대홍수는 인류가 아닌 하나님을 변화시킨다

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대홍수

대홍수는 인류가 아닌 하나님을 변화시킨다

여호와께서는 인류의 악한 행실을 보시고 처음에는 그들을 멸망시키기로 결심하셨으나, 이후 노아의 가족을 구원하기로 결정하셨다. 대홍수가 지나고 노아가 제사를 드린 후, 여호와께서는 비록 인류가 계속해서 악한 길을 걷더라도 다시는 땅과 모든 생물을 멸망시키지 않겠다고 약속하셨다. 따라서 이 이야기는 인류의 도덕적·정서적 발전을 기록한 것이 아니라, 여호와의 변화를 기록한 것이다.

대홍수 이야기의 흥미로운 특징 중 하나는 인간은 변하지 않지만, 하나님의 뜻은 변한다는 점이다. 이러한 변화는 제사장 문서(토라의 출처로 널리 인식되는 문서 중 하나)에서는 그다지 두드러지게 나타나지 않는데, 이 문서에서 하나님은 단순히 살아있는 피조물(인간과 동물)들의 타락한 행위를 지워버리시고, 노아를 새로운 아담으로 삼아 다시 시작하신다. 그러나 야훼 문서(토라의 출처로 널리 인식되는 문서 중 하나)에서는 여호와께서 마음을 바꾸신 점이 매우 강조됩니다. 사실, 야훼 문서의 노아 이야기는 랍비 신학의 핵심 개념 중 하나에 영감을 준 원천입니다.

하나님의 정의와 자비의 이중 속성

고전 랍비들은 하나님이 인간을 대하실 때 고려하시는 두 가지 속성에 대한 이론을 발전시켰습니다. 하나는 정의의 속성(מִדַּת הַדִּין, 미다트 하딘)이고, 다른 하나는 자비의 속성(מִדַּת הָרַחֲמִים, 미다트 하라하임)입니다. 랍비들은 이 속성들을 하나님의 이름에 따라 구분하며, ‘엘로힘’(하나님을 지칭하는 일반적인 이름)이 사용될 때는 정의의 속성을, ‘YHWH’가 사용될 때는 자비의 속성을 가리킨다고 주장합니다.

예를 들어, 창세기 2장 4절에서 창조를 묘사할 때 왜 이례적으로 ‘YHWH 엘로힘’이라는 이중의 하나님 이름이 사용되었는지에 대한 해설에서, 『창세기 라바』(12.15)는 다음과 같이 기록하고 있습니다:

“여호와 엘로힘”—이는 빈 잔을 가진 왕의 비유와 비슷합니다. 왕이 말했습니다. “뜨거운 물을 부으면 터지고, 찬 물을 부으면 금이 갈 것이다.” 왕은 어떻게 했을까요? 그는 뜨거운 물과 차가운 물을 섞어 그 안에 부었고, [잔들은] 온전하게 남아 있었습니다.

거룩하신 분, 찬양받으실 분이 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 자비의 속성으로 세상을 창조하면 죄악이 너무 많아질 것이고, 정의의 속성으로 창조하면 세상은 살아남지 못할 것이다. 차라리 나는 정의의 속성과 자비의 속성으로 세상을 창조하고, 그것이 살아남기를 바랄 것이다.” [따라서 본문은 다음과 같이 기록하고 있습니다.] “여호와 엘로힘[이 땅과 하늘을 지으셨다].”

노아의 제물에 대한 여호와의 자비로운 응답을 묘사한 야훼 문서는, ‘여호와’라는 이름이 자비를 의미한다는 주장을 뒷받침하는 주요 근거 본문 중 하나입니다(이 이야기에서 제사장 문서는 오로지 ‘엘로힘’을 사용하고, 야훼 문서는 오로지 ‘여호와’를 사용합니다).

여호와께서는 인류를 후회하시지만 노아를 은혜로 대하신다

야훼 문서의 기록에 따르면, 이 이야기는 여호와께서 인간의 마음이 악한 의도로 가득 차 있음을 보셨을 때 시작됩니다. 여호와의 반응은 감정적이며 단호했습니다:

창세기 6:5- “여호와께서는 땅 위에서 사람들의 악이 얼마나 큰지 보셨으니, 그들의 마음의 모든 생각이 늘 오직 악뿐이었기 때문이다. 6:6 여호와께서는 땅 위에 사람을 지으신 것을 후회하시며, 마음이 아파하셨다. 6:7 여호와께서 말씀하셨다. “내가 지은 사람을 땅 위에서 멸해 버리리라… 내가 그들을 지은 것을 후회하노라.”

하나님께서는 인간의 악이 이토록 심해진 것에 깊은 우려를 느끼셨습니다. 그분은 그들을 멸망시키기로 결심하셨습니다. כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִם “내가 그들을 지은 것을 후회하노라.”

이는 감정과 도덕적 헌신에 기반한 강력한 반응입니다. 그러나 다음 구절에서 하나님께서는 은혜를 받을 만한 한 사람, 곧 노아를 찾으심으로써 “인류를 멸망시키겠다”는 결정을 누그러뜨리십니다.

창세기 6:8- “그러나 노아는 여호와의 눈에 은혜를 입었다.”

하나님께서는 온 세상을 멸망시키겠다는 뜻을 바꾸시고, 인류의 씨를 구원하기로 결정하셨습니다. 왜일까요?

감정적 전개

하나님은 감정적, 도덕적 성장을 겪으십니다. 하나님은 인간이 악으로 가득 차 있음을 깨닫고 “마음이 아파하셨다”—자제할 수 없는 본능적인 감정—하며, 그들을 창조한 것을 후회하십니다. 이러한 비통함과 후회의 감정이 인간을 멸망시키기로 한 결심을 촉발합니다.

그 후 노아가 “여호와의 눈에 은혜를 입었다”; 여기서 하나님은 기쁨이나 즐거움과 같은 긍정적인 감정을 경험하십니다. 이러한 감정은 한 가족을 구원하겠다는 결심을 이끌어냈으며, 이는 인간을 완전히 멸망시키겠다는 이전의 결심을 근본적으로 수정하게 했습니다.

하나님의 마음의 변화는 그분의 마음가짐의 변화에서 비롯되었습니다. 여기서 우리는 감정적 전환, 즉 서사적 용어로 말하자면 ‘인물 발전’이라 할 수 있는 것을 볼 수 있습니다. 하나님은 어떤 의미에서 더 성숙한 존재가 되어 내적 성장을 경험하시며, 이러한 감정적 격동 속에서 정의에 자비를 더하는 법을 배우십니다.

노아의 제물을 기뻐하신 여호와

이 이야기의 결말에서 여호와의 자비로운 긍휼은 새로운 차원으로 드러납니다. 대홍수가 물러간 후, 노아는 제단을 쌓고 여호와께 제물을 드렸고, 여호와께서는 다시는 땅과 모든 생물을 멸망시키지 않겠다고 엄숙히 약속하셨습니다:

창세기 8:20- “노아는 여호와를 위하여 제단을 쌓고, 정결한 짐승과 정결한 새 중에서 각각 한 마리씩 택하여 제단 위에서 번제를 드렸다. 8:21 여호와께서 그 향기로운 냄새를 맡으시고, 마음속으로 말씀하셨다. “사람들 때문에 다시는 땅을 저주하지 않겠노라. 사람의 마음의 생각은 어릴 때부터 악하니라. 내가 전에 했던 것처럼 다시는 모든 생물을 멸하지 않겠노라….”

두 가지 점을 주목해 보십시오. 첫째, 여호와께서는 자신의 결정에 대한 이유를 밝히지 않으셨습니다. 둘째, 여호와께서 “기쁜 향기”(רֵיחַ הַנִּיחֹחַ)를 맡으셨다는 묘사는 감정적인 반응을 나타냅니다. 이 향기가 도대체 무엇이 그리 기쁜지, 여호와께서 앞으로의 행동을 재조정하시게 된 것일까요?

제물의 “기쁜 향기”는 단순히 고기가 구워지는 기분 좋은 냄새나, 야외 바비큐처럼 위로 피어오르는 연기를 의미하는 것이 아닙니다. 제물이 기쁜 이유는 또한 그것을 드리는 이가 예배자인 노아이기 때문입니다. 그 냄새가 기쁜 이유는 그것이 제물의 선물 중 일부이기 때문입니다.

제사의 기능

여기서 노아는 예식적인 제사를 드림으로써 여호와와 인간 사이의 상호적 유대를 회복합니다. 제사는 예배자가 하나님께 드리는 선물(מנחה, 이는 “선물”을 의미하며 따라서 “제사”를 뜻하기도 함)이며, 하나님께서 이를 받아들이기로 선택하시면 예배자에게 축복을 내려주심으로써 보답하십니다. 제사에 대한 이러한 일반적인 개념은 시나이 산에서, ‘언약 모음집’의 서문에서 하나님께서 설명하고 계십니다:

출애굽기 20:24- “너희는 [제단] 위에서 양 떼와 소 떼 중에서 번제물과 화목제물을 드릴지니라. 내가 내 이름을 기념하게 할 모든 곳에서 내가 너희에게 임하여 너희를 축복하리라.”

노아의 제물이 내뿜는 향기는 맡는 이에게 평안을 주고, 여호와의 마음에도 평안을 줍니다. 이 새롭게 솟아난 감정에 응답하여, 하나님의 마음은 다시 자비로 돌아서시며, 다시는 대홍수 같은 멸망을 내리지 않겠다고 약속하십니다.

여호와의 내적 말씀

제사가 끝난 후, 본문은 여호와의 내적 말씀을 강조하고 있습니다:

창 8:21- “그는 마음속으로 생각하기를 ‘사람들 때문에 다시는 땅을 저주하지 않겠노라. 사람의 마음의 생각은 어릴 때부터 악하니…’

이전에는 사람들이 악했기 때문에 여호와께서 홍수를 보내셨습니다. 이제 사람의 마음이 여전히 악함에도 불구하고, 여호와께서는 다시는 그런 일을 하지 않으실 것입니다. 여호와께서 그 이유를 직접 말씀하시지는 않았지만, 그분이 향기로운 향을 맡으신 후에 이 결심을 하셨다는 점은 의미심장합니다. 노아의 제물에서 피어오른 “향기로운 향”은 더 깊은 정서적, 도덕적 동기를 암시합니다.

하나님께서 강조하시듯이, 인간은 변하지 않았습니다. 심지어 노아와 그의 가족조차도 이러한 인간의 본성에 지배받고 있습니다. 그러나 하나님께서는, 적어도 인간에 대한 태도만큼은 변하셨습니다. 하나님께서는 이제 인간 마음의 악을 참아 주시기로 하셨습니다. 길 잃은 인간 피조물들에 대해, 이제 하나님의 자비가 그분의 공의를 능가합니다.

하나님께서는 인내심 많은 부모가 되셨습니다. 자녀들이 반항할지라도, 다시는 그들을 멸망시키거나 버리지 않으실 것입니다.

고대 근동적 맥락에서 본 여호와의 반응

이 이야기에서 한 걸음 물러나 고대 근동의 맥락을 고려해 보면, 여호와가 더욱 자비로운 신으로 발전해 간 데에는 또 다른 차원의 의미가 있음을 알 수 있습니다.

고대 메소포타미아인들은 성경의 대홍수와 놀라운 유사점을 보이는 대홍수 이야기를 기록했는데, 여러 성경 저자들이 이러한 이야기들을 알고 활용했을 가능성이 있습니다. 그러나 그 종교가 다신교였기 때문에, 그 이야기들 속의 신적 주인공은 여러 명입니다. 이 이야기들의 주요 대립 인물은 두 명의 최고신인, 인간을 멸망시키기 위해 대홍수를 내리는 엔릴과, 인간을 멸망에서 구해내는 엔키입니다.

엔릴은 인간들이 소음을 내어 밤에 잠을 설치게 한다며 그들에게 분노합니다. 반면 엔키는 인간을 창조했기 때문에 그들을 사랑합니다. 대홍수 이야기의 주인공인 아트라하시스, 지우스드라, 또는 우트나피슈팀(버전에 따라 이름이 다름)은 엔키가 보호하는 인간으로, 엔키는 그에게 방주를 짓고 모든 종류의 동물을 태워 대홍수에서 살아남으라고 지시합니다.

마지막에 아트라하시스가 제물을 바치자, 신들은 영양가 넘치는 향기를 맡으려고 그 주위로 몰려듭니다. 그들은 제물이 없어 그동안 굶주리고 있었기 때문입니다. 그러자 엔키는 악인과 의인을 가리지 않고 모두 멸망시킨 대홍수를 보낸 엔릴을 질책하고, 엔릴은 마음을 누그러뜨려 대홍수 영웅과 그의 아내가 살아남도록 허락합니다.

일신교의 변주

성경에 나오는 대홍수 이야기에는, 서로 대립하는 두 신적 인물이 등장할 여지가 전혀 없습니다. 성경적 종교의 일신교(또는 그 초기 단계인 단일신 숭배, 즉 오직 한 분의 하나님만을 독점적으로 숭배하는 것)에서는 오직 한 분의 신적 주인공만이 존재할 수 있습니다. (천사와 같은 하급 신적 존재들은 있지만, 이들은 조연 역할을 할 뿐입니다.) 성경의 대홍수 이야기—특히 야훼 문서 본문에서 가장 두드러지게 나타나듯이—하나님은 파괴하는 하나님과 구원하는 하나님이라는 두 가지 주요 신적 역할을 모두 맡으십니다.

성경에서 정의와 자비의 속성은 서로 다른 신적 인물들에게 분배될 수 없으며, 오직 한 분 하나님의 마음속에서 대립해야만 합니다. 이것이 바로 대홍수 이야기에서 여호와께서 마음을 바꾸시는 근본적인 이유입니다. 여호와께서는 이전 문서들이 엔릴과 엔키에게 분배했던 정의와 자비의 속성 사이의 갈등을 내면화해야 하므로, 마음을 바꿔야만 합니다. 어떤 의미에서 여호와께서는 자신의 내면에 있는 엔릴과 엔키를 화해시켜야만 합니다.

일신교의 혁신은 여호와께서 다신교 종교의 그 어떤 단일 신보다 더 복잡한 내면 세계를 지니고 계셔야 함을 요구합니다. 대홍수 이야기에서 여호와의 마음과 뜻의 변화는 일신교의 부상을 보여주는 표징입니다. 여호와께서 ‘하나’가 되실 때, 그 ‘하나’는 ‘많은 것’이 되어야 하며, 다양한 특성과 동기를 지니게 됩니다. 성경의 일신교에서 여호와의 마음은 깊은 내면성을 지니고 있으며, 때로는 변덕스럽기도 하고, 때로는 헤아릴 수 없기도 합니다.

By Prof. Ronald Hendel (the Norma and Sam Dabby Professor Emeritus of Hebrew Bible and Jewish Studies at the University of California, Berkeley)

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