4월 14일 화요일

[수친구]

예언의 말씀

온 땅의 심판관께서 옳은 일을 하지 않으시렵니까?—창세 18:25.
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각 사람의 영원한 미래가 그가 언제 죽는지에 달려 있는 것은 아닙니다. 여호와께서는 완벽한 심판관이시며 언제나 올바르고 공의롭게 판결하십니다. (시 33:4, 5) 우리는 “온 땅의 심판관”께서 옳은 일을 하실 것임을 확신할 수 있습니다. 또한 이치적으로 볼 때 어떤 사람의 영원한 미래가 그가 어디에 살고 있는지에 달려 있는 것도 아닙니다. 여호와께서 왕국 소식에 관해 배울 기회가 전혀 없는 지역에 사는 수많은 사람을 무조건 “염소”라고 판결하시는 것은 생각조차 할 수 없는 일입니다. (마태 25:46) 온 땅의 의로운 심판관이신 그분은 그들 개개인에 대해 우리보다 훨씬 더 큰 관심을 갖고 계십니다. 우리는 여호와께서 큰 환난 중에 상황을 어떻게 이끌어 가실지 알지 못합니다. 어쩌면 그들 중 일부는 여호와에 대해 배우고 그분께 믿음을 두고 여호와께서 모든 나라들 앞에서 자신을 거룩하게 하실 때 그분의 편에 설 기회를 갖게 될지 모릅니다.—에스겔 38:16. 「파24.05」 12면 14-15항

광신: 성경을 문자적으로 생각하여 행동하려는 경향(그림: JW.ORG)

온 땅의 심판관께서 옳은 일을 하지 않으시렵니까?
Shall not the Judge of all the earth do right? —창세 18:25.
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Gill's Exposition of the Entire Bible
shall not the Judge of all the earth do right? meaning the Lord, to whom he drew nigh, and was praying to, and pleading with, even the Son of God in human form, who, as he made the world, was the Governor of it and Judge in it; and indeed, as Mediator, has all judgment committed to him, and is appointed to be Judge of quick and dead at the last day, and who does all things that are just and equitable in Providence now; for there is no unrighteousness in him, nor in any of ways and works, and who will judge righteous judgment hereafter. Though by "right" Abraham seems to mean, not strict rigorous justice, but a mixture of mercy with justice, even moderation and clemency; for such are used by earthly judges, with whom it is a maxim, "summum jus summa injuria" (i.e. extreme law, extreme injustice); and therefore Abraham argues, surely the supreme Judge of all the earth will show mercy, and in the midst of deserved wrath remember it, and not deal according to the rules of inexorable and inflexible justice; and to this sense the answer of the Lord inclines.
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길의 성경 전체 해설
온 땅의 심판자가 옳은 일을 하지 않겠느냐? - 이는 주님을 의미하며, 그분께 가까이 다가가 기도하고 간청하던 하나님의 아들, 심지어 세상을 창조하신 하나님의 아들께도 간청하셨다. 실제로 중재자로서 모든 심판이 그에게 맡겨졌으며, 마지막 날에 빠르고 죽은 자의 심판관으로 임명되어 현재 섭리에서 모든 정의롭고 공정한 일을 행한다; 그에게는 불의함이 없으며, 어떤 방법과 행위에도 없으며, 그 후에 의롭게 심판할 자가 없기 때문입니다. 아브라함이 말하는 '권리'는 엄격한 정의가 아니라 자비와 정의, 심지어 온건함과 관용의 혼합을 의미하는 것 같다; 왜냐하면 이런 것은 지상 판사들이 사용하는 격언으로, 즉 "summum jus summa injuria"(즉, 극단적인 법, 극단적인 불의)로 여겨지기 때문이다; 그래서 아브라함은 반드시 온 땅의 최고 심판자가 자비를 베풀 것이며, 마땅한 진노 속에서도 그것을 기억하라며, 불가피하고 경직된 정의의 규칙에 따라 다루지 않을 것이라 주장한다; 그리고 이런 의미에서 주님의 대답이 경치된다.

  하느님은 인간이 아니시다. 그러나 인간성의 측면을 지니고 계시다. 그것의 정확한 수학적 비율은 자연에서 인간이 차지하는 비율에 상수를 곱한 것에 따른다고 할 수 있다. 왜냐하면 하느님은 곧 자연이시므로 자연을 구성하는 부분인 인간이시기도 하기 때문이다. 그렇다면 한편으로 하느님께서 오직 자연의 구성 비율에 따르는 성분만을 소유하신 분이신가? 자연물이 가지고 있는 개별적 특성이나 능력밖에 존재하지 않는가? 이 부분에 대해서는 미래로 진행하면서 더욱 밝혀질 것이지만, 현재 알고 있는 우리 지성의 한계로서 추론이 가능한 것은, 자연물이 결합되어 전혀 새로운 다른 자연물로서 기능할 때, 그 자연물이 지니는 특성 외의 다른 성질이 나타난다는 점이다.
예를 들어 물 분자를 생각해보자. 물 한 분자는 수소 두 분자와 산소 한 분자로 이루어진다. 수소와 산소는 각각 고유의 성질을 지니고 있지만 이 둘이 결합했을 때는 전혀 새로운 특성인 물의 성질이 추가되는 것이다. 이것은 자연물이 각각 고유의 성질에 의해서 다른 자연물과 작용하여 상호 반응을 일으키지만 두개 이상의 자연물이 온전히 결합되었을 때, 전혀 다른 성질을 발생시킬 수 있다는 원리를 이해하게 된다. 따라서 전체 자연물로 구성된 하느님은 개별적 자연물의 성질도 소유하고 계시지만 우리의 지성을 넘어서는 능력과 속성을 소유하고 계신다는 점이며, 그것이 어떤 방식으로 세계의 진행에 적용될 것인지 극히 일부만을 인간이 이해할 뿐이다.
하느님의 제1속성인 존재성에서 파생된 속성에는 정의와 공의의 속성이 있다. 이 둘은 사물이 지속적으로 존재하기 위해서 파생된 속성이다. 그리고 이 속성은 영원성과 무한성이란 하느님의 속성에도 예속된다. 즉 정의와 공의는 영원하고 무한한 것에 종속되며 결코 이에서 벗어날 수 없다. 아브라함이 하느님의 정의와 공의에 의문을 일으킨 것으로 묘사된 것은, 창세기의 기록자가 하느님을 인간적인 측면으로만 고려했기 때문이다. 이러한 관점은 지금도 마찬가지다. 흔히 전쟁과 같은 격렬한 싸움이 왜 있을까? 라는 의문은 전쟁이 많은 피해를 가져다준다는 측면만 고려한 한계를 드러내고 있는 것이다. 이것은 전쟁이 바람직하다는 뜻이 아니다. 인간이 인간의 측면에서 피해만 고려했기 때문에 이런 생각을 가지게 된다는 뜻이다. 동물의 예를 들면 늑대 두마리가 격렬하게 싸우다가 한 마리가 항복하는 방식은 상대의 이빨에 자기의 목을 드러낸다. 이것은 상대에게 항복했으니 죽이든 살리든 네 뜻에 맡긴다는 뜻이다. 이때 상대 늑대는 그 목을 무는 법은 거의 없다, 이제 수직 관계가 형성된 것으로 족하게 느끼는 것이다. 이처럼 인간의 전쟁도 들어간 비용과 막대한 희생에 따르는 전리품과 전쟁 이득은 상대적으로 많지 않다. 단지 전쟁의 결과로서 수직 관계를 확실히 형성하는 데 있는 것이다.
아브라함이 제기한 하느님의 심판에 대한 의문은 하느님의 존재성이라는 측면에서 고려되어야 하며, 그것은 인간만이 결부된 것이 아니라, 자연 전체의 입장에서 고려되어야 하는 것이다. 인간의 관점은 인간이 죽으면 모든 것이 끝나고 그것이 최악이라고 느끼지만, 하느님의 관점은 죽어도 죽지 않고 살아도 살아 있지 않을 수 있다는 관점을 취하기 때문에, 인간이 보기에 억울한 죽음이 따를 수 있고, 악한 자의 번영이 있을 수 있는 것이다. 하느님의 공의를 부분적으로나 순간적으로 판단하려고 해서는 안되며, 그분의 존재 속성과 무한하고 영원한 관점에서 고려되어야 하는 것이다.

질문

1. 하느님은 인간이 아니시면서 동시에 인간성을 가질 수 있는지 예를 들어 설명해보라.

2. 하느님의 제 1 속성 세 가지는 무엇인가?