종려주일_올바른 권력의지를 지녀야 한다/ 2026. 3. 29

[한심당]

올바른 권력의지를 지녀야 한다

마태복음 21:1-11

1. 그들이 예루살렘에 가까이 와서 올리브 산 근처 벳파게에 이르렀을 때에 예수께서는 두 제자를 보내시며

2. 이렇게 이르셨다. "맞은편 마을로 가보아라. 그러면 나귀 한 마리가 매여 있을 터인데 그 새끼도 곁에 있을 것이다. 그 나귀를 풀어 나에게로 끌고 오너라.

3. 혹시 누가 무어라고 하거든 '주께서 쓰시겠답니다.' 하고 말하여라. 그러면 곧 내어줄 것이다."

4. 이리하여 예언자를 시켜,

5. "시온의 딸에게 알려라. 네 임금이 너에게 오신다. 그는 겸손하시어 암나귀를 타시고 멍에 메는 짐승의 새끼, 어린 나귀를 타고 오신다." 하신 말씀이 이루어졌다.

6. 제자들은 가서 예수께서 일러주신 대로

7. 나귀와 나귀 새끼를 끌고 와서 그 위에 겉옷을 얹어놓았다. 예수께서 거기에 올라앉으시자

8. 많은 사람들이 겉옷을 벗어 길에 펴놓는가 하면 어떤 사람들은 나뭇가지를 꺾어다가 길에 깔아놓기도 하였다.

9. 그리고 앞뒤에서 따르는 사람들이 모두 환성을 올렸다. "호산나! 다윗의 자손! 주의 이름으로 오시는 이여, 찬미받으소서. 지극히 높은 하늘에서도 호산나!"

10. 예수께서 예루살렘에 들어가시자 온 시민이 들떠서 "이분이 누구냐?" 하고 물었다.

11. 사람들은 "이분은 갈릴래아 나자렛에서 오신 예언자 예수요." 하고 대답하였다.

오늘은 종려 주일입니다. 고난주간이 시작되는 날이기도 하죠. 예수께서 십자가 고난을 받기 위해 예루살렘에 들어가실 때 군중들의 환영을 받은 날입니다

오늘 우리가 읽은 본문은 4개 복음서에 공히 기록되어 있는 매우 중요한 내용입니다. 예수께서 이루고자 하는 마지막 사명, 즉 십자가와 부활을 통해 만들어지는 새 세상에 대한 함의가 깃들어 있는 장면이라 할 수 있습니다.

본문은 크게 두 장면으로 나눌 수 있습니다.

하나는 예루살렘 입성 전 ‘벳파게’에서 일어난 일이죠. 예수님은 제자들에게 맞은편 마을에 가서 새끼 나귀를 끌고 오라고 부탁하는 장면(2-3절)입니다. 제자들은 예수께서 일러주신 대로 나귀 새끼를 끌고 와서 그 위에 겉옷을 얹어놓았습니다(6-7절).

이 장면은 스가랴 9장 9-10절의 실현입니다. 스가랴는 평화를 선포할 메시아가 오실 때의 일에 대해 이렇게 말합니다. “수도 시온아, 한껏 기뻐하여라. 수도 예루살렘아, 환성을 올려라. 보아라, 네 임금이 너를 찾아오신다. 정의를 세워 너를 찾아오신다. 그는 겸비하여 나귀, 어린 새끼 나귀를 타고 오시어 에브라임의 병거를 없애고 예루살렘의 군마를 없애시리라. 군인들이 메고 있는 활을 꺾어버리시고 뭇 민족에게 평화를 선포하시리라. 이 바다에서 저 바다까지, 큰 강에서 땅끝까지 다스리시리라”고 말입니다. 요약하면 평화의 왕이 정의를 세우기 위해 새끼 나귀를 타고 올 것이며, 병거와 군마, 활을 꺾어버리고 뭇 민족에게 평화를 선포하신다는 것입니다.

하지만 스가랴의 예언을 모르는 제자들은 스승의 분부의 의미를 몰랐을 가능성이 크죠. 새끼 나귀를 끌고 오며 제자들은 무슨 생각을 하였을까요?

다음은 예수님이나귀를 타고 예루살렘으로 들어가시는 장면이죠. 예수님의 입성을 환영하는 군중들이 겉옷과 나뭇가지를 길에 깔아놓으며 환성을 올립니다. 그들은 한목소리로 "호산나! 다윗의 자손! 주의 이름으로 오시는 이여, 찬미받으소서. 지극히 높은 하늘에서도 호산나!(9절)"라고 외침니다. 참고로 ‘호산나’는 우리를 구원하소서라는 뜻이고, ‘다윗의 자손’은 메시아니 왕을 지칭하는 표현입니다.

겉옷과 나뭇가지를 길에 까는 행위는 임금의 길을 예비하는 행위라 할 수 있습니다. 늠름하고 화려한 말까지 기대한 건 아닐지라도 새끼 나귀를 타고 들어오시는 예수를 군중들은 어떤 마음으로 바라보았을까요?

마태는 “예수께서 예루살렘에 들어가시자 온 시민이 들떠서 "이분이 누구냐?" 하고 물었고 사람들은 "이분은 갈릴래아 나자렛에서 오신 예언자 예수요"라고 대답했다고 기록을 남겼습니다. 들떠있는 군중들처럼 마태도 이제 곧 전개될 독립과 정권 수립이라는 통쾌한 결말을 기대하고 있었던 것은 아닐까요?

오늘 본문을 통해 우리가 생각해 보아야 할 것이 몇 가지 있습니다.

먼저 당시의 시대 상황에 관한 것입니다. 당시 유월절은 로마 식민체제 속에서 가장 위험한 시기였다는 것입니다. 예루살렘은 유대 민족공동체의 중심인 성전이 있는 곳이지만 또 한편으로는 로마 총독부와 그에 협력하는 매판 권력이 있는 곳이기도 합니다. 로마에 바치는 무거운 세금과 기생 권력의 착취로 민중들의 삶은 처참한 지경이었죠. 이런 상황에서 뜻있는 사람들은 독립을 꿈꾸며 투쟁하였고 로마는 군대를 주둔시켜 독립운동을 감시, 차단하였습니다.

그러니 해방을 기념하는 유월절은 독립 의지를 고양 시킬 수 있는 중요한 시기로 반란의 분위기가 절정에 달하는 때였습니다. 때문에 로마 총독이나 유대 지배계층은 긴장할 수밖에 없었죠.

두 번째는 당시의 유대 분위기가 이스라엘의 독립과 부흥을 가져다줄 메시아에 대한 기대가 가장 컸던 때라는 것입니다. 특히 AD 6년 갈릴리에서 일어났던 무장투쟁은 이스라엘 민중들에게 독립의 열망을 끓어 오르게 만든 사건이었습니다. 갈릴리 봉기는 세금을 더 효과적으로 걷으려는 수리아 총독 구레뇨가 시행한 두 번째 인구조사 시기에 일어났습니다.

이 봉기의 지도자가 갈릴리 출신 유다였는데 그는 ‘하느님만이 우리의 유일한 통치자’라고 선언하며 세금 납부를 거부하였습니다. 이 투쟁은 단순한 경제적 저항이 아닌 제국의 통치를 부인하는 것으로 궁극적으로는 이스라엘의 독립을 지향하였습니다. 봉기는 오래가지 못하고 유다와 추종자들은 십자가에 달립니다. 하지만 이 봉기는 로마에 대한 무장 투쟁을 전개한 열심당(Zealots)의 시초가 되었고, AD 66년에 일어난 제1차 유대-로마 전쟁의 중요한 도화선이 되었습니다.

당시 유다는 이스라엘 백성들에게 메시아의 표상으로 여겨졌고, 머지않아 진짜 메시아가 나타날 것이라는 믿음은 커져만 갔습니다. 그런데 곳곳에서 기적을 일으키고 병자를 고쳐 주는 예수가 혜성처럼 등장하였던 것이죠, 급기야 유대 민중들은 그를 메시아로 믿게 된 것입니다.

세 번째는 유대 민중들이 기대했던 메시아와 그리스도 예수의 길이 달랐다는 것입니다. 예루살렘 입성을 환영하며 호산나를 외친 군중들은 권능의 왕, 시대를 바꿀 혁명가, 로마를 무찌를 메시아를 기대했습니다. 그 기대를 예수가 성취해 주길 바란거죠.

당시 왕이나 장군은 보통 말(전쟁의 상징)을 타고 입성했습니다. 그런데 예수는 일부러 나귀, 그것도 새끼 나귀를 선택하십니다. 이것은 예수가 로마를 힘과 폭력으로 뒤엎는 정치적 메시아가 아니라 겸손과 섬김으로 다스리는 평화의 왕이라는 것을 암시합니다.

‘호산나!’를 외쳤던 군중들은 자신들의 기대가 무너지자 며칠 후 예수를 ‘십자가에 못 박으라!’고 요구합니다.

6.3 동시지방선거가 63일 앞으로 다가왔습니다. 온 나라가 다음 지방 권력을 차지하겠다는 사람들로 난리입니다. 민주당 공천을 받기 위한 경쟁은 더욱 치열합니다.

대통령 권력과 국회 권력을 장악한 민주당은 이제 지방 권력마저 손에 넣을 절호의 찬스를 맞이하고 있습니다. 윤석열 내란 심판에다, 일 잘하는 대통령의 인기, 국회의 검찰과 사법개혁 활동에 힘입어 대다수의 광역 및 기초 단체장을 싹쓸이하게 될것으로 보입니다.

지금 민주당 내에서는 예선이 곧 당선이라는 생각이 팽배해 있습니다. 그러다 보니 자신을 친명으로 과대 포장하거나 상대를 반명 등으로 폄훼하는 일들도 벌어지고 있죠.

최근 조국혁신당과의 합당 문제, 이재명 대통령 공소취소 의원모임, 공소청, 중수청 정부안에 대한 논란 등에서 초선의원들 중심으로 벌어지고 있는 당 지도부와 법사위 의원들과의 갈등도 이런 흐름과 무관하지 않은 것 같습니다.

지난 10일 뉴스공장에서 장인수 기자의 ‘대통령의 공소취소를 둘러싼 검찰발 거래 의혹’ 주장이 터졌고, 18일에는 매불쇼에서 유시민의 A·B·C 구분법이 나오자 소위 ‘뉴 이재명’을 자처하는 이들의 공세가 더욱 거세지고 있습니다.

검찰 개혁 정부안을 둘러싼 갈라치기도 심해졌습니다. 그동안 검찰 개혁을 주도했던 민주당 핵심층에서는 우려가 터져 나왔고 지지자들 사이에 배신감마저 느낀다는 사람들도 많아졌습니다. 뉴 이재명을 대표한다는 일부 정치인들은 정부안을 비판하는 이들을 반명으로 호도하기도 했습니다.

유 작가는 정부안이 일방적으로 통과될 경우 이재명 대통령을 당선시켰던 '내란 극복 정치 연합(민주당, 조국혁신당, 시민사회 등)'이 와해 될 수 있다는 위기감을 느꼈다고 합니다. 그리고 이 갈등의 배경을 지지층들 중 정치인, 정치 스피커들을 중심하여 A·B·C로 구분하여 설명한 것이죠.

간단히 살펴보면 이렇습니다.

가치를 중시하는 핵심 지지층 'A그룹'은 김대중, 노무현, 문재인, 이재명 대통령으로지 이어지는 진보진영의 핵심 지지자들이라는 겁니다. 때로는 국정 운영이 잘못될까 봐 진심으로 걱정하는 사람들인데, 어려움이 닥쳤을 때 끝까지 버텨주는 힘이라 평가했습니다.

'B그룹'은 이익과 생존을 좇는 정치인과 스피커들이죠. 이재명 대통령의 지지율이 70%에 육박하고 여당이 압도적 다수당인 상황에서 세력을 크게 불리고 있는 집단입니다. 공천을 받거나 출세하기 위해 '나는 친명이다'라고 나서는 사람들이며, A그룹 스피커들을 '반명'으로 몰아붙이고 있다는 것이죠. 위기가 오면 제일 먼저 이재명 대통령을 떠나가고 돌을 던질 사람들이라는 겁니다.

'C그룹'은 현실과 가치의 교집합, 합리적 현실주의자들이라 할 수 있습니다. 이들은 자신의 이익을 추구하더라도 전체의 이익을 해치지 않는 범위에서 타협점을 찾죠. 가장 성공하는 리더는 C그룹에서 나올 경우가 많다며 김대중, 이재명 대통령이 전형적인 C그룹 스타일이라고 평가했습니다. 참고로 노무현 대통령은 A그룹에 속한다고 합니다.

유 작가는 "B그룹이 많아지면 이익을 두고 싸우다가 당과 정부가 엉망이 된다"면서 "가장 바람직하게 운영되려면 이 교집합인 C가 두껍게 존재해야 한다"라고 강조했습니다.

그런데 최근‘ B그룹 스피커’들이 '뉴 이재명'이라는 개념을 지지층 분열에 활용하고 있다고 지적했습니다. 이재명 대통령 당선 이후 국정운영에 지지를 보내는 새로운 지지층, 이른바 '뉴 이재명' 현상 자체는 자연스럽지만, 일부 세력이 이를 내세워 기존의 전통적 지지층(A그룹)과 선을 긋고 있다는 분석입니다.

유시민 작가의 이 분석에 대해 재래식 언론, 극우 유튜버, B그룹 스피커들 사이에 난리가 났습니다. 유시민, 김어준 등과 A그룹 정치인들에 대한 ‘반명 프레임’ 공격입니다. ‘뉴 이재명’의 선봉을 자처하는 이언주 의원 등이 앞장서고 있죠. ‘뉴 이재명’ 현상을 올라탄 정치 부류들이 갈라치기를 통해 노리고 있는 것이 무엇인지 눈 크게 뜨고 감시해야 하겠습니다.

이런 논란과 갈등에도 불구하고 이 대통령의 결단과 법사위원들의 헌신으로 공소청, 중수청 법은 우리 국민의 염원을 담아 국회와 국무회의를 통과하였습니다. 합당, 검찰 개혁과 관련한 논란은 수그러들겠지만 자신의 욕망을 극대화하려는 ‘B그룹’의 ‘반명 프레임’이 언제 다시 작동할지는 알 수가 없는 거죠.

권력에의 의지가 넘쳐나며 충돌하고 있는 우리 사회를 노자의 이야기를 통해 진단해봅시다.

노자 78장에는 ”천하(天下)에 막유약어수(莫柔弱於水)로되 이공견강자(而攻堅强者)는 막지능승(莫之能勝)“이라는 말이 나옵니다. ”천하에 물보다 부드럽고 약한 것이 없지만 단단하고 강한 것을 치는 데는 물을 이길 것이 없다“는 뜻입니다.

그 다음 구절에는 약지승강(弱之勝强)이란 말과, 유지승강(柔之勝剛)이란 말이 나오죠. 약한 것이 강한 것을 이기고, 부드러운 것이 단단한 것을 이긴다는 뜻을 가진 구절입니다. 유약승강강(柔弱勝剛强)이란 말 들어보셨죠. ‘부드럽고 약한 것이 굳세고 강한 것을 이긴다’는 뜻의 고사성어로인데 여기서 유래된 것입니다.

물의 중요성은 누구나 다 알고 있는 사실입니다. 생명현상에 필수 불가결한 요소죠, 호흡을 멈추면 5분내에 죽고, 물을 마시지 않으면 십여 일을 살기 힘듭니다. 먹거리 생산 역시 물을 필요로 합니다. 탄소동화 작용으로 유기물을 생산하는데 물은 필수입니다.

그런 물이 한번 성나면 무섭습니다. 기후위기 시대에 물은 끔찍한 재앙이 되기도 하죠. 인간의 힘으로 막기 어려운 폭우와 홍수가 빈번하게 일어납니다. 쓰나미의 공포도 있습니다. 2011년 3월 11일 동일본대지진을 일으킨 쓰나미가 후쿠시마 핵발전소를 덥쳤죠. 10m가 넘는 파도로 일본 동부는 물론 일부 태평양 연안 국가들도 큰 피해를 보았습니다.

평상시 부드럽고 약하게만 보이던 물이 이처럼 강력한 힘을 가지고 있다는 것이 놀랍습니다. 단단한 콘크리트 건물도, 강한 쇠로 만든 교량도 힘없이 무너지고 마을이 통째로 사라지는 것이죠.

물이 이런 작용을 할 수 있는 이유로 노자는 ”이기무이역지(以其無以易之)“하기 때문이라고 설명합니다. ”그 어떤 것으로도 물의 성질[진면목]을 바꿀 수 없기 때문“이라는 것이죠.

물은 아상(我相)이 없기 때문에 자기의 성질을 바꾸지 않습니다. 아니 바꿀수 없습니다. 다만 물이 처해 있는 조건이 물을 다른 모습으로 보이게 할 뿐입니다. 생명을 살리는 것도, 모든 것을 파괴하는 것도 어떤 인연이나 조건에 달려 있습니다. 물은 온도에 따라 고체[얼음]나 액체[물], 기체[수증기]로 존재합니다. 물을 그릇에 담으면 그릇 모양을 유지하고, 물에 물감을 타면 형형색색을 띠기도 하죠. 바람이 불면 일렁이고 태풍이 불면 큰 너울이 되기도 합니다. 바다에서 지진이 일어나면 쓰나미가 되기도 합니다. 자기의 성질을 바꾸지 않기에 물에 에너지가 축적되면 큰 힘을 가지게 되는 것입니다.

왕이 백성을 폭압으로 억눌러 그 반항의 에너지가 축적되면 혁명이 일어나는 것도 백성들의 마음이 물을 닮아있기 때문일 것입니다.

이장 끝부분에 노자는 진정한 권력자, 지도자에 관해 말합니다. 물에 빗대어 하는 말입니다. ”이런 까닭에 성인이 말하기를 나라의 허물을 받아들이는 지도자를 일컬어 사직(社稷)의 주인이라 하고, 나라의 상서롭지 못한 일을 받아들이는 지도자를 일컬어 천하의 왕(王)이라 하니, 바른말은 마치 반대로 들리는 법”이라는 것입니다.

이 말은 노자 8장 상선약수(上善若水) 장에 나오는 이야기입니다. 수선리만물이부쟁(水善利萬物而不爭)하고 처중인지소오(處衆人之所惡)한다는 말이죠。물의 특성 중, 만물을 이롭게 하되 다투지 않으며, 사람들이 싫어하는 곳에 처하는 것이 지도자가 갖추어야 할 품성이라는 것입니다.

참된 지도자는 백성의 고통을 떠안고, 나라의 궂은일을 도맡아 할 줄 아는 사람이라는 것입니다. 임금은 백성의 머슴이 되어야지 백성 위에 군림(君臨)해서는 안 되는 법. 백성들이 임금을 어버이로 생각하는 것은 임금이 백성을 자식처럼 돌보고 뒷바라지하는 자리에 있기 때문입니다.

그래서 나라에 흉사가 생기면 진정한 왕은 그것을 자신의 허물로 돌립니다. 상서롭지 못한 일이 일어날 때 이런 핑계 저런 이유를 대며 그 책임을 신하에게, 혹은 백성에게 전가하는 왕은 왕의 자격이 없습니다. 그런데도 권력의 자리를 지키려고 온갖 악행을 일삼다가는 물과 같은 백성들의 마음이 쓰나미가 되어 그 권력을 덮치게 됩니다.

정치인, 관료들이 백성들을 우습게 보아 속이고 농락하려 든다면 왕은 가차 없이 그들을 쳐 내야 하죠. 그들을 감싸고 오히려 그 탓을 백성들에게 돌린다면 그 정권은 백성들에게 버림을 받을 수밖에 없는 것입니다. 그걸 윤석열 정권의 몰락을 통해 똑똑히 보지 않았습니까?

6.3 지방선거, 8월 전당대회를 앞두고 민주당에서 권력을 꿈꾸는 사람들은 새끼 나귀를 타고 예루살렘에 들어가신 예수의 모습을 본받아야 합니다. 국민의 뜻을 받드는 길이 무엇인지, 권력을 어떻게 행사해야 하는지 말이죠. 예수께서 몸소 보여준 권력은 지배하는 권력이 아니라 희생하는 권력입니다. 노자 역시 진정한 지도자란 백성이 행복하게 살 수 있도록 고통과 괴로움을 떠안는 사람, 국민들이 어깨를 펴고 활짝 웃을 때 소리 없는 눈물을 흘릴 수 있는 사람임을 가르치고 있습니다.

하지만 유시민 작가가 말한 B군에 속한 사람들은 정언약반(正言若反), 이 올바른 가르침에 반발하고 거꾸로 간다는 것입니다. 그리고 그 길은 국민의 심판대일 수밖에 없습니다.

종려주일을 보내고 고난주간을 맞이하는 이 시기에 우리 민족이 걸어온 고난의 세월을 돌아보고 예수의 길, 노자의 가르침이 현실 속에서 이루어지는 부활의 경험이 우리 모두에게 함께 하시길 축원합니다.