4월 18일 토요일

[수친구]

예언의 말씀

누가 죄를 짓더라도 우리에게는 ··· 돕는 이가 계십니다.—요한 1서 2:1.
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우리가 내릴 수 있는 가장 중요한 결정은 여호와께 헌신하고 그분의 가족이 되어 형제자매들과 함께 그분을 섬기는 것입니다. 여호와께서는 모든 사람이 그렇게 하기를 바라십니다. 이유가 무엇입니까? 우리가 그분과 친구가 되고 영원히 살기를 바라시기 때문입니다. (신명 30:19, 20; 갈라디아 6:7, 8) 하지만 여호와께서는 그 누구에게도 자신을 섬기라고 강요하지 않으십니다. 그분은 각 사람에게 선택할 자유를 주십니다. 그런데 침례받은 그리스도인이 심각한 죄를 저질러 하느님의 법을 어긴다면 어떠합니까? 그 사람이 회개하지 않는다면 그를 회중에서 내보내야 합니다. (고린도 전서 5:13) 하지만 그렇다 하더라도 여호와께서는 잘못을 저지른 사람이 그분께 돌아오기를 간절히 바라십니다. 하느님께서 대속을 마련하신 중요한 이유가 바로 그것입니다. 죄를 짓고 회개하는 사람이 용서를 받을 수 있도록 대속을 마련하신 것입니다. 사랑 많은 하느님께서는 잘못을 저지른 사람에게 회개하라고 적극적으로 권하면서 따뜻하게 호소하십니다.—스가랴 1:3; 로마 2:4; 야고보 4:8. 「파24.08」 14면 1-2항

바울은 율법의 무익성을 강조하면서 또 한편으로는 바리새인의 전통을 이어받았다. 그 기준은 자기의 전파 업적이 방해받느냐 아니냐 하는 것이었다(그림: JW.ORG).

누가 죄를 짓더라도 우리에게는 ··· 돕는 이가 계십니다.
if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous: —요한 1서 2:1.
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반스의 성경 노트
내 어린 자녀들 - Τεκνια μοῦ Teknia mou. 이 언어는 노령의 사도가 교회에 말할 때 흔히 사용하는 언어이며, 이 서신에서 요한이 서한을 쓸 때 이미 성인기에 도달했다는 증거로 볼 수 있습니다.
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이 것들이 내가 너희에게 쓰여 있다 - 즉, 요한일서 1장 1절에 나오는 내용들이다. 죄를 짓지 말라는 것, 죄를 지우지 않게 하거나 거룩한 삶을 살게 하려는 것.
그리고 만약 누군가 죄를 짓는다면 - 우리처럼 타락한 마음을 가진 이들 모두가 책임이 있고, 이런 세상의 유혹 속에서 해야 할 일이니. 물론 이것이 죄를 짓는 것이 적절하거나 옳다는 뜻은 아니며, 기독교인들이 이에 대해 신경 쓰지 말아야 한다는 뜻은 아닙니다; 그러나 그 의미는 모두가 죄를 지을 수 있으며, 우리가 죄를 의식할 때 마음이 낙담과 절망에 굴복해서는 안 된다는 것입니다. 세례 후나 회심 후에 죄를 지었다면 용서가 없을 것이라고 생각할 수도 있습니다. 사도는 그러한 추정을 경계하고, 구세주께서 하신 속죄가 모든 종류의 죄에 대한 존중을 담고 있음을 보여주고, 깊은 죄책감과 개인적 무가치함 속에서 우리가 높은 곳에 변호자가 있음을 느끼게 하려는 의도입니다.
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우리는 아버지와 함께 변호자가 있다 - 오직 하나님만이 죄를 용서하실 수 있습니다; 우리가 그에 대한 권리는 없지만, 그와 함께 우리 대의를 변호할 수 있는 사람이 있고, 그에게 의지해 우리의 이익을 관리할 수 있습니다. "변호자"로 번역된 단어(παράκλητος paraklētos - 파라클레테)는 다른 곳에서도 성령을 가리키는 데 사용되며, 신약성서에서 "위로자"로 표현된 모든 다른 곳에서 요한복음 14:16, 요한복음 14:26에 나타난다; 요한복음 15:26; 요한복음 16:7. 이 단어의 의미에 대해서는 요한복음 14장 16절의 주석을 참고하라. 성령과 관련하여 사용될 때(요한복음 14:16 등), 이 단어는 보다 일반적인 의미에서 '도우는 자' 또는 '도우려'로 사용되며, 성령께서 우리를 돕는 특정한 방식은 요한복음 14:16의 주석에서 확인할 수 있습니다. 여기서도 주 예수에 대해 일반적으로 사용되듯, 이 단어는 그리스 작가들에서 법정에서 변호자를 지칭하는 데 자주 사용되듯, '변호인'이라는 단어의 제한적인 의미로 사용된다. 즉, 우리가 도움을 청하는 자입니다; 또는 우리 곁에 서서 우리의 소원을 방어해 주려 할 수도 있다. 주 예수에게 적용될 때는 분명히 비유적인데, 천국에서는 우리를 위한 문자 그대로의 간청이 없기 때문이다; 그러나 그분이 하나님과 함께 우리의 대의를 시작하셨고, 우리가 변호자이자 조언자로서 기대하는 모든 일을 수행하신다는 위대한 진리를 표현하는 것입니다. 그러나 그가 인간 재판소의 변호사가 하는 것과 같은 방식이나 원칙으로 우리의 사건을 관리한다고 가정해서는 안 된다. 법정에서 변호사는 의뢰인을 변호하기 위해 고용됩니다. 그는 자신의 유죄를 인정하거나, 자신이 유죄라는 사실을 인정하는 데 근거해 어떤 식으로든 변론을 하지 않는다; 그의 적절한 임무는 자신이 무죄임을 입증하거나, 만약 그것이 입증된다면 부당함이 일어나지 않도록 하는 것이다. 따라서 인간 법정에서 변호사의 적절한 업무는 두 가지를 포함합니다:
(1) 의뢰인이 기소된 형태와 방식에서 무죄임을 입증하는 것. 그는 두 가지 방법 중 하나를 사용할 수 있다, 둘 중 하나,
(a) 살인 혐의로 기소된 경우처럼 그가 자신에게 기소된 행위를 하지 않았음을 입증하고, 알리바이를 입증하거나 살인 당시 현장에 없었음을 입증할 수 있어야 한다; 또는,
(b) 그가 그 행위를 저지를 권리가 있음을 입증함으로써 - 살인 혐의로 기소될 경우 살인 사실을 인정할 수 있으나, 정당방위였음을 입증할 수 있다.
(2) 의뢰인이 유죄 판결을 받을 경우, 그의 직무는 형벌에서 부당함이 일어나지 않도록 하는 역할을 한다; 그를 지켜야 한다; 법이 허용하는 모든 이점을 활용하거나, 나이, 성별, 이전 복무 경력, 신체 건강 등 어떤 사정이든 형을 경감할 수 있는 사정을 진술할 수 있다.
그러나 주 예수님의 우리를 위한 옹호는 전혀 다르지만, 그가 변호자가 되는 이들의 이익이라는 동일한 일반적인 목적을 추구합니다. 그의 옹호 활동의 성격은 다음과 같은 세부 사항에서 설명할 수 있다:
(1) 그는 자신이 변호하는 이들의 죄를 하나님의 법과 그들의 양심에 의해 전적으로 인정한다. 그는 그것을 숨기거나 감추려 하지 않는다. 그는 이에 대해 사과하지 않는다. 그는 사실을 부정하지도, 그들이 한 행동을 할 권리가 있었다는 것을 보여주려 하지도 않는다. 그는 그럴 수 없었다. 왜냐하면 그것은 사실이 아니었기 때문이다; 그리고 하나님의 보좌 앞에서 우리의 죄를 부인하는 데 근거한 어떤 호소도 우리의 대의에 치명적일 것입니다.
(2) 우리의 변호자로서, 우리가 마땅히 받아야 할 처벌을 받지 않는 한 우주에 어떤 잘못도 일어나지 않도록 안전을 보장하겠다고 약속한다; 즉, 우리가 용서받고, 죄를 짓지 않은 것처럼 대우받는다면 말이다. 그는 자신이 사람들을 위해 해온 일을 변호하며 이를 실천한다; 즉, 죄인들을 대신해 겪은 고난과 죽음이 법을 존중하고 하나님의 진리와 정의를 지키며 배교의 연장을 막는 데 기여했다는 호소로, 마치 범죄자들 자신이 법의 완전한 형벌을 받은 것처럼 말이다. 죄인들이 지옥에서 벌을 받는다면, 그것으로 이루어질 목적이 있을 것입니다; 그리스도의 속죄에 대한 단순한 설명은, 그의 죽음이 범인 자신을 처벌함으로써 얻을 수 있는 모든 선한 결과를 우주에 보장할 것이라는 것이다. 법의 명예를 지키고, 죄가 무사하게 저질러질 수 없다는 진리를 우주에 알리는 데 기여했습니다. 만약 모든 좋은 결과가 가해자 자신에 대한 처벌로 인한 대체 고통으로 보장될 수 있다면, 유죄자는 무죄로 판결받고 구원받을 수 있음이 분명하다. 왜 그렇지 않아야 하겠는가? 구세주께서는 우리의 변호자로서 이것이 이루어질 것이라는 안건이 되시겠다고 약속합니다.
(3) 우리의 옹호자로서 그는 우리의 선행을 보증하는 사람이 된다; 우리가 하나님의 법을 준수할 것이며, 하나님께서 우리를 순종과 진리의 길로 인도하실 것이라는 정의에 맹세한다; 사면을 받으면 우리는 더 이상 반란을 일으키지 않을 것이라는 것. 이 약속이나 보증은 어떤 인간의 법정에서도 주어질 수 없습니다. 말을 훔친 혐의로 유죄 판결을 받은 사람이라면 누구도, 변호사나 친구도 다시는 말을 훔치지 않겠다는 보증을 줄 수 없습니다; 살인죄를 저지른 자가 사면받아 다시는 죄를 짓지 않을 것임을 약속한다; 위조죄를 저지른 자가 사면받으면 다시는 죄를 짓지 않을 것입니다. 만약 그가 이걸 할 수 있다면, 사면 문제는 지금보다 훨씬 덜 어려워질 것이다. 그러나 주 예수님은 우리에게 그러한 약속이자 확신이 되시며, 히브리서 7장 22절에서 아버지와 함께 필요한 변호자가 되십니다.
의로운 예수 그리스도 - 스스로 매우 의롭고 다른 이들을 의롭게 만들 수단을 가진 분. 우리가 하나님의 이름으로 하나님 앞에 나설 때, 우리는 매우 의로우신 분의 공로를 호소하며, 그 의로 인해 우리가 의롭게 다가오고 구원받을 수 있다는 감정을 갖게 됩니다.

  성경을 하늘에서 떨어진 책이라 강조하는 이들은 성경 해석의 권위를 그들이 가지기 위함이며 그 권위를 따르는 자들이 그들의 말에 무조건 맹종시켜 광신자로 만드는 짓이다.
바울은 모든 구약 성경이 영감을 받았다고 강조하면서 바로 그 다음에는 율법이 아닌 성령의 법을 따라 살 것을 강조하였다. 그리고는 다시 율법도 성령의 법도 아닌 바리새인의 전통을 따라 마음에 들지 않는 자를 추방 또는 제거하는 명령을 내린 것이다. 이것이 옳고 그름을 논하기에 앞서 이 흐름들이 어떤 식으로 발생하는 가를 추론한다면 그것은 그가 세운 공동체가 그의 신학 기준에 맞는 지의 여부였다. 그는 로마서 7:2에서 이렇게 말한다.
"남편 있는 여인이 그 남편 생전에는 법으로 그에게 매인 바 되나 만일 그 남편이 죽으면 남편의 법에서 벗어나느니라"
고린도 공동체의 성원들에게 아버지의 후처를 아내로 삼은 것을 문제로 삼아 그를 제거하였다면
로마서에서 인용된 그의 말과 충돌된다. 아버지의 후처와 당사자는 아무런 혈육 관계가 없었으며 더욱이 그의 남편은 사망했으므로 그 후처는 다른 사람과 혼인할 자격이 법적으로 생긴 것이다. 따라서 고린도 공동체의 문제는 그 상황이 단지 그 사회의 관습에서 벗어난 것이기 때문이었다. 그러므로 바울의 서명에 따라 그를 공동체에서 제거한 것은 율법도 성령의 법도 아닌 단순한 인습과 전통에 의한 것이었으므로 공동체 전원이 그 문제에 대해 의견이 일치한 것은 아니었다고 볼 수 있으며, 따라서 공동체 전원이 그를 교제에서 배척(shunning)한 것이라 볼 수 없다.
오늘날 정치적 정당에서 어떤 국회의원이나 직책을 가진 자를 제명할 때는 그의 비리나 잘못이 명백하여 대중에게 알려진 경우, 당원에게 찬반의 투표로써 결정하게 된다. 이것이 당사자에게 승복할 수 있는 근거를 제공해주며 모든 사람에게도 경고가 되는 합리적인 방법인 것이다. 그 방법에 있어서는 고린도 공동체도 거의 비슷한 방법을 따랐을 것으로 추론된다. 그러나 개인의 사생활에서 어떤 문제가 교리에 위반되었다고 해서 모두에게 그 사실을 퍼뜨렸다고 감히 상상할 수 없다. 만일 피해를 본 당사자라면 그와 문제를 해결해야 했고 그것이 원만하게 해결되지 않을 때, 당시의 전통으로는 공회에 그 문제를 가지고 갈 수 있었을 것이다. 그 상황을 신앙 공동체에서 문제를 해결하는 것으로 적용시키는 것은 문제의 본질을 왜곡시키는 것이다.
이것은 기록 문자의 해석이 왜곡될 여지가 매우 크다는 것을 말하며 거의가 오류적 해석이라는 뜻이다. 따라서 옛 기록을 영감 운운하면서 절대시하려는 움직임은 모두 컬트 종교이거나 광신 교회들인 것이다. 성경은 1세기 이전의 기록이므로 많은 오류가 들어 있다는 것을 전제해야 한다. 그러나 동시에 오늘날까지 많은 사람들이 그 교훈으로부터 유익을 얻는 것 또한 기정 사실이므로, 성경은 우리의 윤리관을 형성하는 데 중요한 참고 자료로만 사용되어야 한다. 피를 먹어서는 안 되니 의료 행위인 수혈까지 금지시키고, 생일이나 명절의 의미를 뭉개버리면서 인간의 문화와 전통을 무시해버리는 교리는 독단적이고 광신적 행위인 것이다.
오늘의 본문인 요한 1서 2:1도 마찬가지로 이 구절을 가지고 죄를 짓고 용서받는 근거로 적용시키는 것은 상황을 배제시킨 것이다. 어떤 사람이 고의든 또는 유혹에 빠져서 죄를 짓고 진심으로 죄를 뉘우치지만, 죄의식으로 말미암아 새로운 생활을 하는데 방해가 된다면, 이전의 죄의식에서 벗어나 새로운 출발을 하기 위해서 무죄하게 흘리신 예수의 피에서 그 근거를 찾자는 것이다. 이것은 당연히 예수의 삶을 잘 이해하며 그와 친해진 것을 전제로 나오는 발상인 것이다. 이 사실을 도외시한 채, 습관적으로 나쁜 짓을 하고는 돌아서서 예수를 방패막이로 사용한다면 그것은 하나의 주문을 외우는 주술신앙에 불과한 것이다.

질문

1. 기록된 문자를 절대시하는 것에는 어떤 큰 리스크가 존재하는가?

2. 요한 1서 2:1의 말씀의 취지는 무엇인가?