若取法相則着我人衆生壽者何以故若取非法相卽着我人衆生壽者是故不應取法不應取非法以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喩者法尙應捨何況非法 수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시언설장구 생실신부 불고 수보리 막작시설 여래멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능생신심 이차위실 당지 시인 불어일불이불삼사오불 이종선근 이어무량 천만불소 종제선근 문시장구 내지일념 생정신자 수보리 여래 실지실견 시제중생 득여시 무량복덕 하이고 시제중생 무부 아상인상 중생상 수자상 무법상 역무비법상 하이고 시제중생 약심취상 즉위착 아인중생수자 약취법상 즉착 아인중생수자 하이고 약취비법상 즉착 아인중생수자 시고 불응취법 불응취비법 이시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상응사 하황비법 제6, 말세의 바른 신심 희유하다. 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 어떤 중생이 이와 같은 말씀이나 글귀를 듣고 실다운 신심을 낼 수 있겠나이까.』 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『그런 말은 하지말라. 여래가 가신지(滅度)2천5백년(後五伯歲) 뒤에도 계를 받아 지니고 복을 닦는 자가 있어서 능히 이와 같은 말과 글귀에 신심을 내어 이것을 진실하게 여기리라. 마땅히 알라. 이 사람은 한 부처님이나 두 부처님이나 셋 •넷•다섯 부처님께만 착한 마음의 바탕(善根)을 튼튼히 심었을 뿐만 아니라, 이미 한량이 없는 천만 부처님의 처소에서 거룩한 마음의 바탕을 튼튼히 한 사람이니, 이 글귀를 듣고 한 생각에 거룩한 믿음을 내느리라. 수보리야, 여래는 이 모든 중생들이 이와 같이 한량없는 복덕을 얻는 것을 다 알고 다 보느니라. 왜 그러느냐 하면 이 모든 중생들은 다시는 〈나라는 생각〉(我相)•〈남이라는 생각〉 (人相)•〈중생이라는 생각〉(衆生相)• 〈오래 산다는 생각〉(壽者相)이 없으며, 진리라는 생각(法相)도 없고, 그릇된 법이라는 생각(非法相)도 없기 때문이니라. 왜냐하면 이 모든 중생이 만일 마음에 어떤 상을 취하면 곧 〈나라는 생각〉•〈남이라는 생각〉• 〈중생이라는 생각〉• 〈오래산다는 생각〉에 집착하기 때문이니, 왜냐하면 만일 진리란 생각을 취하여도 〈나라는 생각〉•〈남이라는 생각〉• 〈중생이라는 생각〉•〈오래산다는 생각〉에 걸리게 되며, 〈그릇된 법〉이란 생각을 취하여도 곧 〈나라는 생각〉•〈남이라는 생각〉• 〈중생이라는 생각〉•〈오래산다는 생각〉에 걸리기 때문이다. 그러므로 바른 진리(正法)를 지키지도 말고 그릇된 법을 지키지도 말 것이니, 그렇기 때문에 부처님이 항상 말씀하시기를, 「너희들 비구는 내가 말한 바 법이 뗏목과 같은 줄을 알라.」하였으니 진리도 오히려 놓아버려야 하거늘 하물며 그릇된 법이랴. 』正信希有分第七 (정신희유분 제 7) 須菩提於意云何如來得阿縟多羅三邈三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿縟多羅三邈三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無爲法而有差別 수보리 어의운하 여래득 아뇩다라삼먁삼보리야 여래유 소설법야 수보리언 여아해불소설의 무유정법 명 아뇩다라삼먁삼보리 역무유정법 여래가설 하이고 여래소설법 개 불가취 불가설 비법 비비법 소이자하 일체현성 개 이무위법 이유차별 제7, 얻을 것도 설할 것도 없다. 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『제가 아옵기는 부처님께서 말씀하신 뜻은 결정된 진리가 있어서 그것을 아뇩다라삼먁삼보리라 하시는 것이 아니오며, 또한 결정된 내용이 없는 진리를 여래께서 말씀해 주셨나이다. 왜 그러냐 하오면 여래께서 말씀하신 진리는 취할 수도 없고 말할 수도 없고, 진리도 아니고 진리 아닌 것도 아니기 때문이옵니다. 왜 그러냐 하오면 모든 깨달은 현인과 성인은 상대의 세계를 뛰어난 무위(無爲)의 절대법 가운데 차별이 있기 대문이옵니다.』依法出生分第八 (의법출생분 제 8) 須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧爲多不須菩提言甚多世尊何以故是福德卽非福德性是故如來說福德多若復有人於此經中受持乃至四句偈等爲他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿縟多羅三邈三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者卽非佛法 수보리 어의운하 약인 만 삼천대천세계칠보 이용보시 시인 소득복덕 영위다부 수보리언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설 복덕다 약부유인 어차경중 수지내지사구게등 위타인설 기복 승피 하이고 수보리 일체제불 급제불 아뇩다라삼약삼보리법 개종차경 출 수보리 소위 불법자 즉비불법 제8, 모든 것 진리로 부터 나오다 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득한 칠보를 가지고 널리 보시했다면 이 사람이 얻는 복덕이 얼마나 많겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아주 많사옵니다. 세존이시여 왜냐 하오면 이 복덕은 본체적 마음의 복덕성 (福德性)이 아니기 때문이오니 그러므로 여래께서 복덕이 많다고 말씀하신 것이옵니다.』『만일 어떤 사람이 이 경 가운데 네 글귀만이라도 받아 지니고 남을 위해 말해 주었다면 그 복이 다른 복덕보다 더 뛰어나리라. 왜냐하면 수보리야, 모든 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리법이 다 이 경으로부터 나온 때문이니라. 수보리야, 이른바 불법이란 곧 불법이 아니니라.』一相無相分第九 (일상무상분 제 9) 須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名爲不來而實無不來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道卽爲着我人衆生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一是第一離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行 수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득 수다원과부 수보리언 불야 세존 하이고 수다원 명위입류 이무소입 불입 색성향미촉법 시명수다원 수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득사다함과부 수보리언 불야 세존 하이고 사다함 명 일왕래 이실무왕래 시명사다함 수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과부 수보리언 불야 세존 하이고 아나함 명위불래 이실무불래 시고 명아나함 수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득아라한도부 수보리언 불야 세존 하이고 실무유법 명아라한 세존 약아라한 작시념 아득아라한도 즉위착 아인중생수자 세존불설 아득무쟁삼매 인중 최위제일 시제일이욕아라한 세존 아부작시념 아시이욕아라한 세존 아약작시념 아득아라한도 세존 즉 불설 수보리 시락아란나행자 이수보리 실무소행 이명 수보리 시락아란나행 제9, 절대의 법은 존재가 아니다 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 수다원이 생각하기를 「내가 수다원과 를 얻었노라」하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐하면 수다원은 이름이 성인의 흐름(聖流)에 들었다는 말이오나 실은 들어간 것이 아니옵고, 현상이나 소리•냄새 •맛• 촉감이나 어떤 진리에 들어간 것이 아니온데 이름을 수다원이라 하였을 뿐이기 때문이옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 사다함이 생각하기를 「내가 사다함과를 얻었노라」하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐 하오면 사다함은 이름이 한번 갔다 온다(一往來)는 말이오나 실은 가고 온다는 생각이 없는 것을 사다함이라 이름하였을 뿐이기 때문이옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 아나함이 생각하기를 「내가 아나함과를 얻었노라」하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐 하오면 아나함은 이름이 〈오지 않는다〉 는 말이오나 실은 오지 않는다는 생각이 없는 것을 아나함이라 이름 하였을 뿐이기 때문이옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 아라한이 생각하기를 「내가 아라한도를 얻었노라」하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐 하오면 실로「이것이 진리라고 할 내용이 없는것(實無有法)」을 이름하여 아라한이라 했을 뿐이기 때문이옵니다. 세존이시여 만일 아라한이 생각하기를「내가 아라한도를 얻었노라」하오면 이는 곧〈나라는 생각〉•〈남이라는 생각〉• 〈중생이라는 생각〉• 〈오래산다는 생각〉에 집착하는 것이 옵니다. 세존이시여, 부처님께서 저를 「다툼이 없는 삼매(無諍三昧)를 얻는 사람 가운데서 제일 으뜸이라」 말씀하셨사오니, 이는 욕심을 여윈 첫째가는 아라한이란 말씀이오나 세존이시여, 저는 욕심을 여윈 아라한이라는 생각을 하지 않사옵니다. 세존이시여, 제가 만약「내가 아라한도를 얻었다」고 생각한다면 세존께서는 곧 수보리에게「아란나행(阿蘭那行)을 즐기는 자」라고 말씀하시지 아니하셨을 것이온데, 수보리가 실로 아란나행을 한다는 생각이 없기 때문에 「수보리가 아란나 행을 좋아하는 자」라고 이름 하셨사옵니다.』莊嚴淨土分第十 (장엄정토분 제 10) 佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛所於法有所得不不也世尊如來在燃燈佛所於法實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身爲大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身 불고 수보리 어의운하 여래 석재연등불소 어법 유소득부 불야 세존 여래재 연등불소 어법 실무소득 수보리 어의운하 보살 장엄불토부 불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 시고 수보리 제보살 마하살 응여시생청정심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심 수보리 비여유인 신여수미산왕 어의운하 시신 위대부 수보리언 심대 세존 하이고 불설비신 시명대신 제10, 정토를 장엄하다 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 옛적에 연등부처님 처소에서 어떤 진리를 얻은바가 있었느냐.』『아니옵니다. 세존이시여, 여래께서 연등부처님 처소에 계실 적에 어떤 진리를 얻으신 바가 없사옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 보살이 불국토를 장엄한다고 하겠느냐.』『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐 하오면 보살이 불국토를 장엄함이 아니오며, 그 이름이 장엄일 뿐이기 때문이옵니다.』『그러므로 수보리야, 모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 청정한 마음을 낼지니라. 마땅히 형상에 머물지 말고 마음을 낼 것이며, 마땅히 소리와 냄새, 맞부딪침과 어떤 법에 머물지 말고 마음을 낼 것이니라. 수보리야, 비유컨대 만일 어떤 사람의 몸이 큰 수미산만하다면 네 생각에 어떠하냐, 그 몸을 크다고 하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아주 크옵니다 세존이시여, 왜냐 하오면 부처님께서는 몸아닌 것을 가리켜서 큰 몸이라 이름하셨기 때문이옵니다.』無爲福勝分第十一 (무위복승분 제 11) 須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧爲多不須菩提言甚多世尊但諸恒河尙多無數何況其沙須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德 수보리 여항하중 소유사수 여시사등항하 어의운하 시제항하사 영위다부 수보리언 심다 세존 단제항하 상다무수 하황기사 수보리 아금 실언 고여 약유 선남자 선여인 이칠보 만 이소항하사수 삼천대천세계 이용보시 득복 다부 수보리언 심다 세존 불고수보리 약 선남자 선여인 어차경중 내지수지사구게등 위타인설 이차복덕 승전복덕 제11, 절대한 큰 복덕 『수보리야, 항하에 있는 모래 수처럼 그렇게 많은 항하가 있다면 네 생각이 어떠하냐. 그 모든 항하가운데 있는 모래가 얼마나 많겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아주 많사옵니다. 세존이시여, 저 모든 항하의 수만 하여도 한없이 많을 것이온데 하물며 그 가운데 있는 모래이겠나이까.』『수보리야, 내가 이제 진실한 말로 너에게 이르노니, 만약 선남자•선녀인이 있어 저 항하의 모래 수 처럼 많은 삼천대천세계에 가득한 칠보를 가지고 널리 보시했다면 그 얻는 복이 얼마나 많겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『심히 많사옵니다. 세존이시여.』 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『만약 선남자•선녀인이 이 경가운데서 네 글귀만이라도 받아 지니고 남을 위해 말해 준다면 그 복덕이 앞에서 말한 복덕보다 더 없이 뛰어나다.』尊重正敎分第十二 (존중정교분 제 12) 復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處則爲有佛若尊重弟子 부차 수보리 수설시경 내지사구게등 당지 차처 일체세간 천인아수라 개응공양 여불탑묘 하황유인 진능수지독송 수보리 당지 시인 성취최상제일희유지법 약시경전소재지처 즉위유불 약존중제자 제 12, 바른 교법을 존경하라 『또 수보리야, 이 경 가운데 네 글귀만이라도 그 뜻을 일러준다면 마땅히 알라. 이 곳은 일체세간의 하늘과 사람과 아수라가 다 마땅히 공양하기를 부처님의 탑과 절에 하듯이 할 것이어늘 하물며 어떤 사람이 이 경을 능히 다 받아 지니고 읽고 외움이겠느냐. 수보리야, 마땅히 알라. 이 사람은 가장 높고, 제일 가는 희유한 진리를 성취한 것이니라. 만일 이 경전이 있는 곳이면 부처님이 계신곳과 같고 존경받는 부처님의 제자가 있는 것과 같으니라.』如法受持分第十三 (여법수지분 제 13) 爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜是名般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是爲多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相卽是非相是名三十二相須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說其福甚多 이시 수보리 백불언 세존 당 하명차경 아등 운하봉지 불고수보리 시경 명위 금강반야바라밀 이시명자 여당봉지 소이자하 수보리 불설 반야바라밀 즉비반야바라밀 시명반야바라밀 수보리 어의운하 여래유 소설법부 수보리 백불언 세존 여래 무소설 수보리 어의운하 삼천대천세계 소유미진 시위다부 수보리언 심다 세존 수보리 제미진 여래설 비미진 시명미진 여래설세계 비세계 시명세계 수보리 어의운하 가이삼십이상 견여래부 불야 세존 불가이삼십이상 득견여래 하이고 여래설 삼십이상 즉시비상 시명삼십이상 수보리 약유선남자 선여인 이항하사등신명 보시 약부유인 어차경중 내지수지사구게등 위타인설 기복심다 제13, 법답게 받아지니라 그 때에 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 마땅히 이 경을 무어라 이름하오며 저희들이 어떻게 받들어 지녀야 하겠나이까.』 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『이 경 이름이 금강반야바라밀이니 이렇게 너희들이 마땅히 받들어 지니라. 왜냐하면 여래가 말한 반야바라밀이란 곧 반야바라밀이 아니라 그 이름이 반야바라밀일 뿐이기 때문이니라. 수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐, 여래가 어떤 진리를 말한 바가 있는 것이냐.』 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 여래께서는 말씀하신 바가 없사옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 삼천대천세게에 있는 모든 먼지의 수를 많다고 하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『아주 많사옵니다. 세존이시여.』『수보리야, 이 모든 먼지를 여래는 먼지가 아니라고 말하나니 이것은 이름이 먼지일 뿐이며, 여래가 말하는 세계 또한 그것이 세계가 아니고 그 이름이 세계일 따름이니라.』『수보리야 어떠하냐. 가히 서른 두 가지 거룩한 몸매(삼십이상)로써 여래를 볼 수 있겠느냐.』『아니옵니다 세존이시여.〈서른 두가자 거룩한 몸매〉로서는 여래를 뵈올 수없사옵니다. 왜 그러냐 하오면 여래께서 말씀하신 〈서른 두가지 거룩한 몸매〉는 곧 몸매(相)가 아니옵고 그 이름이 몸매(相)이기 때문이옵니다.』『수보리야, 만약 어떤 선남자•선녀인이 항하의 모래 수와 같은 목숨을 바쳐 널리 보시한 사람이 있고 또 어떤사람이 이 경가운데 내지 네 글귀만이라도 받아 지녀서 남을 위해 설명해주었다면 그 복이 앞의 복보다 심히 많으니라.』離相寂滅分第十四 (이상적멸분 제 14) 爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心淸淨則生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者則是非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人則爲第一希有何以故此人無我相無人相無衆生相無壽者相所以者何我相卽是非相人相衆生相壽者相卽是非相何以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜卽非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相發阿縟多羅三邈三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住則爲非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施如來說一切諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生須菩提如來是眞語者實語者如語者不思語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦則爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德 이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유세존 불설 여시심심경전 아종석래 소득혜안 미증득문 여시지경 세존 약부유인 득문시경 신심 청정 즉생실상 당지시인 성취제일희유공덕 세존 시실상자 즉시비상 시고 여래 설명실상 세존 아금 득문여시경전 신해수지 부족위난 약 당래세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유 하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하 아상 즉시비상 인상 중생상 수자상 즉시비상 하이고 이 일체제상 즉명제불 불고수보리 여시여시 약부유인 득문시경 불경 불포불외 당지 시인 심위희유 하이고 수보리 여래설 제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일 바라밀 수보리 인욕바라밀 여래설 비인욕바라밀 시명인욕바라밀 하이고 수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이 시 무아상 무인상 무중생상 무수자상 하이고 아어왕석절절지해시 약유 아상 인상 중생상 수자상 응생진한 수보리 우념 과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상 시고 수보리 보살 응리일체상 발 아뇩다라삼먁삼보리심 불응주색생심 불응주 성향미촉법생심 응생무소주심 약심유주 즉위비주 시고 불설 보살 심불응주색보시 수보리 보살 위 이익일체중생 응여시보시 여래설 일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생 수보리 여래 시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자 수보리 여래소득법 차법 무실무허 수보리 약보살 심주어법 이행보시 여인 입암 즉무소견 약보살 심부주법 이행보시 여인 유목 일광 명조견종종색 수보리 당래지세 약유선남자 선여인 능어차경 수지독송 즉위여래 이불지혜 실지시인 실견시인 개득성취 무량무변공덕 제14, 상을 여윈 적멸 그때 수보리가 이 경 말씀하심을 듣고 그 뜻을 깊이 깨달아 알고 눈물을 흘리고 슬피 울며 부처님께 사뢰었다. 『참으로 희유하시옵니다. 세존이시여, 부처님께서 이와 같이 말씀하시오니, 제가 옛적 전생으로 오면서 닦아 얻은바 지혜의 눈으로는 일찌기 이와 같은 경을 얻어 듣지 못하였나이다. 세존이시여, 만일 어떤 사람이 이 경을 얻어 듣고 신심이 청정하면 곧 실다운 진리의 경계(實相)가 생길 것 이오니, 이 사람은 마땅히 제일 희유한 공덕을 성취한 것임을 알겠나이다. 세존이시여, 이 〈실다운 진리의 경계〉라는 것은 곧 어떤 현상이나 관념으로서가 아니오니 그러므로 여래께서〈실다운 진리의 경계〉라고 이름 하셨나이다. 그러하온데 세존이시여, 제가 이와 같은 경전을 얻어 듣고 믿어 알고 받아 지니는 것은 어렵지 않사오나, 만일 이 다음 세상 천5백년(後五百歲)뒤에 어떤 중생이 이 경을 얻어 듣고 믿어 이해하여 받아 지닌다면 그 사람이야 말로 참으로 제일 휘유한 사람이겠나이다. 왜 그러냐 하오면 그 사람은〈나라는 생각〉도 없고, 〈남이라는 생각〉도 없사오며, 〈중생이라는 생각〉도 없고, 〈오래 산다는 생각〉도 없는 까닭이옵니다. 왜냐 하오면〈나라는 생각〉이 곧 절대 관념(相)이 아니오며, 〈남이라는 생각〉과〈오래 산다는 생각〉이 곧 절대 관념(相)이 아니기 때문이옵니다. 왜 그러냐 하오면 일체의 온갖 관념(相)을 다 여읜 것을 부처라 이름하는 때문이옵니다.』『그러하다 그러하다. 만약 다시 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않고 겁내지 않으며, 두려워하지 않으면 마땅히 알라 이 사람은 참으로 희유한 사람이니라. 왜 그러냐 하면 수보리야, 여래가 말한 제일 바라밀이 곧 제일 바라밀이 아니고 그 이름이 제일 바라밀이기 때문이니라. 수보리야, 인욕 바라밀도 인욕바라밀이 아니라 이름을 인욕바라밀이라 한다고 여래가 말하였느니라. 왜 그러냐 하면 수보리야, 내가 옛날 가리왕게게 몸을 베이고 찢기울 적에 내가 그 때에 〈나라는 생각〉이 없었으며,〈남이라는 생각〉이 없었으며, 〈중생이라는 생각〉이 없었으며,〈오래 산다는 생각〉이 없었기 때문이니, 내가 옛적에 마디마디 사지를 찢기고 끊길 그 때 만약 나에게 〈나라는 생각〉•〈남이라는 생각〉• 〈중생이라는 생각〉•오래 산다는 생각〉이 있었다면 응당 성내고 원망하는 마음을 내었을 것이니라. 수보리야, 또 여래가 과거 5백년 동안 인욕선인(忍辱仙人)이 되었을 때를 생각하노니, 저 세상에서도 〈나라는 생각〉이 없었으며, 〈남이라는 생각〉도 없었으며, 〈중생이라는 생각〉도 없었으며, 〈오래 산다는 생각〉도 없었느니라. 그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 일체의 관념(相)을 여의어 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킬지니 형상에 끄달리지 말고, 마음을 내며 마땅히 소리•냄새•맛•닿는이 것과 어떤 법에도 끄달리지 말고 마음을 낼 것이니라. 그러면 설사 마음에 머뭄이 있어도 머무는 것이 아니니, 그러므로 여래가 말하기를 「보살은 마땅히 형상에 끄달리지 말고 보시하라」고 하였느니라. 수보리야, 보살은 일체중생을 이롭게 하기 위해 응당 이와 같이 보시하나니, 여래가 말한 일체의 관념(相)도 곧 관념이 아니며, 일체중생이라 한 것도 곧 중생이 이니니라. 수보리야, 여래는 진리의 말을 하는 이며, 진실을 말하는 이며, 진여(眞如)의 말을 하는 이며, 거짓말을 하지 않은 이며 다른 말을 하지 않는 이니라. 수보리야, 여래가 얻은바 진리는 이 법이 실다움도 없고 헛됨도 없느니라. 수보리야, 보살이 만약 마음을 어떤 법에 머물러 보시하면 마치 사람이 어둠 가운데서 아무것도 볼 수 없는 것과 같고, 보살이 만약 마음을 어떤 법에 머물지 않고 보시 하면 햇빛이 밝게 비칠 적에 밝은 눈으로 갖가지 온갖 물체를 분별해보는 것과 같으니라. 수보리야, 다음 세상에서 만약 어떤 선남자 선녀인이 능히 이경을 받아 지니고 읽고 외우면 곧 여래가 불지혜(佛智慧)로 이 사람을 알며 이 사람을 다 보나니 모두가 헤아릴 수 없고 가 없는 공덕을 성취하게 되리라.』持經功德分第十五 (지경공덕분 제 15) 須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來爲發大乘者說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則爲荷擔如來阿縟多羅三邈三菩提何以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見壽者見則於此經不能聽受讀誦爲人解說須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍　遶 以諸華香而散其處 수보리 약유 선남자 선여인 초일분 이항하사등신 보시 중일분 부이항하사등신 보시 후일분 역이항하사등신 보시 여시무량백천만억겁 이신보시 약부유인 문차경전 신심불역 기복승피 하황서사수지독송 위인해설 수보리 이요언지 시경 유불가사의 불가칭량 무변공덕 여래 위발 대승자설 위발 최상승자설 약유인 능 수지독송 광위인설 여래 실지시인 실견시인 개득성취 불가량 불가칭 무유변 불가사의공덕 여시인등 즉위하담 여래 아뇩다라삼먁삼보리 하이고 수보리 약락소법자 착아견 인견 중생견 수자견 즉어차경 불능청수독송 위인해설 수보리 재재처처 약유차경 일체세간 천인아수라 소응공양 당지 차처 즉위시탑 개응공경 작례위 요 이제화향 이산기처 제15, 경을 지니는 공덕 『수보리야, 어떤 선남자 선녀인이 오전에 항하의 모래수와 같은 몸으로 보시하고, 낮에 또 항하의 모래수와 같이 많은 몸으로 보시하며, 다시 저녁때에 또한 항하의 모래수와 같은 몸으로 보시하여, 이와 같이 한량없는 백천 만억겁을 몸으로 보시하더라도 만일 다시 어떤 사람이 이 경전을 듣고 신심으로 거슬리지 아니하면 그 복이 저 복보다 수승하리니, 어찌 하물며 이 경을 베끼고 받아 지니며 읽고 외우며 남을 위해 해설해 줌이겠느냐. 수보리야, 요긴하게 말하면 이 경은 생각할 수도 없고 헤아릴 수도 없는 아주 한 없는 공덕이 있나니, 여래가 대승의 발심한 이를 위해 이 경을 말한 것이며 최상승(最上乘)의 발심한 이를 위해 이 경을 말하느니라. 만약 어떤 사람이 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우며 사람들을 위해 널리 설명한다면 여래는 이 사람을 알고 이 사람을 모두 보나니, 이 사람은 헤아릴 수 없고 가이 생각해 볼수 없는 공덕을 성취하게 되리라. 이러한 사람들은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어진 것이 되나니, 왜 그러냐 하면 수보리야, 만일 소승의 법을 좋아하는 이는〈나라는 생각〉• 〈남이라는 생각〉•〈중생이라는 생각〉• 〈오래산다는 생각〉에 집착하여 이 경을 능히 알아듣고 읽고 외워서 남을 위해 능히 해설하지 못할 것이기 때문이다. 수보리야, 어떤 곳이든 이 경이 있는 곳이면 일체 세간의 하늘과 사람과 아수라가 응당 공양하는 바가 되리니, 마땅히 알라. 이곳은 곧 탑을 모신 곳이어서 모두가 응당 공경하고 절하며 싸고 돌면서 가지가지 꽃과 향을 그 곳에 뿌리느니라.』能淨業障分第十六 (능정업장분 제 16) 復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿縟多羅三邈三菩提須菩提我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喩所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議 부차 수보리 선남자 선여인 수지독송차경 약 위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이 금세인 경천고 선세죄업 즉위소멸 당득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 아념 과거무량아승지겁 어연등불전 득치 팔백사천만억 나유타제불 실개공양승사 무공과자 약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕 어아소공양제불공덕 백분 불급일 천만억분내지 산수비유 소불능급 수보리 약선남자 선여인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약구설자 혹유인 문 심즉광난 호의불신 수보리 당지 시경 의 불가사의 과보 역 불가사의 제16, 업장을 깨끗이 맑힘 『또 수보리야, 선남자•선녀인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우므로 만일 남에게 업신 여김을 당한다면 이 사람은 전세의 죄업으로 마땅히 악한 세상(惡道)에 떨어질 것이지만 금세에 남에게 업신여김을 받음으로써 곧 전세의 죄업이 소멸되어 마땅히 아뇩다라삼먁 삼보리를 얻게 되느니라. 수보리야 내가 한량이 없는 아승지겁전의 과거를 생각 하노니, 연등부처님 앞에서 8백4천 만억나유타수의 모든 부처님을 만나 뵙고 다 공양하였으며 받들어 섬기어 헛되이 지냄이 없었느니라. 만약 다시 또 다른 어떤 사람이 앞으로 오는 말세에 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면 그 공덕은 내가 저 모든 부처님께 공양한 공덕으로는 백분의 일에 미치지 못하며 천만억분내지 어떤 수학의 비유로도 능히 미치지 못하느니라. 수보리야, 만일 선남자•선녀인이 이 다음 말세에 이 경을 받아 지니어 독송하는 이가 얻는 공덕을 내가 다 갖추어 말한다면 어떤 사람은 그 말을 듣고 곧 마음이 산란하여 의심하며 믿지 아니하리라. 수보리야, 마땅히 알라. 이 경은 뜻도 가히 생각할 수 없고 그 과보 또한 헤아릴 수 없이 많으니라.』究竟無我分第十七 (구경무아분 제 17) 爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿縟多羅三邈三菩提心云何應住云何降伏其心佛告須菩提若善男子善女人發阿縟多羅三邈三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿縟多羅三邈三菩提心者須菩提於意云何如來於燃燈佛所有法得阿縟多羅三邈三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛於燃燈佛所無有法得阿縟多羅三邈三菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿縟多羅三邈三菩提須菩提若有法如來得阿縟多羅三邈三菩提者燃燈佛則不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿縟多羅三邈三菩提是故燃燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者卽諸法如義若有人言如來得阿縟多羅三邈三菩提須菩提實無有法佛得阿縟多羅三邈三菩提須菩提如來所得阿縟多羅三邈三菩提於是中無實無虛是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者卽非一切法是故名一切法須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大卽爲非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生則不名菩薩何以故須菩提實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩 이시 수보리 백불언 세존 선남자 선여인 발 아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심 불고수보리 약 선남자 선여인 발 아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생 멸도일체중생이 이무유 일중생 실멸도자 하이고 수보리 약보살 유 아상 인상 중생상 수자상 즉비보살 소이자하 수보리 실무유법 발 아뇩다라삼먁삼보리심자 수보리 어의운하 여래 어연등불소 유법 득 아뇩다라삼먁삼보리부 불야 세존 여아해불소설의 불 어연등불소 무유법 득 아뇩다라삼먁삼보리 불언 여시여시 수보리 실무유법 여래득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법 여래득 아뇩다라삼먁삼보리자 연등불 즉 불여아수기 여어래세 당득작불 호 석가모니 이 실무유법 득 아뇩다라삼먁삼보리 시고 연등불 여아수기 작시언 여어래세 당득작불 호 석가모니 하이고 여래자 즉 제법 여의 약유인 언 여래득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불 득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 여래소득 아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실무허 시고 여래설 일체법 개시불법 수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명 일체법 수보리 비여인신 장대 수보리언 세존 여래설 인신장대 즉위비대신 시명대신 수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도 무량중생 즉 불명보살 하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아 무인 무중생 무수자 수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살 하이고 여래설 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 수보리 약보살 통달무아법자 여래 설명 진시보살 제17, 마침내 나는 없다. 그때 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 선남자•선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 깨달은 마음을 어떻게 머물며 번뇌의 마음을 어떻게 항복받아야 하나이까.』 부처님께서 말씀 하셨다. 『만약 선남자•선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 이와 같이 마음을 낼 것이니,「내가 마땅히 일체 중생을 제도하리라. 그리하여 일체 중생을 다 제도하지만 실은 한 중생도 제도된 자가 없다.」하라. 수보리야, 왜냐하면 만약 보살이〈나라는 생각〉•〈남이라는 생각〉• 〈중생이라는 생각〉•〈오래산다는 생각〉이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니, 수보리야, 그 까닭은 실로 어떤 진리가 있지 않는 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 일으킨 것이기 때문이니라.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐, 여래가 연등부처님 처소에서 얻을 만한 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐.』『아니옵니다. 세존이시어, 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 아옵기로는 부처님께서 연등부처님 처소에 계시올 적에 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것이 아니옵니다.』 부처님께서 말씀하셨다. 『그렇다 수보리야, 실로 어떤 진리가 있지 않는 경계에서 여래가 아뇩다라 삼먁삼보리를 얻은 것이니라. 수보리야, 만약 어떤 진리가 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면 연등부처님께서 나에게 「네가 다음 세상에 마땅히 부처를 이루고 석가모니라 이름하리라.」라고 수기(授記)를 주시지 않으셨을 것이다. 실로 어떤 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었기에 연등부처님께서 나에게 수기를 주시며 말씀하시기를, 「네가 이 다음 세상에 마땅히 부처를 이루나니 그 호를 석가모니라 하리라.」하셨느니라. 왜냐하면 여래라 함은 모든 법이 여여(如如)하여 같다는 뜻이기 때문이니, 그러므로 만약 어떤 사람이「여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다.」고 말하더라도 수보리야, 부처님은 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라. 수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼보리 가운데는 실다움도 없고 헛됨도 없느니라. 그러므로 여래가 말하기를「일체법이 다 이 불법이니라」하느니라. 수보리야,이른바 일체법이라고 함은 곧 일체법이 아니니, 그러므로 그 이름이 일체법일 뿐이니라. 수보리야.비유컨대 사람의 몸이 아주 큰 것과 같으니라.』 수보리가 사뢰었다. 『세존이시여, 여래께서 말씀하신 사람의 몸이 아주 크다는 것도 실은 큰 몸일 따름이옵니다.』『수보리야 보살도 또한 이와 같으니 만일「내가 한량없이 많은 중생을 제도했다.」고 말하는 이가 있다면 이는 곧 보살이라 이름 할수 없느니라. 왜 그러냐 하면, 수보리야, 실로 어떤 진리도 마음에 두지 않는 이를 보살이라 이름하기 때문이니라. 그러므로 여래가 말하기를「온갖 법이〈나〉도 없고,〈남〉도 없고, 〈중생〉도 없고, 〈오래 산다는 것〉도 없다」고 하느니라. 수보리야, 만약 보살이 말하기를 「내가 마땅히 불국토를 장엄하리라」한다면 이는 보살이라 이름할 수 없나니, 왜냐하면 여래가 말하는 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라 그 이름이 장엄일 따름이기 때문이니라. 수보리야, 만약 보살이〈나 없는 진리〉를 통달하였다면 여래가 이 사람을 참된 보살마하살이라 이름하리라.』一切同觀分第十八 (이체동관분 제 18) 須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是寧爲多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有衆生若干種心如來悉知何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得 수보리 어의운하 여래유 육안부 여시 세존 여래유육안 수보리 어의운하 여래유 천안부 여시 세존 여래유천안 수보리 어의운하 여래유 혜안부 여시 세존 여래유혜안 수보리 어의운하 여래유 법안부 여시 세존 여래유법안 수보리 어의운하 여래유 불안부 여시 세존 여래유불안 수보리 어의운하 여항하중 소유사 불설시사부 여시 세존 여래설시사 수보리 어의운하 여 일항하중소유사 유 여시사등항하 시제항하 소유사수불세계 여시 영위다부 심다 세존 불고수보리 이소국토중 소유중생 약간종심 여래실지 하이고 여래설제심 개위비심 시명위심 소이자하 수보리 과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 불가득 제18, 일체를 하나로 보라 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 육안(肉眼)이 있느냐.』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 육안이 있으시옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 천안(天眼)이 있느냐.』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 천안이 있으시옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.여래가 혜안(慧眼)이 있느냐.』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 혜안이 있으시옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 법안(法眼)이 있느냐.』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 법안이 있으시옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 불안(佛眼)이 있느냐.』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 불안이 있으시옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 저 항하 가운데 있는 모래를 여래가 말한 적이 있느냐.』『그러하옵니다. 세존이시여. 여래께서 항하의 모래를 말씀하셨읍니다.』『수보리야, 저 한 항하 가운데 있는 모래수와 같이 많은 항하가 또 있고 이 모든 항하의 모래와 같은 수의 불세계가 있다면 그 세계를 참으로 많다 하겠느냐.』『아주 많사옵니다. 세존이시여.』 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『저 많은 세계 가운데 있는 모든 중생의 갖가지 마음을 여래가 다 아느니라. 왜 그러냐 하면 여래가 말하는 모든 마음은 다 이것이 마음이 아니라 그 이름이 마음일 따름이기 때문이니라. 그 까닭은 수보리야, 지나간 마음도 얻을 수 없고 현재의 마음도 얻을 수 없으며, 미래의 마음도 얻을 수 없기 때문이니라.』法界通化分第十九 (법계통화분 제 19) 須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來說得福德多 수보리 어의운하 약유인 만 삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다부 여시 세존 차인 이시인연 득복 심다 수보리 약 복덕 유실 여래불설 득 복덕다 이 복덕무고 여래설 득 복덕다 제19, 법계를 두루 교화하라 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 만약 어떤 사람이 3천대천 세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시한다면 이 사람이 이 인연으로 얻는 복이 많겠느냐.』『그러하옵니다, 세존이시여, 이 사람은 이 인연으로 아주 많은 복을 얻나이다.』『수보리야, 만약 복덕이 진실로 있는 것이라면 여래가 복덕을 많이 얻는다고 말하지 않을 것이니, 복덕이 본래 없는 것이므로 여래가 많은 복덕을 얻는다고 말하느니라.』離色離相分第二十 (이색이상분 제 20) 須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身卽非具足色身是名具足色身須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足卽非具足是名諸相具足 수보리 어의운하 불 가이구족색신 견부 불야 세존 여래 불응이구족색신 견 하이고 여래설 구족색신 즉비구족색신 시명구족색신 수보리 어의운하 여래 가이구족제상 견부 불야 세존 여래 불응이구족제상 견 하이고 여래설 제상구족 즉비구족 시명제상구족 제20, 색신을 여읜 법신여래 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 가히 구족하게 거룩한 육신(肉身)으로 여래를 볼 수 있느냐.』『아니옵니다. 세존이시여. 거룩하게 구족한 육신을 가지고 여래를 뵈올 수 없나이다. 왜냐 하오면 여래께서 말씀하시는 구족한 육신이라함은 곧 구족한 육신이 아니옵고 그 이름이 구족한 육신일 따름이기 때문이옵니다.』『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 가히 구족한 몸매(諸相)을 가지고 여래를 볼 수 있느냐.』『아니옵니다. 세존이시여. 구족한 몸매를 가지고 여래를 뵈올 수 없나이다. 왜 그러냐 하오면 여래께서 말씀하시는 모든 몸매를 구족했다 하심은 곧 구족이 아니옵고 그 이름이, 구족일 따름이옵니다.』非說所說分第二十一 (비설소설분 제 21) 須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法則爲謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可說是名說法爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非衆生非不衆生何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆生 수보리 여물위 여래작시념 아 당유소설법 막작시념 하이고 약인 언 여래유 소설법 즉위방불 불능해아소설고 수보리 설법자 무법가설 시명설법 이시 혜명수보리 백불언 세존 파유중생 어미래세 문설시법 생신심부 불언 수보리 피비중생 비불중생 하이고 수보리 중생 중생자 여래설 비중생 시명중생 제21, 말을 여읜 설법 『수보리야, 너는 이렇게 말하지 말라. 「여래가〈내가 마땅히 말한바 진리의 법이 있다〉고 생각한다」하지마라. 왜냐하면 만일 어떤 사람이 말하기를 「여래가 진리의 법을 말한 바가 있다」한다면 이는 곧 여래를 비방하는 것으로 되기 때문이니, 내가 말한 뜻을 알지 못하는 까닭이니라. 수보리야, 진리를 말한다는 것은 진리가 없음을 말하는 것이니 그 이름이 진리를 말하는 것일 따름이니라.』 그때 혜명(慧命)수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 이 다음 세상에 자못 어떤 중생이 있어서 이 진리의 말씀을 듣고 믿는 마음을 낼 수 있겠나이까.』 부처님께서 말씀하셨다. 『수보리야, 저들이 중생이 아니면 수보리야, 중생이다 하는 것은 여래가 중생이 아닌 것을 이름하여 중생이라 하였을 따름이기 때문이니라.』無法可得分第二十二 (무법가득분 제22) 須菩提白佛言世尊佛得阿뇩多羅三먁三菩提爲無所得耶佛言如是如是須菩提我於阿縟多羅三邈三菩提乃至無有少法可得是名阿縟多羅三邈三菩提 수보리 백불언 세존 불 득 아뇩다라삼먁삼보리 위 무소득야 불언 여시여시 수보리 아 어아뇩다라삼먁삼보리 내지무유소법가득 시명 아뇩다라삼먁삼보리 제22, 진리는 얻을 것 없다 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것이 없는 것이옵니다.』 부처님께서 말씀하셨다. 『그러하다 수보리야. 내가 아뇩다라삼먁삼보리라 함은 내가 어떤 진리가 조금이라도 남아 있지 않은 경계에서 아무것도 얻을 것이 없는 것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하였을 따름이니라.』淨心行善分第二十三 (정심행선분 제 23) 復次須菩提是法平等無有高下是名阿縟多羅三邈三菩提以無我無人無衆生無壽者修一切善法則得阿縟多羅三邈三菩提須菩提所言善法者如來說卽非善法是名善法 부차 수보리 시법 평등 무유고하 시명 아뇩다라삼먁삼보리 이 무아 무인 무중생 무수자 수 일체선법 즉득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 소언선법자 여래설 즉비선법 시명선법 제23, 깨끗한 마음으로 선을 닦아라 『또 수보리야, 이 진리가 평등해서 높고 낮음이 없으니 이것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하느니라. 〈나〉도 없고〈남〉도 없고〈중생〉도 없고〈오래산다는 것〉도 없이 온갖 거룩한 법(善法)을 닦으면 이뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라. 수보리야, 이른바 거룩한 법(善法)이라 함은 여래가 곧 거룩한 법아닌 것을 일컫는 말이니 그 이름이 거룩한 법일 따름이니라.』福智無比分第二十四 (복지무비분 제 24) 須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喩所不能及 수보리 약 삼천대천세계중 소유제 수미산왕여시등 칠보취 유인 지용보시 약인 이차반야바라밀경 내지사구게등 수지독송 위타인설 어전복덕 백분 불급일 백천만억분내지 산수비유 소 불능급 제24, 복과 지혜를 비교할 수 없다. 『수보리야, 어떤 사람이 모든 삼천대천세계에서 제일 큰 산인 수미산왕만한 칠보의 덩어리들을 가지고 널리 보시한다 해도, 만일 또 다른 어떤 사람이 이 반야바라밀경에서 내지 네 글귀의 게송만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 남을 위해 연설해 주었다면, 앞의 복덕으로는 백분의 일에도 미치지 못하고 백천만억분의 일에도 미치지 못하며 내지 숫자가 있는데로 다모아서 비교하더라도 미치지 못하느니라.』化無所化分第二十五 (화무소화분 제 25) 須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生須菩提莫作是念何以故實無有衆生如來度者若有衆生如來度者如來則有我人衆生壽者須菩提如來說有我者卽非有我而凡夫之人以爲有我須菩提凡夫者如來說卽非凡夫是名凡夫 수보리 어의운하 여등 물위 여래작시념 아당도중생 수보리 막작시념 하이고 실무유중생 여래도자 약유중생 여래도자 여래 즉유 아인중생수자 수보리 여래설 유아자 즉비유아 이 범부지인 이위유아 수보리 범부자 여래설 즉비범부 시명범부 제25, 교화해도 한것 없다 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 너희들은 여래가 생각하기를 「내가 마땅히 중생을 제도하리라.」한다고 말하지 말라. 수보리야,이런 생각을 하지 말라. 왜그러냐 하면 실로 여래에게는 제도할 중생이 없기 때문이니, 만약 여래에게 중생이 있고 또 여래가 제도함이 있다면 여래각 곧〈나라는 생각〉•〈남이라는 생각〉• 〈중생이라는 생각〉•〈오래 산다는 생각〉이 있기 때문이니라. 수보리야, 여래가〈나라는 생각〉이 있다 함은 곧〈나라는 생각〉이 있는 것이 아님을 말하는 것인데 범부들이〈나라는 생각〉이 있다고 말할 뿐이니라. 수보리야, 범부라는 말도 여래는 곧 범부가 아니님을 가르키는 말이니 그 이름이 범부일 따름이니라.』法身非相分第二十六 (법신비상분 제 26) 須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則時如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來 수보리 어의운하 가이삼십이상 관여래부 수보리언 여시여시 이삼십이상 관여래 불언 수보리 약이삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래 수보리 백불언 세존 여아해불소설의 불응이 삼십이상 관여래 이시 세존 이설게언 약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래 제26, 법신은 존재가 아니다 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 가히 서른두가지 거룩한 몸매(三十二相)로써 여래를 볼 수 있다고 생각하느냐.』 수보리가 사뢰었다. 『그러하옵니다. 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 뵈올 수 있아옵니다.』 부처님께서 말씀하셨다. 『만일 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 볼 수 있다면 전륜성왕(轉輪聖王)도 곧 여래라 하겠느냐.』 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 부처님께서 말씀하시는 뜻을 제가 이해하옵기로는 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 뵈올 수 없사옵니다.』 그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다. 『만일 모양으로 나를 보려하거나 음성으로 나를 찾으려 하면 이 이는 곧 삿된 도를 행하는 자라 여래를 길이 볼 수 없으리라.』無斷無滅分第二十七 (무단무멸분 제27) 須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿縟多羅三邈三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿縟多羅三邈三菩提須菩提汝若作是念發阿縟多羅三邈三菩提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發阿縟多羅三邈三菩提心者於法不說斷滅相 수보리 여 약작시념 여래 불이구족상고 득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 막작시념 여래 불이구족상고 득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 여약작시념 발 아뇩다라삼먁삼보리심자 설 제법단멸 막작시념 하이고 발 아뇩다라삼먁삼보리심자 어법 불설단멸상 제27, 아주 없는 것 아니다 『수보리야, 네가 만약 생각하기를 「여래가 구족한 몸매(具足相)을 갖추지 않았기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다」하겠느냐. 그런 생각을 하지 말라. 「여래가 구족한 몸매를 갖추지 않기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다」 하지 말라.』『수보리야, 네가 만약 생각하기를, 「아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨이는 모든 법이 끊어져 아주 없음을 가리킨다」 고 한다면 이런 생각을 내지 말라. 왜 그러느냐 하면 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 모든 것이 다 끊어져 없어진 것(斷滅相)이 진리라고 말하는 일이 없기 때문이니라.』不受不貪分第二十八 (불수불탐분 제 28) 須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德何以故須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪着是故說不受福德 수보리 약보살 이 만항하사등세계칠보 지용보시 약부유인 지 일체법무아 득성어인 차보살 승전보살 소득공덕 하이고 수보리 이제보살 불수복덕고 수보리 백불언 세존 운하보살 불수복덕 수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고 설 불수복덕 제28, 받지도 않고 탐하지도 않는다 『수보리야, 만약 어떤 보살이 항하의 모래수와 같이 많은 세계에 가득 찬 칠보를 가지고 널리 보시했더라도 만약 다시 어떤 사람이 일체 법에 나 없은(無我)진리를 알아 깨달음을 이루었다면 이 보살이 얻는 공덕은 앞의 보살이 얻는 공덕보다 뛰어나리라. 왜냐하면 수보리야, 모든 보살들은 복덕을 받지 않기 때문이니라.』 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지 않사옵니까.』『수보리야, 보살은 자기가 지은 바 복덕을 탐착하지 않기 때문이니, 그러므로 복덕을 받지 않는다고 말하느니라.』威儀寂靜分第二十九 (위의적정분 제 29) 須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故名如來 수보리 약유인 언 여래 약래 약거 약좌 약와 시인 불해아 소설의 하이고 여래자 무소종래 역무소거 고명여래 제29, 위의가 그윽하다 『수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를 「여래가 혹 온다거나 간다거나 혹 앉는다거나 눕는다」고 한다면 이 사람은 내가 말한 뜻을 알지 못하는 사람이니라. 왜그러냐 하면 여래는 어디로 조차 오는 바도 없으며 또한 어디로 가는 바도 없으므로 여래라 이름 하는 때문이다.』一合理相分第三十 (일합리상분 제 30) 須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微塵於意云何是微塵衆寧爲多不須菩提言甚多世尊何以故若是微塵衆實有者佛則不說是微塵衆所以者何佛說微塵衆卽非微塵衆是名微塵衆世尊如來所說三千大千世界卽非世界是名世界何以故若世界實有者則是一合相如來說一合相卽非一合相是名一合相須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪着其事 수보리 약 선남자 선여인 이 삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시 미진중 영위다부 수보리언 심다 세존 하이고 약시미진중 실유자 불 즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중 시명미진중 세존 여래소설 삼천대천세계 즉비세계 시명세계 하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래설 일합상 즉비일합상 시명일합상 수보리 일합상자 즉시불가설 단 범부지인 탐착기사 제30, 진리와 현상은 둘이 아니다 『수보리야, 만약 선남자•선녀인이 삼천대천 세계를 부수어 가는 먼지를 만들었다면 네 생각에 어떠하냐. 이 가는 먼지가 얼마나 많겠느냐.』『심히 많사옵니다. 세존이시여. 왜 그런가 하오면 만약 이 가는 먼지가 실로 있는 본체적 존재라면 부처님께서는 곧 저 가는 먼지라 말씀하지지 않으셨을 것이기 때문이옵니다. 그것은 또 무엇 때문인가 하오면 부처님께서 말씀하시는 가는 먼지는 곧 가는 먼지가 아니오며 그 이름이 가는 먼지일 따름이기 때문이옵니다. 세존이시여, 여래께서 말씀하신 삼천대천세계도 곧 세계가 아니옵고 그 이름이 세계일 뿐이옵니다. 왜 그런가 하오면 만약 세계가 실로 있는 본체적 존재라면 곧 그것은 절대의 하나의 모양(一合相)이어야 할 것이오며, 여래께서 말씀하시는 절대의 하나의 모양(一合相)도 실은 절대의 하나의 모양이 아니옵고 그 이름이 절대의 하나의 모양일 따름이기 때문이옵니다.』『수보리야, 절대의 하나의 모양이라 하는 것은 이것을 말로 할 수 없는 것인데 범부 중생들이 그것을 탐착할 뿐이니라.』知見不生分第三十一 (지견불생분 제 31) 須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不不也世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見衆生見壽者見卽非我見人見衆生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見須菩提發阿縟多羅三邈三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相 수보리 약인 언 불설 아견 인견 중생견 수자견 수보리 어의운하 시인 해아소설의부 불야 세존 시인 불해 여래소설의 하이고 세존설 아견인견중생견수자견 즉비 아견인견중생견수자견 시명 아견인견중생견수자견 수보리 발 아뇩다라삼먁삼보리심자 어 일체법 응 여시지 여시견 여시신해 불생법상 수보리 소언법상자 여래설 즉비법상 시명법상 제31, 지견을 내지 말라 『수보리야, 만약 어떤 사람이 말하기를「여래가〈나라는 지견〉과 〈남이라는 지견〉과〈중생이라는 지견〉과〈오래산다는 지견〉을 말했다」한다면, 수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 이사람이 내가 말한 진리를 바로 아는 것이겠느냐.』『아니옵니다. 세존이시여. 이 사람은 여래께서 말씀하신 진리를 알지 못하는 것이옵니다. 왜그러냐 하오면 세존께서 말씀하신 〈나라는 지견〉과 〈남이라는 지견〉과 〈중생이라는 지견〉과〈오래산다는 지견〉은 곧〈나라는 지견〉이 아니옵고〈남이라는 지견〉이 아니옵고〈 중생이라는 지견〉이 아니옵고〈오래 산다는 지견〉이 아닌 까닭이옵니다.』『수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 온갖 법에 응당 이와 같이 알며 이와 같이 보며 이와 같이 믿고 이와 같이 깨달아서 진리라는 생각(法相)을 내지 말 것이니라. 수보리야,〈진리라는 생각〉도 여래가 곧〈진리라는 생각〉으로서가 아니라 다만 그 이름이〈진리라는 생각〉이라고 말하였을 따름이니라.』應化非眞分第三十二 (응화비진분 제 32) 須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼云何爲人演說不取於相如如不動何以故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆尼一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行 수보리 약유인 이만 무량아승지세계칠보 지용보시 약유 선남자 선여인 발 보살심자 지어차경 내지사구게등 수지독송 위인연설 기복 승피 운하위인연설 불취어상 여여부동 하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 불설시경이 장로수보리 급제 비구 비구니 우바새 우바이 일체세간 천인 아수라 문불소설 개대환희 신수봉행 제32, 응화신은 참된 것이 아니다 『수보리야, 마약 어떤 사람이 한량없는 아승지세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시했더라도 만약 보살심을 일으킨 선남자•선녀인이 있어 이 경을 지니고 내지 네 글귀라도 받아 지니고 읽고 외워서 다른 이를 위해 연설해 준다면 그 복이 저 복보다 더욱 뛰어나리라. 어떻게 하는 것이 남을위해 연설하는 것인가. 생각과 현상에 이끌리지 말고 여여(如如)하여 움직이지 않는 것이니라. 그 까닭은 이러하니라. 일체 현상계의 모든 생멸법은 꿈이며 환이며 물거품이며 그림자 같고 이슬 같고 번개 같으니 마땅히 이와 같이 볼지어다.』 부처님께서 이 경을 다 말씀하심에 장로 수보리와 비구• 비구니와 우바새•우바이와 일체 세간의 하늘 사람과 이 세상 사람과 아수라 등이 부처님 말씀을 듣고 크게 기뻐하여 믿고 받들어 행하였다.</UL><UL></UL><UL> <DIV></DIV><PRE></PRE>                 <EMBED style="LEFT: 0px; WIDTH: 100px; TOP: 0px; HEIGHT: 25px" src=http://cfs14.planet.daum.net/upload_control/pcp_download.php?fhandle=NUZMc2JAZnMxNC5wbGFuZXQuZGF1bS5uZXQ6LzExMDc4NDYxLzEvMTM1LmFzZg==&filename=135.asf width=300 height=45 type=audio/mpeg allowNetworking="internal" allowNetworking='internal' allowScriptAccess='sameDomain'></EMBED> </A> <DIV> </DIV>금강경 [Vajracchedika-Prajnaparamita-Sutra, 金剛經]불교 경전 | 브리태니커 <DIV class=wrap_export><DIV id=snsLink><DIV class="layer_export bg_export" id=moreLayer><DIV class="bg_bot bg_export"></DIV></DIV></DIV></DIV><DIV id=cMain><DIV id=mCenter><DIV class="article_diccont article_detail"><DIV class="section_cont ">금강반야경(金剛般若經) 또는 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)이라고도 함. 짧고 매우 인기있는 <A name=id2></A><A class=txt_link href="http://100.daum.net/encyclopedia/view.do?docid=b04d2987a" target=_blank>대승불교</A> 경전.</DIV><DIV class="section_cont line"><DIV class=wrap_media><DIV class="wrap_thumb fst"><DIV class=box_thumb><IMG id=imageCheckerTempId_54 alt=금강경 src="http://i1.daumcdn.net/thumb/R290x0/U03/encyclop/4E3F95DA044EB90071" &#111&#110click="dic100.mediaPopup('0_k03g023701p4.jpg','image','664','700');return false;"></DIV> </DIV></DIV>동아시아에서 널리 읽히고 있는 이 경은 비구와 보살(붓다가 될 사람)들의 모임에서 설법주(說法主)인 붓다와 질문자인 제자 사이의 대화 형식으로 되어 있다.〈금강경〉은 실체 없는 현상세계의 성질에 대해 다음과 같이 강조한다. "거대한 천상의 구(球) 속에 별·어둠·빛·신기루·이슬·거품·번개·구름이 나타났다가 꿈과 같이 사라지듯이, 개체로 나타나는 모든 것은 이렇게 생각해야 한다." 대부분의 짧은, 후기의 〈반야바라밀경〉에서와 마찬가지로 개념이 논의되거나 설명되지 않고 대담하게 서술되는데, 종종 어떤 것과 그것과 반대되는 것을 동일시하는 등 인상적인 역설을 사용하기도 한다. 이러한 표현형식은 정신적인 깨달음은 초월적인 이성에 의존한다는 이 경의 주제를 강조한다. 부분적으로 이러한 이유에서 〈금강경〉은 정신적으로 선(禪)에 가장 가깝게 접근할 수 있는 산스크리트 경전이다. 예로부터 〈금강경〉을 강의하는 사람이 많았으나, 특히 선종(禪宗)에서 육조혜능(六祖慧能) 이후 소의경전(所依經典)으로 중시하고 있다. 〈금강경〉의 경문은 처음 '여시아문'(如是我聞：이와 같이 나는 들었다)부터 '과보역불가사의'(果報亦不可思議：과보도 또한 불가사의하다)까지가 전반부에 해당하고, 그뒤인 '이시수보리백불언'(爾時須菩提白佛言：그때에 수보리가 붓다에게 말하기를)부터 경의 끝에 이르기까지가 후반부에 해당된다. 그런데 역대의 〈금강경〉 주석자들의 연구에 의하면, 경문의 전반부와 후반부 경문의 어구와 내용은 현저하게 다르다고 한다. <A class=txt_link href="http://100.daum.net/encyclopedia/view.do?docid=b13s1502a" target=_blank>승조</A> (僧肇)는 경의 전반부에서는 중생공(衆生空)이 설해졌고, 후반부에서 설법공(說法空)이 설해졌다고 했다. 전반부는 붓다가 근기(불교의 이해 수준)가 예리한 사람들을 위하여 설한 것이고, 후반부는 나중에 모인 근기가 둔한 사람들을 위하여 설한 것이다.〈금강경〉의 한역본은 모두 5가지로서 다음과 같다. ① 북위시대(北魏時代)에 보리류지(菩提流支)가 번역한 〈금강반야바라밀경〉, ② 진(陳) 때 진제(眞諦)가 번역한 〈금강반야바라밀경〉, ③ 수(隋) 때 달마급다(達磨及多)가 번역한 〈금강능단반야바라밀경 金剛能斷般若波羅密經〉, ④ 당(唐) 때 현장(玄奘)이 번역한 〈능단금강반야바라밀다경〉(大般若波羅密多經의 권77 능단금강분을 번역한 것), ⑤ 당 의정(議淨)이 번역한 〈능단금강반야바라밀경〉(능단금강경이라고도 함) 등이다. 〈금강경〉은 일반적으로 우리나라와 중국 등지에서 유통되고 있었으나, 지금은 세계적으로 널리 읽혀지고 있다.  <금강경원문과 풀이>   이기회에 불교의 핵심 경전의 하나인 금강경의 내용을 한 번 보아두는 것도 나쁘지는 아니할 것 같아 원문과 풀이를 올립니다. 開經偈(개경게) 無上甚深微妙法(무상심심미묘법) 위 없이 높고깊은 미묘한법 百千萬劫難遭隅(백천만겁난조우) 백천만겁 지나도록 만나기 어려워라 我今聞見得修持(아금문견득수지) 제가지금 보고듣고 수지하여 願解如來眞實義(원해여래진실의) 여래의 참된뜻을 알고자 하나이다. 開法藏眞言(개법장진언)옴 아라남 아라다(3번) 金剛摩訶般若波羅蜜經(금강 마하 반야 바라밀경) 1. 法會因由分 如是我聞一時. 佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱 여시아문 일시  불 재사위국 기수급고독원 여대비구중천이백오십인구 爾時世尊食時着衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處 이시 세존 식시 착의지발 입사위대성  걸식어기성중 차제걸이 환지본처 飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐 반사흘 수의발 세족이 부좌이좌. 법회인유분 제 1. 法會因由分第一. 나는 이와 같이 들었노라.  어느 때 부처님께서 사위국(舍衛國)에 있는 기수급고독원(紙樹給孤獨園)에서 큰 비구(比丘)들 千二百五十 사람과 함께 계셨다. 그 때 세존(世存)께서 식사 때(食時)가 되자   가사(架娑)를 입으시고 바리때(발우)를 가지시고 사위성(舍衛城)으로 들어가시어, 그 성(城) 안에서 밥을 비실(乞食)적에 차례로 빌어, 빌기를 마치시고는 본래 계시던 곳으로 돌아오셔서 진지를 잡수시고 나서 가사와 바리때를 거두시고, 발을 씻으시고는 자리를 펴고 앉으셨다. 2. 善現起請分 時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言. 希有世尊. 시 장로 수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경 이백불언. 희유세존 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩 여래 선호념제보살 선부촉제보살 世尊善男子善女人發阿뇩 多羅三먁三菩提心應云何住云何降伏其心 세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운하항복기심 佛言. 善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦請. 當爲汝說. 불언. 선재선재. 수보리 여여소설 여래 선호념제보살 선부촉제보살. 여금제청. 당위여설. 善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기심. 유연 세존 원요욕문 선현기청분 제2 善現起請分第二   이 때 장로(長老) 수보리(須菩提)가 대중 가운데 있다가 일어나서옷을 벗어 오른 어깨에 벗어매고 오른 무릎을 땅에 꿇고 합장(合掌)하고 공경하며 부처님께 사뢰었다.  『희유(稀有)하십니다. 세존(世存)이시여, 여래(如來)께서는 모든 보살(菩薩)들을 잘 염려하여 보호해 주시고(護念) 보살들을 잘 당부하여 위촉해 주십니다(善付囑).  세존이시여, 선남자나 선여인(善男子·善女人)이 아뇩다라삼먁삼보리(阿뇩多羅三먁三菩提)의 마음을 내고는 어떻게 머물러야 되며 어떻게 그 마음을 항복시키오리까?』  부처님께서 말씀하셨다.  『갸륵하도다. 참으로 좋은 말이다. 수보리야, 네 말과 같이 여래께서는 모든 보살들을 잘 염려하여 보호하시고 보살들을 잘 당부하여 위촉해 주시느니라.   자세히 들으라. 너를 위해 말해 주리라.  선남자·선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는, 응당 이렇게 머물러 있어야 하며 이렇게 그 마음을 항복시켜야 되느니라.』  『예, 세존(世存)이시여, 즐거이 듣고저 소원하옵니다.』 3. 大乘正宗分 佛告. 須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心. 불고 수보리 제보살마아살 응여시항복기심.  所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色 소유일체중생지류 약란생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색 若有想若無想若非有想非無想 약유상 약무상 약비유상 비무상 我皆令入無餘涅槃而滅度之 아개영입무여열반 이멸도지 如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者 여시멸도무량무수무변중생 실무중생득멸도자 何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩 하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살 대승정종분 제3 大乘正宗分第三   부처님이 수보리에게 말씀하셨다.  『모든 보살마하살(菩薩摩訶薩)이 응당 이렇게 그 마음을 항복시켜야 되나니, 이른바 세상에 있는 온갖 중생(衆生)의 무리인 난생(卵生)·태생(胎生)·습생(濕生)·화생(化生)의 사생(四生)과 유색·무색(有色無色:형상이 있고, 없는것), 유상·무상(有想無想:생각이 있고, 없는 것), 비유상·비무상(非有想非無想)을 내가 모두 제도하여무여열반(無餘涅槃)에 들도록 제도 할 것이다.  이렇게 한량없고 끝없는 중생을 제도했으나 실제로는 한 중생도 제도를 받은 이가 없느니라. 무슨 까닭이겠는가, 수보리야, 만일 어떤 보살이 아상(我相)·인상(人相)·중생상(衆生相)·수자상(壽者相)이 있으면 이는 보살이 아니기 때문이니라.』 4. 妙行無住分 復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施 부차 수보리 보살 어법응무소주 행어보시 所謂不住色布施不主聲香味觸法布施 소위부주색보시 부주성향미촉법보시 須菩提菩薩應如是布施不住於相 수보리 보살 응여시보시 부주어상  何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量 하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량 須菩提於意云何東方虛空可思量不. 不也世尊. 수보리 어의운하 동방허공 가사량부 불야세존 須菩提南西北方四維上下虛空可思量不. 不也世尊. 須菩提菩薩無住相布施福德 수보리 남서북방 사유 상하 허공 가사량 부. 불야세존. 수보리 보살 무주상보시복덕  亦復如是不可思量 역부여시 불가사량 須菩提菩薩但應如所敎住 수보리 보살 단응여소교주 묘행무주분 제4 妙行無住分第四   『또 수보리야, 보살은 온갖 법(法)에 대하여 마땅히 머물러 있는 생각이 없이 보시(布施)를 해야 하나니, 이른바 색(色 :모양)에 머물지 않고 보시할 것이며성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)에도 머무르지 않고 보시해야 하느니라.   수보리야, 보살은 응당 이렇게 보시를 행하여 모양(相)에 머물지 않아야 되느니라.  무슨 까닭이겠는가 하면 만일 보살이 모양(형상)에 머물지 않고 보시하면 그 복덕(福德)은 헤아릴 수 없을 것이다. 수보리야, 네 생각으로는 어떠하냐 동쪽에 있는 허공을 생각하여 헤아릴 수 있겠느냐?』  『못 하옵니다. 세존이시여.』  『수보리야, 남쪽·서쪽·북쪽과 네 간방(사이 방향)과 위쪽, 아래쪽에 있는 허공을 생각하여 헤아릴 수 있겠느냐.』 『 못 하옵니다. 세존이시여.』  『수보리야, 보살이 모양(형상)에 머물지 않고, 보시하는 공덕도 그와 같아서 생각하여 헤아릴 수 없느니라. 수보리야, 보살 마하살은 응당 이렇게 가르쳐 준 대로만 머물지니라.』 5. 如理實見分 須菩提於意云何. 可以身相見如來不. 수보리 어의운하 가이신상 견여래부.  不也世尊. 不可以身相得見如來 불야세존 불가이신상 득견여래 何以故如來所說身相卽非身相 하이고 여래소설신상 즉비신상  佛告. 須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相卽見如來 불고 수보리 범소유상 개시허망 약견제상 비상 즉견여래 여리실견분 제5 如理實見分第五   『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐 몸매(身相:육신의 특징)로써 여래를 볼 수 있겠느냐?』『못하옵니다. 세존이시여, 몸매(身相:육신의 특징)로써 여래를 볼 수는 없습니다.무슨 까닭인가 하면 여래께서 몸매라고 말씀하시는 것은 사실 몸매가 아니기 때문입니다.』  부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.  무릇 온갖 겉모양은모두가 허망한 것이니모든 모양이 모양 아닌 줄 알면바로 여래를 보리라.  6. 正信希有分 須菩提白佛言. 世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不. 수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시언설장구 생실신 부 佛告. 須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此爲實 불고 수보리 막작시설. 여래 멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능생신심 이차위실. 當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至 당지 시인 불어일불이불삼사오불 이종선근 이어무량천만불소 종제선근 문시장구 내지 一念生淨信者 일념생 정신자. 須菩提如來悉知悉見. 是諸衆生得如是無量福德. 수보리 여래 실지실견 시제중생 득여시무량복덕 何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相. 無法相亦無非法相 하이고 시제중생 무부아상 인상 중생상 수자상. 무법상 역무비법상  何以故是諸衆生若心取相卽爲着我人衆生壽者. 若取法相卽着我人衆生壽者何以故 하이고 시제중생 약심취상 즉위 착아인중생수자. 약취법상 즉착아인중생수자 하이고 若取非法相卽着我人衆生壽者 약취비법상 즉착아인중생수자 是故不應取法不應取非法. 시고 불응취법 불응취비법 以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喩者. 法尙應捨何況非法. 이시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자. 법상응사 하황비법  정신희유분 제6 正信希有分第六  수보리가 부처님께 사뢰었다.  『세존이시여, 혹 어떤 중생이 이러한 말씀(章句)과 글귀를 듣고서 실제로 진실한 믿는 마음을 내겠습니까.』   부처님께서 말씀하셨다.  『수보리야, 그런 말을 하지 말라. 여래가 멸도(滅度)한 뒤 나중 오백년(後五百年)에도 계(戒)를 지키고 복(福)을 닦는 이가 있어, 이 말씀에 믿음을 내어 이것을 진실이라(실답게) 여기리니, 이런 사람은 한 부처님이나 두 부처님이나 셋·넷·다섯 부처님께만 선근(善根)을 심은 것이 아니라 이미 한량없는 백·천만 부처님께 온갖 선근을 심었으므로 이 말씀을 듣고는 잠깐 동안이라도 깨끗한 믿음을 내는 것이니라.   수보리야, 여래는 다 알고 다 보나니, 이 모든 중생들은 이렇게 한량없는 복덕을 받느니라. 무슨 까닭인가 하면 이 중생들은 아상·인상·중생상·수자상이 전혀 없으며 법상(法相)도 없고 비법상(非法相)도 없기 때문이니라.  무슨 까닭인가 하면, 이 중생들이 만일 마음이 모양(형상)에 걸리(取)면, 이는 곧 아상·인상·중생상·수자상에 집착되는 것이기 때문이니라.   무슨 까닭인가 하면, 만일 법상을 취하더라도 바로 아상·인상·중생상·수자상에 집착하게 되나니, 만일 비법상을 취하더라도 아상·인상·중생상·수자상에 집착되기 때문이니라.  그러므로 법상에도 걸리지 말아야 하고, 비법상에도 걸리지 말아야 하나니 그러기에 여래가 항상 말하기를 「너희 비구들은 나의 설법을 뗏목 같이 여기라.」 하였나니,마땅히 법상(法尙)도 버려야 하거늘 하물며 법 아닌 것(非法尙)을 말할 필요가 있겠는가.』 7. 無得無說分 須菩提於意云何. 如來得阿뇩多羅三먁三菩提耶. 如來有所說法耶 수보리 어의운하 여래 득아뇩다라삼먁삼보리야 여래 유소설법야  須菩提言. 如我解佛所說義無有定法名阿뇩多羅三먁三菩提亦無有定法如來可說. 수보리언 여야해불소설의 무유정법명아뇩다라삼먁삼보리 역무유정법여래가설 何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法 하이고 여래소설법 개불가취 불가설 비법 비비법 所以者何一切賢聖皆以無爲法而有差別 소이자하 일체현성 개이무위법 이유차별 무득무설분 제7 無得無說分第七   『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 여기느냐. 여래가 설법한 것이 있다고 여기느냐.』   수보리가 대답하였다.  『제가 부처님의 말씀하신 뜻을 알기로는 아뇩다라삼먁삼보리라고 이름 할 만한 일정한 법이 없으며, 여래께서 말씀하셨다고 할 만한 일정한 법도 없습니다.   무슨 까닭인가 하오면 여래께서 말씀하신 법은 모두가 잡을(取) 수 없고 말할(說) 수도 없으며, 법도 아니고 비법(非法)도 아니기 때문입니다.   어찌하여 그러냐 하면 일체의 온갖 현인(賢人)이나 성인(聖人)들이 모두가 이 무위의 법(無爲法 :생멸변화가 없는 참된 법)을 근본으로 각각의 차별(差別)을 이루기 때문입니다.』 8. 依法出生分 須菩提於意云何. 若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧爲多不. 수보리 어의운하 약인만삼천대천세계칠보 이용보시 즉시소득복덕 영위다 부 須菩提言甚多世尊. 何以故是福德卽非福德性是故如來說福德多. 수보리언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설 복덕다 若復有人於此經中受持乃至四句偈等爲他人說其福勝彼 약부유인 어차경중수지 내지 사구게등 위타인설 기복승피 何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿뇩多羅三약三菩提法皆從此經出. 하이고 수보리 일체제불 급 제불아뇩다라삼먁삼보리법 개종차경출 須菩提所謂佛法者卽非佛法 수보리 소위불법자 즉비불법. 의법출생분 제8 依法出生分第八   『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 어떤 사람이 삼천대천세계(三千大千世界)에 가득한 칠보(七寶)로서 모두 보시에 쓴다면 이 사람이 받을 복덕이 많지 않겠느냐?』   수보리가 대답하였다.  『매우 많겠나이다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 이 복덕은 곧 복덕의 본 성품(바탕)이 아니므로 여래께서 복덕이 많다고 말씀하시기 때문입니다.』  『만일 다시 어떤 사람이 이 경 가운데서 혹은 사구게(다만 내용 중에 네 구절)만이라도 받아 지니고 남에게 말하여주면 그 복덕은 저 칠보를 보시한 복덕보다 더 수승(殊勝)하리니,   무슨 까닭이겠는가 하면 수보리야, 여러 부처님들과, 부처님들의 아뇩다라삼먁삼보리의 법이 모두 이 경에서 나왔기 때문이니라.  수보리야, 이른바 불법이라고 하는 것은 곧 불법이 아니니라.』  9. 一相無相分 須菩提於意云何. 須陀洹能作是念我得須陀洹果不. 수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득수다원과 부 須菩提言. 不也世尊. 何以故須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹 수보리언 불야 세존 하이고 수다원 명위입류 이무소입 불입색성 향미촉법 시명수다원 須菩提於意云何. 斯陀含能作是念我得斯陀含果不. 須菩提言. 不也世尊. 何以故斯陀含 수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득사다함과 부. 수보리언 불야 세존 하이고 사다함 名一往來而實無往來是名斯陀含. 명일왕래 이실무왕래 시명사다함 須菩提於意云何. 阿那含能作是念我得阿那含果不. 須菩提言. 不也世尊. 何以故阿那含 수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과 부 수보리언 불야 세존 하이고 아나함 名爲不來而實無不來是故名阿那含. 명위불래 이실무불래 시고 명아나함 須菩提於意云何. 阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不. 수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득아라한도 부. 須菩提言. 不也世尊. 何以故實無有法名阿羅漢. 世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道 수보리언 불야 세존 하이고 실무유법 명아라한 세존 약아라한작시념 아득아라한도 卽爲着我人衆生壽者 즉위착아인중생수자. 世尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一是第一離欲阿羅漢. 세존 불설아득무쟁삼매인중 최위 제일 시 제일이욕아라한. 世尊我不作是念我是離欲阿羅漢. 세존 아부작시념 아시이욕아라한. 世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊卽不說須菩提是樂阿蘭那行者. 以須菩提實無所行 세존 아약작시념 아득아라한도 세존 즉불설 수보리 시요아란나행자. 이수보리실무소행 而名須菩提是樂阿蘭那行 이명수보리 시요아란나행 일상무상분 제9 一相無相分第九   『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 수다원(須陀洹)이 생각하기를 「내가 수다 원의 과위(果)를 얻었다.」하겠느냐?』   수보리가 대답하였다.  『그렇지 않습니다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 수다원은 이름하여 입류(入流)라 하지만 실로는 들어간 일이 없으니 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)에 들지 않았기에 이름을 수다원이라 하나이다.』  『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 사다함(斯多含)이 생각하기를 「내가 사다함의 과위를 얻었노라.」하겠느냐?』  수보리가 대답하였다.  『그렇지 않습니다. 세존이시여, 사다함은 일왕래(一往來)라 하지만 실로는 왕래함의 자취가 없으므로 이름을 사다함(斯多含)이라 하나이다.』  『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 아나함(阿那含)이 생각하기를 「내가 아나함의 과위를 얻었노라.」하겠느냐?』   수보리가 대답하였다.  『그렇지 않습니다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 아나함은 불래(不來)라 하지만 실로는 다시 오지 아니함이 없기에 이름을 아나함이라 하나이다.』  『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 아라한(阿羅漢)이 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라」하겠느냐?』   수보리가 대답하였다.  『그렇지 않습니다.』세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 실로 아무 것도 아라한이라 할 법이 없는 것을 아라한이라 부르기 때문입니다.  세존이시여, 만일 아라한이 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라.」한다면 이는 곧 아상·인상·중생상·수자상('나'라는, '남'이라는, 내 것이라는, 그럴 것이라는 생각)에 집착되는 것입니다.  세존이시여, 부처님께서 저를 일러서 무쟁삼매(無諍三昧)를 얻은 사람 중에 가장 으뜸이라 하셨는데, 이는 욕심을 여읜 아라한(離欲阿羅漢)이기 때문입니다마는 저는 내가 욕심을 여읜 아라한(離欲阿羅漢)이라고는 생각치 않나이다.   세존이시여, 제가 만일 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라」한다면 세존께서는 곧 수보리를 아란나행(阿蘭那行)을 좋아하는 사람이라 하시지 않으셨을 것입니다마는 수보리가 실로 수행하는 티가 없으므로 수보리는 아란나행을 좋아한다고 이름 하셨습니다.』  10. 莊嚴淨土分 佛告須菩提於意云何. 如來昔在燃燈佛所於法有所得不. 不也世尊. 如來在燃燈佛所於法 불고 수보리 어의운하 여래석재연등불소 어법유소득 부 불야 세존 여래재연등불소 어법 實無所得. 실무소득 須菩提於意云何. 菩薩莊嚴佛土不. 수보리 어의운하 보살장엄불토 부 不也世尊. 何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴. 불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心. 不應住色生心不應住聲香味觸法生心. 시고 수보리 제보살마아살 응여 시생청정심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 應無所住而生其心. 응무소주 이생기심 須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何. 是身爲大不. 須菩提言. 甚大世尊. 수보리 비여유인 신여수미산왕 어의운하 시신위대 부 수보리언 심대 세존 何以故佛說非身是名大身 하이고 불설비신 시명대신 장엄정토분 제 10 莊嚴淨土分第十  부처님께서 말씀하셨다.  『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 옛적에 연등(燃燈)부처님 처소에서 법을 얻은 바가 있었더냐?』   『아니옵니다. 세존이시여, 여래께서는 연등부처님(燃燈佛) 처소에 계실 때 실로 아무런 법도 얻은 바가 없습니다.』  『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 보살들이 불 국토를 장엄(莊嚴佛國土) 하느냐?』  『그렇지 않습니다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 불국토를 장엄하였다는 것은 장엄(莊嚴)이 아니므로 이를 장엄(莊嚴)이라 이름하나이다.』  『그러므로 수보리야, 보살마하살은 응당 이렇게 청정한 마음을 내어야 할 것이니, 색(色)에 머물러서 마음을 내지도 말고 성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)에 머물러서도 마음을 내지말아야 하나니, 아무데도 머무는 데가 없이 마음을 내어야 하느니라.』  『수보리야, 가령 어떤 사람이 몸이 수미산왕(須彌山王)과 같다면 너는 어떻게 생각하느냐. 그 몸이 크지 않겠느냐?』  수보리가 아뢰오되,  『엄청나게 크옵니다. 세존이시여, 왜 그런가 하오면 부처님께서는 몸 아닌 큰 것을 말씀하셨으며 이것을 큰 몸이라 이름하셨기 때문이옵니다.』 11. 無爲福勝分 須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何. 是諸恒河沙寧爲多不. 須菩提言甚多 수보리 여항하중소유사수 여시사등항아 어의운하 시제항아사 영위다 부 수보리언 심다  世尊. 但諸恒河尙多無數何況其沙. 세존 단제항아 상다무수 하항기사 須菩提我今實言告汝. 若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施 수보리 아금실연고여 약유선남자 선여인 이칠보만이소항하사수 삼천대천세계 이용보시 得福多不. 須菩提言. 甚多世尊. 득복다 부 수보리언 심다 세존 佛告. 須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德 불고 수보리 약선남자 선여인 어차경중 내지 수지사구계등 위타인설 이차복덕 승전복덕 무위복승분 제11 爲福勝分第十一   『수보리야, 항하(恒河)에 있는 모래 수(數)처럼 많은 수의 항하가 있다면, 어떻게 생각하겠느냐. 이렇게 많은 항하의, 모든 모래 수효가 많지 않겠느냐?』   수보리가 대답하였다.   『대단히 많겠나이다. 세존이시여, 그 모든 항하들만 하여도 엄청나게 많겠거든 하물며 그 여러 항하의 모래이겠습니까?』   『수보리야, 내가 지금 참말(거짓없는 말)로서 네게 이르노니, 어떤 선남자 선여인이 그렇게 많은 항하의 모래 같이 많은 삼천대천세계에 칠보를 가득히 채워서 보시에 쓴다면 그 복덕(福德)이 많지 않겠느냐?』   수보리가 대답하였다.   『매우 많겠나이다. 세존이시여.』   부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.   『만일 어떤 선남자나 선여인이 이 경에서 사구게(四句偈)만이라도 받아지니고 다른 사람에게 설명해주면(受持爲他人說) 그 복덕은 앞에서 칠보로 보시한 복덕보다 더 수승(殊勝)하니라.』  12. 尊重正敎分 復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟. 부차 수보리 수설시경 내지 사구계등 당지차처 일체세간 천 인 아수라 개응공양 여불탑묘. 何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法. 하황유인 진능수지독송. 수보리 당지시인 성취최상제일희유지법. 若是經典所在之處卽爲有佛若尊重弟子 약시경전소재지처 즉위유불 약존중제자 존중정교분 제12 重正敎分第十二  『또 수보리야, 어디서나 이 경을 말(說)하되 사구게만 설명하더라도 온 일체 세계의 하늘무리(天)사람이나 아수라(阿修羅)들이 모두 공경하기를 부처님의 탑(塔)과 같이 할 것이어늘, 하물며 어떤 사람이 정성을 다해 끝까지 받아 지니어 읽거나 외울 때에는 어떠하겠는가.   수보리야, 당연히 알라 이 사람은 가장 높고 으뜸가는 희유(稀有)한 법을 성취하게 될 것이니라, 이 경전이 있는 곳은 곧 부처님이 계시거나 혹은 부처님의 거룩한 제자님들이 계신 곳이 되느니라.』 13.如法受持分 爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持. 佛告. 須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜 이시 수보리백불언 세존 당하명차경 아등운하봉지 불고 수보리시경 명위금강반야바라밀 以是名字汝當奉持 이시명자 여당봉지 所以者何須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜是名般若波羅蜜 소이자하 수보리 불설반야바라밀 즉비반야바라밀 시명반야바라밀 須菩提於意云何如來有所說法不. 須菩提白佛言世尊如來無所說 수보리 어의운하 여래유소설법 부. 수보리백불언 세존 여래무소설  須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是爲多不. 須菩提言甚多. 世尊. 수보리 어의운하 삼천대천세계소유미진 시위다 부 수보리언 심다 세존. 須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界.  수보리 제미진여래설 비미진 시명미진 여래설세계 비세계 시명세계 須菩提於意云何可以三十二相見如來不. 不也世尊. 不可以三十二相得見如來何以故 수보리 어의운하 가이삼십이상견여래 부. 불야 세존. 불가이삼십이상득견여래 하이고  如來說三十二相卽是非相是名三十二相 여래설삼십이상 즉시비상 시명삼십이상 須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施 수보리 약유선남자 선여인 이항아사등신명보시 若復有人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說其福甚多. 약유부인 어차경중 내지 수지사구계등 위타인설 기복심다.  여법수지분 제13 如法受持分第十三  그때에 수보리가 부처님께 사뢰었다.   『세존이시여, 마땅히 이 경의 이름을 무엇이라 하며 우리들이 어떻게 받들어 지녀야 하옵니까?』   부처님께서 수보리에게 이르시되.   『이 경은 이름이 금강반야바라밀이니 이 이름으로써 너희들은 받들어 지니라. 그 까닭이 무엇이겠느냐. 수보리야, 부처가 반야바라밀이라 말한 것은 곧 반야바라밀이 아니기에 그 이름을 반야바라밀이라 부르는 것이니라.』   『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 법을 말(說)한 것이 있느냐?』   수보리가 대답하였다.   『세존이시여, 여래께서는 법을 말씀하신 바가 없습니다.』   『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 삼천대천세계에 있는 모든 티끌(微塵)이 많지 않겠느냐?』   수보리가 대답하였다.   『엄청나게 많습니다. 세존이시여.』   『수보리야, 여래는 이 모든 티끌은 티끌이 아니라 설했기에 그 이름을 티끌이라 하며 여래가 말한 세계도 세계가 아니므로 세계라 이름하느니라.』   『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 32 相으로써 여래를 볼 수 있겠느냐?』   『아니옵니다. 세존이시여, 32相으로는 진정한 여래를 보지 못하니, 무슨 까닭인가 하면 여래께서 말씀하신 32相은 곧 진정한 상(相)이 아니므로 32相이라 이름하기 때문입이다.』   『수보리야, 어떤 선남자 선여인이 항하의 모래 같이 많은 몸과 목숨을 보시하더라도 또 다른 어떤 사람이 이 경에서 한 사구게만이라도 받아 지니고 다른 사람을 위해 말하여주면 그 복이 보다 더욱 많으니라.』 14.離相寂滅分 爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言. 希有世尊. 佛說如是甚深經典. 이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유 세존 불설 여시심심경전  我從昔來所得慧眼. 未曾得聞如是之經. 아종석래 소득혜안 미증득문 여시지경 世尊若復有人得聞是經信心淸淨卽生實相當知是人成就第一希有功德. 세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지 시인성취제일 희유공덕 世尊是實相者卽是非相是故如來說名實相. 세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상 世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難 세존 아금득문여시경전 신해수지 부족위난 若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人卽爲第一希有. 약당래세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유 何以故此人無我相無人相無衆生相無壽者相. 所以者何我相卽是非相人相衆生相 하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하 아상 즉시비상 인상 중생상 壽者相卽是非相. 何以故離一切諸相卽名諸佛. 수자상 즉시비상 하이고 이일체제상 즉명제불 佛告. 須菩提如是如是. 불고 수보리 여시여시 若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有. 약부유인 득문시경 불경 불포 불외 당지 시인 심위희유 何以故須菩提如來說第一波羅蜜卽非第一波羅蜜是名第一波羅蜜. 하이고 수보리 여래설제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일바라밀 須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜. 수보리 인욕바라밀여래설 비인욕바라밀 何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相. 하이고 수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상 무수자상 何以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨. 하이고 아어왕석절절지해시 약유 아상 인상 중생상 수자상 응생진한. 須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相 수보리 우념과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상是故須菩提菩薩應離一切相發阿뇩多羅三먁三菩提心. 시고 수보리 보살 응리일체상 발아뇩다라삼먁삼보리심 不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心. 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심若心有住卽爲非住. 약심유주 즉위비주 是故佛說菩薩心不應住色布施. 시고 불설 보살 심불응주색보시 須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施. 수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시 如來說一切諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生. 여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생須菩提如來是眞語者實語者如語者. 不狂語者不異語者. 수보리 여래 시진어자 실어자 여어자. 불광어자 불이어자 須菩提如來所得法此法無實無虛. 수보리 여래소득법 차법무실 무허. 須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇卽無所見. 若菩薩心不住法而行布施如人有目 수보리 약보살 심주어법 이행보시여인입암 즉무소견 약보살 심불주법 이행보시 여인유목 日光明照見種種色. 일광명조 견종종색. 須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦卽爲如來以佛智慧悉知是人 수보리 당래지세 약유 선남자 선여인 능어차경 수지독송 즉위여래 이불지혜 실지시인 悉見是人. 皆得成就無量無邊功德. 실견시인 개득성취 무량무변공덕 이상적멸분 제14離相寂滅分第十四   그 때에 수보리가 이 경 말씀하시는 것을 듣고, 뜻을 잘 알고는 눈물을 흘리면서 부처님께 사뢰었다.  『희유하시옵니다. 세존이시여, 부처님께서 이렇게 뜻이 깊은 경전을 말씀하신 것은 제가 이제까지 지혜의 눈(慧眼)을 뜬 이후로 아직까지 듣지 못하던 것이옵니다.』  『세존이시여, 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 믿음이 깨끗해지면 실상(實相)을 깨달음을 마땅히 알리니, 이 사람은 제일 희유한 공덕을 성취한 사람이옵니다. 세존이시여, 이 근본 실상은 곧 상(相)이 아니므로 여래께서 설하시기를 실상(實相)이라 말씀하시나이다.』   『세존이시여, 제가 지금 이 경을 듣고 그대로 믿어 받아 지니기는 어렵지 않으나 만일 다음 세상 마지막 오백세에 어떤 중생이 이 경을 듣고 그대로 믿어 받아 지닌다면, 이 사람이야말로 제일 희유한 사람이라 하리니 무슨 까닭인가 하면 이 사람은 아상·인상·중생상·수자상이 전혀 없기 때문이옵니다. 어째서 그런가 하면 아상이 곧 상(相)이 아니며, 인상·중생상·수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다. 그 까닭을 말하오면 온갖 상을 떠나 자유로우면 곧 부처라 하기 때문이옵니다.』   부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.   『그러하니라. 그러하니라.』   『만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않으며 겁내지 않으며 두려워하지 않으면, 이 사람은 참으로 희유한 사람인 줄을 알지니라. 어째서 그러냐 하면 수보리야, 여래가 말하는 제1바라밀(보시바라밀)은 곧 제일바라밀이 아니기에 이를 제일바라밀이라 부르는 것이다.』   『수보리야, 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)도 여래는 인욕바라밀이 아니라 하기에 이를 인욕바라밀이라 하노니, 그 까닭이 무엇인가 하면, 수보리야, 내가 옛날에 가리왕에게 몸을 갈기갈기 찢길 적에 아상도 없고 인상도 없고 중생상도 없고 수자상도 없었느니라. 왜냐하면, 내가 옛날에 몸을 찢길 적에 아상·인상·중생상·수자상이 있었더라면 성을 내며 원망을 하였을 것이기 때문이니라.   수보리야, 또 저 옛날 오백세 동안 인욕선인(忍辱仙人)이었던 일을 생각하면 그때에도 아상·인상·중생상·수자상이 없었느니라.』   『그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 온갖 모양(相)을 여의고서 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낼지니, 빛에 머물러서 마음을 내지도 말며 소리와 냄새와 맛과 촉감과 법진(法塵)에 머물러서 마음을 내지도 말아야 하나니 마땅히 머무름없는 마음을 낼지니라.   만일 마음에 머무는 데가 있으면 이것은 머무름이 아니니 그러므로 여래는 말하기를 「보살은 마음을 색에 머무르고서 보시하지 말아야 한다.」 하였느니라.  수보리야, 보살들은 마땅히 온갖 중생을 이롭게 하기 위하여 보시하여야 하나니, 여래가 설한 온갖 모양이 곧 모양이 아니며 또한 온갖 중생이 곧 중생 아니라 하느니라.』   『수보리야, 여래는 참된 말만 하는 이(者) 이며, 실다운 말만 하는 이 이며, 여실한 말만 하는 이 이며, 속이지 않는 말만 하는 이 이며, 다르지 않은 말만 하는 이 이니라. 수보리야, 여래가 얻은 법. 이 법은 진실도 아니요 거짓도 아니니라.』   『수보리야, 어떤 보살이 마음을 법에 머물러 보시하는 것은 마치 어두운 곳에 있는 사람이 아무 것도 보지 않는 것 같고, 어떤 보살이 마음을 법에 머물지 않고 보시하면 눈 밝은 사람이 햇빛 아래서 여러가지 물건을 보는 것 같으니라.』   『수보리야, 오는 세상에 선남자나 선녀인들이 이 경을 받아 지니고, 읽고 외우면 여래가 부처의 지혜로써 이 사람을 다 아시고 이 사람을 다 보시나니 모두가 한량없고 끝없는 공덕(功德)을 이루느니라.』 15. 持經功德分 須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分 수보리 약유 선남자 선여인 초일분 이항하사등신보시 중일분 부이항아사등신보시 후일분  亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施 역이항하사등신보시 여시무량백천만억겁 이신보시 若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼. 何況書寫受持讀誦爲人解說. 약부유인 문차경전 신심불역 기복승피. 하황서사수지독송 위인해설 須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德. 수보리 이요언지 시경유 불가사의 불가칭량 무변공덕 如來爲發大乘者說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是人. 여래 위발대승자설 위발최상승자설 약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지시인 실견시인 皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德. 如是人等卽爲荷擔如來阿뇩多羅三먁三菩提 개득성취 불가량 불가칭 무유변 불가사의공덕 여시인등 즉위하담 여래 아뇩다라삼먁삼보리 何以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見壽者見卽於此經不能聽受讀誦爲人解說. 하이고 수보리 약요소법자 착아인 인견 중생견 수자견 즉어차경 불능청수독송 위인해설 須菩提在在處處若有此經一切世間天, 人, 阿修羅所應供養. 當知此處卽爲是塔皆應恭敬 수보리 제제처처 약유차경 일체세간 천, 인, 아수라 소응공양. 당지 차처 즉위시탑 개응공경 作禮圍繞以諸華香而散其處 작례위요 이제화향 이산기처 지경공덕분 제15 持經功德分第十五  『수보리야, 만약 어떤 선남자나 선녀인이 아침 나절에 항하의 모래 수와 같은 몸으로 보시하고, 점심 나절에도 또 항하의 모래 수와 같은 몸으로 보시하고, 저녁 나절에도 또한 항하의 모래 수와 같은 몸으로 보시하여, 이렇게 한량없는 백천만억겁(劫) 동안을 몸으로 보시하더라도,   만약 다른 사람이 이 경전을 듣고 믿는 마음(信心)으로, 그르다고 하지만 아니하여도 그 복이 저 보시한 복보다 더 많거늘 하물며 이 경을 쓰고 받아 지니고 읽고 외우고 남을 위하여 일러 주기까지 함이야 말할 것이 있겠느냐.   수보리야, 중요한 것을 들어서 말하건대, 이 경에는 말할 수 없고 생각할 수 없고 측량할 수도 없는 끝없는 공덕이 있나니, 여래는 대승(大乘)의 마음을 낸 이를 위하여 이 경을 말했으며 가장 높은 마음을 낸 이(最上乘者)를 위하여 이 경을 말씀 했느니라.   만일 어떤 사람이 이 경전을 받아 지니고 읽고 외우고 여러 사람들에게 일러 주면 여래가 이 사람을 다 알고, 이 사람을 다 보시나니, 모두가 한량없고 말할 수도 없고, 끝도 없고 생각할 수도 없는 공덕을 이룰 것이니라,   이와 같은 사람들은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 담당할 것이니라. 무슨 까닭이겠는가? 수보리야, 만약 소승법을 좋아하는 이(樂小法者)는 '나(我)라는데 집착하고, 사람에, 중생에, 오래 삶'의 소견에 집착되므로, 곧 이 경을 듣지도 못하고, 받아 읽고 외우지도 못하고 남을 위해 일러주지를 못할 것이다.   수보리야, 있는 곳 어느 곳이나 이 경이 있으면 온갖 세상의 하늘사람·아수라들이 응당 공양을 할 것이니, 이곳은 곧 부처님의 탑과 같으므로 모두가 공경하며 예배하고 돌면서 꽃과 향으로 그 곳에 뿌릴 것이다. 16. 能淨業障分 復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤 부차 수보리 선남자 선여인 수지독송차경 약위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이금세인경천 故先世罪業卽爲消滅當得阿뇩多羅三먁三菩提. 고 선세죄업 즉위소멸 당득아뇩다라삼먁삼보리 須菩提我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事 수보리 아념과거무량아승지겁 어연등불전 득치팔백사천만억나유타 제불 실개공양승사 無空過者. 무공과자 若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃 약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕 어아소공양제불공덕 백분 불급일 천만억분내 至算數譬喩所不能及. 지산수비유 소불능급.  須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心卽狂 수보리 약선남자 선여인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약 구설자 혹유인문 심즉광 亂狐疑不信. 란 호의불신. 須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議 수보리 당지 시경의 불가사의 과보 역불가사의. 능정업장분 제16 能淨業障分第十六   『또 수보리야, 만일 선남자나 선여인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외움에도불구하고 만약 남에게 업신여김등 천대를 받으면, 이 사람은 지난 세상(先世)에 지은 죄업으로 악도(惡道)에 떨어질 것이었지만, 금생에 남의 천대를 받는 탓으로 전생의 죄업이 모두 소멸하고 반드시 아뇩다라삼먁삼보리(위없이 높고 바른 깨달음)을 얻게 되리라.』  『수보리야, 내가 지난 과거 한량없는 아승지(阿僧祗)겁 동안, 연등불을 만나기 이전 팔백사천만억 나유타(那由他)의 여러 부처님을 만나서 모두 공양하고 받들어 섬기며, 헛되이 보낸 적이 없음을 기억하느니라,   만일 어떤 사람이 이다음 말법 세상에 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면 얻은 바 그 공덕은, 내가 부처님께 공양한 공덕으로는 백분에 일에도 미치지 못하며 천분의 일 · 만분의 일 · 억분에 일도 미치지 못하며 산수(算數)나 비유(譬喩)로도 미칠 수 없는 것이다.』  『수보리야, 어떤 선남자 선녀인이 이다음 말법 세상에서 이 경을 받아 지니고 읽고 외우는 공덕을 내가 모두 말한다면, 혹 이 말을 듣는 어떤 이는 마음이 미혹하고 산란하여 의심하고, 믿지 아니하리라.  수보리야, 이 경은 이치나 말, 생각으로 미칠 수 없으며 과보(果報)도 또한 말이나 생각으로도 미칠 수(표현될 수가) 없느니라.』 17. 究竟無我分 爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心云何應住云何降伏其心. 이시 수보리백불언 세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심 佛告. 須菩提若善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生 불고 수보리 약선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생 滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者. 멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자 何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩 하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살所以者何須菩提實無有法發阿뇩多羅三먁三菩提心者. 소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자 須菩提於意云何如來於燃燈佛所有法得阿뇩多羅三먁三菩提不. 수보리 어의운하 여래 어연등불 소유법득아뇩다라삼먁삼보리 부 不也世尊. 如我解佛所說義佛於燃燈佛所無有法得阿뇩多羅三먁三菩提. 불야 세존 여아해불소설의 불어 연등불소 무유법득아뇩다라삼먁삼보리 佛言. 如是如是. 불언 여시여시 須菩提實無有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提若有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提者 수보리 실무유법여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법여래득아뇩다라삼먁삼보리자燃燈佛卽不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼. 以實無有法得阿뇩多羅三먁三菩提 연등불 즉불여아수기 여어래세 당득작불 호석가모니. 이실무유법득아뇩다라삼먁삼보리 是故燃燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼. 시고 연등불 여아수기 작시언 여어래세 당득작불 호석가모니 何以故如來者卽諸法如義. 하이고 여래자 즉제법여의 若有人言如來得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提實無有法佛得阿뇩多羅三먁三菩提. 약유인언 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법불득아뇩다라삼먁삼보리 須菩提如來所得阿뇩多羅三먁三菩提於是中無實無虛. 수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실 무허 是故如來說一切法皆是佛法. 시고 여래설 일체법 개시불법 須菩提所言一切法者卽非一切法是故名一切法. 수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법 須菩提譬如人身長大. 須菩提言. 世尊如來說人身長大卽爲非大身是名大身. 수보리 비여인신장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신 須菩提菩薩亦如是. 若作是言我當滅度無量衆生卽不名菩薩. 수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도 무량중생 즉불명보살 何以故須菩提實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者. 하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아 무인 무중생 무수자 須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩. 수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살 何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴. 하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩. 수보리 약보살 통달무아법자 여래설 명진시보살 구경무아분 제17 究竟無我分第十七   그때에 수보리가 부처님께 사뢰었다.  『세존이시여, 선남자 · 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고, 어떻게 머물러야 되며 어떻게 그 마음을 항복시키오리까?』   부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.  『선남자·선여인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내었거든 마땅히 이러한 마음을 낼 것이니,「내가 응당 모든 중생을 열반에 이르도록 제도하리라.」하라.  온갖 중생을 모두 제도한다지만 실제에는 한 중생도 제도될 이가 없나니, 왜 그런고 하면, 만일 보살이 아상·인상·중생상·수자상이 있으면 참 보살이 아니기 때문이니라. 그 까닭이 무엇이겠는가 ? 수보리야, 실제에는 법을 가지고 있지 않기에 아뇩다라삼먁삼보리(위 없이 높고 바른 깨달음)의 마음을 일으킨 것 이니라.』  『수보리야, 네 생각에는 어떻게 생각하느냐. 여래가 연등불(燃燈佛)에게서 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 얻은 것이 있느냐?』  『그렇지 않나이다. 세존이시여, 제가 부처님의 말씀하신 바 뜻을 알기로는, 부처님이 연등불에 법이 없기에, 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 얻은 것 입니다.』  부처님께서 말씀하셨다.  『그러하다. 그러하다. 수보리야, 진실로는 지닌 바 법이 없기에 여래가 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 얻은 것 이니라.  수보리야, 만일 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면, 연등불이 곧 나에게 수기(授記)하시기를「네가 앞으로 오는 세상에 마땅히 부처가 되어 이름을 석가모니라 하리라.」하지 않았을 것이니라, 실제로 법을 가진 바 없으므로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이다.  그러므로 연등불이 내게 수기하시기를 「네가 오는 세상에 부처가 되어 이름을 석가모니라 하리라.」하셨느니라.』  『어찌하여 그러한가하면. 수보리야 여래란 것은 모든 법이 진여(如如)라는 뜻이니라. 만약 어떤 사람은 말하기를 「여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다.」 한다면, 수보리야 실제에는 법이 없기에 부처가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라.   수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리의 내용 가운데는 참된 것도 없고 허망한 것도 없느니라. 그러므로 여래는 말하기를 「온갖 법이 모두 불법이라.」 하노라.  수보리야, 말한 바 온갖 법이란 것은 곧 온갖 법이 아니므로 '온갖 법'이라 이름 하느니라. 수보리야, 비유컨대 어떤 사람의 몸이 (너무 커)꽤 크다는 것과 같으니라.』  수보리가 여쭈었다.  『세존이시여, 여래께서 말씀하시기를 「어떤 사람의 몸이 장대하게 크다.」하신 것은 사실 몸이 큰 것이 아니므로 큰 몸이라 이름 하시나이다.』  『수보리야, 보살들도 또한 이와 같아서 만일 말하기를 「내가 마땅히 한량없는 중생을 제도하리라.」하면 곧 보살이라고 이름하지 못할지니 무슨 까닭이냐 하면은, 수보리야, 진실로는 법이 있지 않기에 이름하여 보살이라고 이름한 것이니라.  그러므로 여래가 말하기를 「온갖 법은 아상·인상·중생상·수자상이 없다」하느니라.  수보리야, 만일 보살이 말하기를「내가 불국토를 장엄하리라.」하면, 곧 보살이라 이름하지 못 할지니 무슨 까닭이냐 하면, 여래가 말하는 불국토를 장엄한다 함은 곧 장엄이 아니므로, 이를 장엄이라 이름 하는 것 이니라.   수보리야, 만일 보살이 '나'와 '법'이 없음을 통달하면 여래는 그를 <참으로 보살>이라 이름 하느니라.』 18. 一切同觀分 須菩提於意云何如來有肉眼不. 如是世尊. 如來有肉眼. 수보리 어의운하 여래유육안 부 여시 세존 여래유육안 須菩提於意云何如來有天眼不. 如是世尊. 如來有天眼. 수보리 어의운하 여래유천안 부. 여시 세존 여래유천안 須菩提於意云何如來有慧眼不. 如是世尊. 如來有慧眼 수보리 어의운하 여래유혜안 부. 여시 세존 여래유혜안 須菩提於意云何如來有法眼不. 如是世尊. 如來有法眼. 수보리 어의운하 여래유법안 부 여시 세존 여래유법안 須菩提於意云何如來有佛眼不. 如是世尊如來有佛眼. 수보리 어의운하 여래유불안 부. 여시 세존 여래유불안 須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不. 如是世尊. 如來說是沙. 수보리 어의운하 여항하중소유사불설시사 부. 여시 세존 여래설시사 須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河. 수보리 어의운하 여일항하중소유사 유여시사등항하 是諸恒河所有沙數佛世界如是寧爲多不. 甚多世尊. 시제항아소유사수불세계 여시영위다 부. 심다세존.佛告. 須菩提爾所國土中所有衆生 불고 수보리 이소국토중소유중생 若干種心如來悉知. 약간종심 여래실지 何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心. 하이고 여래설제심 개위비심 시명위심 所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得 . 소이자하 수보리 과거심불가득 현재심불가득 미래심불가득 일체동관분 제18 一切同觀分第十八   『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐. 여래가 육안(肉眼)을 가졌느냐?』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서는 육안을 가지셨나이다.』  『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐. 여래가 천안(天眼)을 가졌느냐?』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서는 천안을 가지셨나이다.』  『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐. 여래가 혜안(慧眼)을 가졌느냐?』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서는 혜안을 가지셨나이다.』  『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐. 여래가 법안(法眼)을 가졌느냐?』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서는 법안을 가지셨나이다.』  『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐. 여래가 불안(佛眼)을 가졌느냐?』『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서는 불안을 가지셨나이다.』  『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐. 저 항하(恒河)에 있는 모래를 부처가 모래라 말하느냐?』『그러하나이다. 세존이시여, 여래께서 모래라고 말씀하셨나이다.』  『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐. 저 한 항하에 있는 많은 모래 수효와 같이 그렇게 많은 항하가 있고, 이 모든 항하에 있는 모래 수효와 같은 수의 불세계(佛世界)가 있다면 이런 불세계는 많다고 하지 않겠느냐 』『엄청나게 많나이다. 세존이시여.』  부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.  『그렇게 많은 세계에 있는 모든 중생들의 갖가지 마음을 여래가 다 아노니 왜냐하면 여래가 말씀한 모든 마음은 모두가 마음이 아니기에, 이를 마음이라 이름 할 뿐이기 때문이니라.   그 까닭이 무엇이겠는가? 수보리야, 과거의 마음도 찾(잡)을 수 없고 현재의 마음도 찾(잡)을 수 없고 미래의 마음도 찾(잡)을 수 없기 때문이니라.』 19. 法界通化分 須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不. 如是世尊 수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다 부. 여시 세존 此人以是因緣得福甚多. 차인 이시인연 득복 심다 須菩提若福德有實如來不說得福德多. 以福德無故如來說得福德多 수보리 약복덕유실 여래불설 득복덕다. 이복덕무고 여래설 득복덕다 법계통화분 제19 法界通化分第十九   『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 만일 어떤 사람이 삼천대천세계에 칠보를 가득히 쌓아 놓고 보시에 썼다면 이 사람이 이 인연으로 받는 복이 많다고 하겠느냐?』  『그러하나이다. 세존이시여, 그 사람이 그 인연으로 받는 복이 매우 많겠나이다.』  『수보리야, 만일 그러한 복덕(福德)이 있는 것이라면 여래가 이를 '복덕이 많다'고 말하지 않았겠지만 이 복덕이라는 것이 없기 때문에 여래가 말씀하시기를 '얻은 바 복덕이 많다'고 말 하느니라.』 20. 離色離相分 須菩提於意云何. 佛可以具足色身見不. 不也世尊. 如來不應以具足色身見何以故如來說 수보리 어의운하 불 가이구족색신견 부 불야 세존 여래 불응이구족색신견 하이고 여래설 具足色身卽非具足色身是名具足色身. 구족색신 즉비구족색신 시명구족색신. 須菩提於意云何如來可以具足諸相見不. 不也世尊. 如來不應以具足諸相見. 何以故如來 수보리 어의운하 여래 가이구족제상견 부. 불야 세존 여래 불응이구족제상견 하이고 여래 說諸相具足卽非具足是名諸相具足. 설제상 구족 즉비구족 시명제상구족 이색이상분 제20 離色離相分第二十   『수보리야, 네 생각에는 어떠하냐. 여래가 색신을 모두 갖춘(具足色身) 것으로 볼 수 있겠느냐?』  『아닙니다. 세존이시여, 여래를 '모두 갖춘 몸(具足色身:모양)'으로써 볼 수 없사오니, 무슨 까닭인가 하오면, 여래께서 말씀하신 '모두 갖춘 몸(具足色身:모양)'이란 '모두 갖춘 몸'이 아니며, 다만 이름을 '모두 갖춘 몸'이라 하시옵니다.』  『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래를 '모두 갖춘 거룩한 몸매(具足諸相:특징)'로써 볼 수 있겠느냐?』   『아니옵니다. 세존이시여, 여래를 '모두 갖춘 거룩한 몸매(具足諸相:특징)'로서 볼 수 없습니다,무슨 까닭인가 하오면, 여래께서 말씀하신 '모두 갖춘 거룩한 몸매'라 함은 곧 '모두 갖춘 거룩한 몸매'가 아니며, 다만 '모두 갖춘 거룩한 몸매(具足諸相)'라 이름한 것 이옵니다.』  21. 非說所說分 須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念. 수보리 여 물위 여래작시념 아당 유소설법 막작시념 何以故若人言如來有所說法卽爲謗佛不能解我所說故. 하이고 약인언 여래유소설법 즉위방불 불능해아소설고 須菩提說法者無法可說是名說法. 수보리 설법자 무법가설 시명설법 爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世聞說是法生信心不. 佛言. 須菩提彼非衆生 이시 혜명수보리백불언 세존 파유중생 어미래세 문설시법 생신심부 불언 수보리 피비중생 非不衆生. 何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆生 비불중생 하이고 수보리 중생중생자여래설 비중생 시명중생 비설소설분 제21 非說所說分第二十一   『수보리야, 여래가 생각하기를 「내가 말한 바 법이 있다.」한다고 하지마라. 너는 이런 생각을 하지 말지니 무슨 까닭이겠는가 하면 만약 어떤 사람이 말하기를「여래께서 말씀하신 바 법을 가지고 있다.」한다면, 이는 곧 부처님을 비방하는 것이니, 내가 설한 말뜻을 이해하지 못하기 때문이니라.   수보리야, 법을 말한다는 것은 실로 말 할 만한 법이 없으므로 이를 이름하여 '법을 말한다(說法)' 하느니라.』  그때에 혜명(慧命)수보리가 부처님께 사뢰었다.  『세존이시여, 어떤 중생이 앞으로 오는 세상(來世)에 이 법문을 듣고서 믿음을 일으킬 이가 있겠습니까』 부처님께서 말씀하셨다.  『수보리야, 그들은 중생도 아니요 중생 아님도 아니니, 무슨 까닭이겠는가 하면, 수보리야, 중생 중생이라 한 것은 여래가 말씀하시기를 이는 중생이 아니요 다만 중생이라 이름 한 것이니라.』 22. 無法可得分 須菩提白佛言. 世尊佛得阿뇩多羅三먁三菩提爲無所得耶. 佛言. 如是如是須菩提我於阿뇩多 수보리백불언 세존 불득아뇩다라삼먁삼보리 위무소득야 불언 여시여시 수보리 아어아뇩다 羅三먁三菩提乃至無有少法可得是名阿뇩多羅三먁三菩提. 라삼먁삼보리 내지 무유소법가득 시명 아뇩다라삼먁삼보리 무법가득분 제22 無法可得分第二十二   수보리가 부처님께 사뢰었다(白佛言)  『세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것은, 얻으신 바가 없기 때문이옵니까?』 부처님이 이르시되  『그러하니라. 그러하니라. 수보리야, 내가 아뇩다라삼먁삼보리의 법에서 어떤 조그만한 법도 얻은 것이 없으므로 이를 이름하여 '아뇩다라삼먁삼보리'라 하는 것이니라.』 23. 淨心行善分 復次須菩提是法平等無有高下是名阿뇩多羅三먁三菩提. 부차 수보리 시법평등무유고하 시명아뇩다라삼먁삼보리 以無我無人無衆生無壽者修一切善法卽得阿뇩多羅三먁三菩提. 이무아 무인 무중생 무수자 수일체선법 즉득아뇩다라사먁삼보리 須菩提所言善法者如來說卽非善法是名善法 수보리 소언선법자여래설 즉비선법 시명선법 정심행선분 제23 淨心行善分第二十三   또 수보리야, 이 법은 평등하여 높은 것도 없고 낮은 것도 없으므로 이를 이름하여 아뇩다라삼먁삼보리라 하나니, 이는 아상이 없고 인상·중생상·수자상도없기 때문에, 온갖 착한 법(善法)을 닦으면 즉시에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라.   수보리야, 이른 바 착한 법(善法)이란 것은 여래가 말씀하기를 착한 법이 아니므로 이를 곧 착한 법(善法)이라 부르는 것 이니라. 24. 福智無比分 須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜 수보리 약삼천대천세계중소유제 수미산왕 여시등칠보취 유인 지용보시 약인 이차반야바라밀 經乃至四句偈等受持讀誦爲他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喩所不 경 내지 사구계등 수지독송 위타인설 어전복덕 백분 불급일 백천만억분 내지 산수비유 소불 能及. 능급  복지무비분 제24 福智無比分第二十四   『수보리야, 만일 어떤 사람이 삼천대천세계 안에 있는 수미산왕들처럼 그렇게 큰 칠보더미로 보시하더라도, 다른 어떤 사람이 이 반야바라밀경의 혹 사구게 만이라도 받아 지니고 읽고 외우며 남을 위해 일러 준다면 이 공덕을 말하면, 앞서의 공덕은 백분의 일에도 미치지 못하며 백·천·만·억분의 일에도미치지 못하며, 나아가서 수효나 비유로서도 미칠 수 없느니라.』 25. 化無所化分 須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生須菩提莫作是念 수보리 어의운하 여등 물위 여래작시념 아당도중생 수보리 막작시념 何以故實無有衆生如來度者. 하이고 실무유중생여래도자 若有衆生如來度者如來卽有我人衆生壽者. 약유중생여래도자 여래 즉유아인중생수자 須菩提如來說有我者卽非有我而凡夫之人以爲有我. 須菩提凡夫者如來說卽非凡夫 수보리 여래설유아자 즉비유아 이범부지인 이위유아 수보리 범부자여래설 즉비범부 是名凡夫 시명범부  화무소화분 제25 化無所化分第二十五   『수보리야, 네 생각에는 어떠하느냐? 너희들은 여래가 "내가 중생을 제도하리라"고 생각한다고 여기지 말라.   수보리야, 그런 생각을 하지 말 것이니, 무슨 까닭이겠는가 하면, 진실로는 어떤 중생도 여래가 제도할 중생이 없느니라. 만일 여래가 '제도할 어떤 중생이 있다'고 한다면 이는 곧 여래가 아상·인상·중생상·수자상이 있다는 것 이니라.  수보리야, 여래가 말하기를 「아상이 있다.」한 것은 곧 아상이 있는 것이 아니거늘, 범부(凡夫)들은 아상이 있다고 생각하는 것이니라. 수보리야, 범부라는 것도 여래는 말씀하시기를 범부가 곧 범부가 아니며, 다만 범부라 부르는 것이니라.』 26. 法身非相分  須菩提於意云何. 可以三十二相觀如來不. 수보리 어의운하. 가이삼십이상 관여래 부. 須菩提言. 如是如是. 以三十二相觀如來. 수보리언. 여시여시. 이삼십이상 관여래.佛言. 須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王卽是如來. 불언. 수보리 약이삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래. 須菩提白佛言. 世尊如我解佛所設義不應以三十二相觀如來. 수보리백불언. 세존 여아해불소설의 불응이삼십이상 관여래. 爾時世尊而說偈言 이시 세존 이설게언 若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來 약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래  법신비상분 제26 法身非相分第二十六  『수보리야, 너는 어떻게 생각하는냐 32상(相)으로 여래를 볼 수 있겠느냐 』  수보리가 아뢰었다.  『그러하옵고 그러하옵니다. 32상(相)으로 여래를 볼 수 있습니다.』  부처님께서 말씀하셨다.  『수보리야, 만일 32상(相)으로 여래를 본다면 전륜성왕(轉輪盛王)도 곧 여래라고 할 것이다.』   수보리가 다시 부처님께 아뢰었다.  『세존이시여, 제가 부처님의 말씀하시는 뜻을 알기로는, 응당 32상(相)으로서는 여래를 볼 수 없겠습니다.』  그때에 세존께서 게송으로 말씀하셨다. 겉모양에서 부처를 찾거나음성(목소리)으로써 부처를 찾는다면이 사람은 삿된 도를 행하는지라끝끝내 여래를 볼 수 없으리라. 27. 無斷無滅分 須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿뇩多羅三먁三菩提. 須菩提莫作是念如來不以具 수보리 여약작시념 여래불이구족상 고득아뇩다라삼먁삼보리. 수보리 막작시념 여래 불이구 足相故得阿뇩多羅三먁三菩提. 족상 고득아뇩다라삼먁삼보리. 須菩提汝若作是念發阿뇩多羅三먁三菩提心者說諸法斷滅莫作是念 수보리 여약작시념 발아뇩다라삼먁삼보리심자 설제법단멸 막작시념 何以故發阿뇩多羅三먁三菩提心者於法不說斷滅相 하이고 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어법불설단멸상 무단무멸분 제27 無斷無滅分第二十七  수보리야, 네가 생각하기에 여래가 구족한 상이 아니기에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하느냐, 수보리야 이렇게 생각하지 말아라, 여래가 구족한 상이 아니기에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고  수보리야, 혹 네가 생각하기에 아뇩다라삼먁삼보리를 일으킨 자는 모든 법이 끊어져 없다고 말함이겠는가 이런 생각을 하지마라 왜냐하면 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 자는 그 법에 있어서 끊어져 없어지는 상을 말함이 아니기 때문이니라. 28. 不受不貪分 須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩 수보리 약보살 이만항하사등세계칠보 지용보시 약부유인 지일체법무아 득성어인 차보살 勝前菩薩所得功德. 승전보살소득공덕 何以故須菩提以諸菩薩不受福德故 하이고 수보리 이제보살 불수복덕고須菩提白佛言. 世尊云何菩薩不受福德. 須菩提菩薩所作福德不應貪着是故說不受福德. 수보리백불언 세존 운하보살 불수복덕 수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고설 불수복덕. 불수불탐분 제28 不受不貪分第二十八   『수보리야, 만일 어떤 보살이 항하의 모래 수효와 같이 많은 세계에 칠보로서 보시에 썼더라도, 다른 어떤 사람이 모든 법에 나(我)없는 줄 알아서 확실한 인행(忍行)을 이루었다면, 이 보살은 칠보로써 보시한 보살의 공덕보다 더 나을 것이니 왜냐하면 수보리야, 모든 보살들은 복덕을 받지 않기 때문이니라.』  수보리가 부처님께 사뢰었다.  『세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지 않는다 하십니까?』  『수보리야, 보살들은 지은 바 복덕을 탐내거나 고집하지 않아야 하므로, 그래서 보살은 복덕(福德)을 받지 않는다 말 하느니라.』 29. 威儀寂靜分 須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義. 수보리 약유인언 여래 약래 약거 약좌 약와 시인 불해아소설의. 何以故如來者無所從來亦無所去故名如來. 하이고 여래자 무소종래 역무소법 고명여래 위의적정분 제29 威儀寂靜分第二十九   『수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를 "여래가 오는 듯도 하고 가는 듯도 하고 앉기도, 눕기도 한다"고 하면 이 사람은 나의 말한 바 그 뜻(義)을 알지 못함이니,   무슨 까닭이냐 하면 여래(如來)라 함은 어디로부터 오는 일도, 가는 데도 없기 때문에 여래라고 이름 한 것이다.』 30. 一合理相分 須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微塵. 於意云何. 是微塵衆寧爲多不. 須菩提言 수보리 약선남자 선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다 부. 수보리언 甚多世尊. 何以故若是微塵衆實有者佛卽不說是微塵衆. 所以者何佛說微塵衆卽非微塵衆 심다 세존 하이고 약시미진중 실유자 불즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중 是名微塵衆. 시명미진중 世尊如來所說三千大千世界卽非世界是名世界. 세존 여래소설삼천대천세계 즉비세계 시명세계. 何以故若世界實有者卽是一合相. 如來說一合相卽非一合相是名一合相 하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래설 일합상 즉비일합상 시명일합상 須菩提一合相者卽是不可說但凡夫之人貪着其事. 수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인 탐착기사 일합리상분 제30 一合理相分第三十   『수보리야, 만일 어떤 선남자 선여인이 삼천대천세계를 부수어 티끌을 만든다면 너는 어떻게 생각하느냐? 이 티끌들이 많지 않겠느냐 ?』  수보리가 사뢰어 말씀드리되,  『매우 많겠나이다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하오면 만일 이 같은 티끌들이 참으로 있는 것이라면 부처님께서는 이것을 티끌들이라 말씀하시지 않으셨을 것이기 때문입니다.  그 까닭이 무엇인가 하오면 부처님께서 말씀하신 티끌들이란 곧 티끌들이 아니기에 이름을 티끌들이라 이름하였기 때문이옵니다. 세존이시여, 또한 여래께서 말씀하신 삼천대천세계도 곧 세계가 아니라 이름을 세계라 이름 하나이다.   왜냐 하오면 만일 세계가 참으로 있는 것이라면 그것은 곧 일합상(相·想 덩어리)인 것이나, 여래께서 말씀하시는 일합상(一合相)은 실제 일합상이 아니라 다만 이름을 일합상이라 이름하나이다.』  『수보리야, 일합상란 것은 바로 말할 수 없는 것이어늘 다만 범부(凡夫)들이 그것을 탐내고 집착 하느니라.』 31. 知見不生分 須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見. 須菩提於意云何. 是人解我所說義不. 不也 수보리 약인언 불설 아견 인견 중생견 수자견 수보리 어의운하 시인해아소설의 부 불야  世尊. 是人不解如來所說義. 세존 시인 불해여래소설의 何以故世尊說我見人見衆生見壽者見卽非我見人見衆生見壽者見是名我見人見 하이고 세존설 아견 인견 중생견 수자견 즉비아견 인견 중생견 수자견 시명 아견 인견 衆生見壽者見. 중생견 수자견 須菩提發阿뇩多羅三먁三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解. 不生法相. 수보리 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상 須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相. 수보리 소언법상자여래설 즉비법상 시명법상. 지견불생분 제31 知見不生分第三十一   『수보리야, 어떤 사람이 말하기를 「부처님이 아견(我見)·인견(人見)·중생견(衆生見)·수자견(壽者見)을 말씀하셨다.」 한다면 수보리야, 어떻게 생각하느냐, 이 사람이 내가 설한 뜻을 이해한다고 하겠느냐』  아니옵니다, 『세존이시여, 이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지 못하옵니다.  무슨 까닭인가 하오면 세존께서 말씀하신 바 '아견·인견·중생견·수자견'은 곧 '아견·인견·중생견·수자견'이 아니라 단지 그 이름을 '아견·인견·중생견·수자견'이라 부르는 것이기 때문입니다.』  『수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으킨 이는 온갖 법에 대하여 응당 이렇게 알며 이렇게 보며 이렇게 믿고 해석하여 알아 법상(法相)을 내지 말 것이다.  수보리야, 이른 바 법상이라 하는 것은 여래가 말씀하시기를 진정한 법상이 아니라 설하노니 다만 이름을 법의 상(法相)이라 부르는 것이니라.』 32. 應化非眞分 須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經 수보리 약유인 이만무량아승지세계칠보 지용보시 약유선남자 선여인 발보살심자 지어차경 乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼. 내지 사구게등 수지독송 위인연설 기복승피 云何爲人演說. 운하위인연설 不取於相如如不動 불취어상 여여 부동 何以故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀 하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆尼一切世間天人阿修羅聞佛所說 불설시경이 장로 수보리 급제비구 비구니 우바새 우바이 일체세간 천 인 아수라 문불소설 皆大歡喜信受奉行. 개대환희 신수봉행. 마하 반야 바라밀. 응화비진분 제32 應化非眞分第三十二   『수보리야. 만약 어떤 사람이 한량없는 아승지 세계에 가득히 쌓인 칠보를 보시에 썼더라도 어떤 선남자 선녀인으로서 보살심을 일으킨 이가 이 경을 지니고 혹은 사구게 만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 남을 위하여 일러주면 그 복이 저 보시한 복보다 더 나을 것이니 어떻게 남을 위하여 일러 줄 것인가? 모양(相)에 집착하지 않고 항상 여여(如如)하여 동요가 없어야 하느니라. 무슨 까닭이겠는가  온갖 유위(有爲)의 법은 꿈같고 환상 같고 거품 같고 그림자 같으며이슬 같고 번개 같으니응당 이렇게 관(觀) 할 지어다  부처님께서 이 경을 설(說)하심을 마치시니 장로 수보리와 여러 비구·비구니와 우바새·우바이와 일체 모든 세간의 천상 인간과 아수라들이 부처님이 설하신 법문을 듣고 모두들 매우 기뻐하면서 믿고 받들어 행하였다.</DIV></DIV> </DIV></DIV></UL></UL></UL></PRE></TD></TR></TBODY></TABLE>