Re:모든 번뇌 경(M2) -2

(2)  단속함으로써 없애야 할 번뇌들(*1) 12.  "비구들이여, 무엇이 단속함으로써 없애야 할 번뇌들인가? 비구들이여, 여기 비구는 지혜롭게 숙고하여(Paṭisaṅkhā)(*2)                     눈의 감각기능[眼根]의 단속을 잘 단속하면서 머문다.(*3) 비구들이여, 눈의 감각기능의 단속을 잘 단속하지 못하면서 머무는 자에게는 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 일어날 것이다. [그러나] 눈의 감각기능의 단속을 잘 단속하면서 머무는 자에게는 그러한 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 없다.(*4)  비구들이여, 여기 비구는 지혜롭게 숙고하여 귀의 감각기능[耳根]의 단속을 잘 단속하면서 머문다. …  …  지혜롭게 숙고하여 코의 감각기능[鼻根]의 단속을 잘 단속하면서 머문다.  …  …  지혜롭게 숙고하여 혀의 감각기능[舌根]의 단속을 잘 단속하면서 머문다. …  …  지혜롭게 숙고하여 몸의 감각기능[身根]의 단속을 잘 단속하면서 머문다. … 비구들이여, 여기 비구는 지혜롭게 숙고하여 마노의 감각기능[意根]의 단속을 잘 단속하면서 머문다.비구들이여, 마노의 감각기능의 단속을 잘 단속하지 못 하면서 머무는 자에게는 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 일어날 것이다. [그러나] 마노의 감각기능의 단속을 잘 단속하면서 머무는 자에게는 그러한 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 없다. 비구들이여, 이를 일러 단속함으로써 없애야 할 번뇌들이라 한다."  (*1) “‘봄[見, dassana]과 수행(bhāvanā), 이 두 가지로 없애지 못할 번뇌가 없는데, 무슨 이유로 단속(saṃvara) 등으로 없애야 할 것을 보이셨는가? 단속 등으로 미리 제지된 번뇌들이 네 가지 도를 통해 뿌리 뽑힌다. 그러므로 그 도의 이전 단계에서 이 다섯 가지 측면을 통해 억압하여 버림을 보이기 위해 ‘단속함으로써 없애야 할 번뇌들(āsavā saṃvarā pahātabba)’등으로 설하셨다.”(MA.ⅰ.74~75)   (*2) ‘숙고’는 paṭisaṅkha를 옮긴 것인데, 명사 saṅkhā에 접두어 paṭi가 붙은 것이다. 주석서는 이렇게 설명한다.  “saṅkhā는 일반적으로 지혜(ñāṇa), 몫(koṭṭhāsa), 명칭(개념, paññatti), 헤아림(숫자, gaṇanā) 등의 뜻을 나타낸다. “숙고한 뒤에 어떤 것은 수용한다.”(A.ⅳ.354) 등에서는 지혜를 나타내고, “헤아리기가 쉽지 않다.” 등에서는 헤아림을 나타낸다. 그러나 여기서는 지혜를 말한다. 숙고하다(paṭisaṅkhāti)는 알다(ñnati), 반조하다(paccavekkhati)의 뜻이다.”(MA.ⅰ.75)   (*3)  “‘눈의 감각기능[眼根]의 단속을 잘 단속하면서 머문다(cakkhundriya-saṃvara- saṃvuto viharati).’라고 하셨다. 여기서 눈이 바로 ‘눈의 감각기능(cakkhundriya)’이다.  단속함(saṃvarana)이 있기 때문에 ‘단속(saṃvara)’이라 하는데, 닫음(pidahana), 덮음(thakana)을 뜻한다. 이것은 마음챙김[念, sati]을 두고 한 말이다.   사실상 눈의 감각기능 자체를 가지고 단속이나 단속하지 않음을 말할 수는 없다. 왜냐하면 눈의 감성(cakkhu-pasāda)을 의지하여 마음챙김이나 혹은 마음챙김을 놓아버림(muṭṭha-sacca)이 일어나는 것이 아니기 때문이다.  대상인 형색이 눈의 영역에 나타날 때 잠재의식(bhavaṅga)이 두 번 일어난 뒤 멈추고 다음에 전향, 안식, 받아들임, 조사, 결정, 속행이 인식과정에서 차례로 일어난다. 이 단속이나 단속하지 않음은 이런 잠재의식의 순간이나 결정의 순간에 있는 것이 아니라, 그것은 속행(javana)의 순간에 만약 나쁜 계행(dussīlya)이나 잊어버림(muṭṭhasavva)이나 알지 못함(aññāṇa)이나 참을성 없음(akkhanti)이나 게으름(kasajja)이 일어나면 단속하지 않은 것이 된다. 이럴 때 눈의 감각기능을 단속하지 않은 것이라 한다. 왜냐하면 속행에서 나쁜 계행 등이 일어날 때 그것이 단속되지 않으면 문(dvāra)도 보호되지 않고(agutta), 잠재의식이나 전향 등의 인식과정도 보호되지 않지만, 속행에서 계 등이 일어나면 문도 보호되고, 잠재의식과 전향 등의 인식과정들도 보호되기 때문이다.”(MA.ⅰ.75~76)   (*4)  이러한 감각기능의 단속은 니까야의 다른 곳에서는 “그는 눈으로 형색을 봄에 그 표상[全體相]을 취하지 않으며, 또 그 세세한 부분상[細相]을 취하지도 않습니다. … 그는 이러한 성스러운 감각기능의 단속을 구족하여 안으로 더렵혀지지 않는 행복을 경험합니다.”라는 감각대문을 잘 지키는 정형구‘로 나타나고 있다. 이 정형구는 『맛지마니까야』 의 15단계 계·정·혜 정형구 가운데 다섯 번째에 속하고 『디가니까야』 의 23단계 계·정·혜 정형구 가운데 여덟 번째에 속하는데, 니까야 도처에 나타나고 있다.   (3) 수용함으로써 없애야 할 번뇌들 13.  "비구들이여, 무엇이 수용함으로써 없애야 할 번뇌들인가? (*5) 비구들이여, 여기 비구는 지혜롭게 숙고하면서 옷을 수용하나니 오직 추위를 물리치고, 더위를 물리치고, 날파리 · 모기 · 바람 · 뙤약볕 · 파충류에 닿음을 물리치고, 부끄러운 부분을 가리기 위해서이다." 14. "그는 지혜롭게 숙고하면서 음식을 수용하나니 즐기기 위해서도 아니고, 취하기 위해서도 아니며, 치장을 하기 위해서도 아니고, 장식을 하기 위해서도 아니며, 단지 이 몸을 지탱하고 유지하고 잔인함을 쉬고 청정범행을 잘 지키기 위해서이다.'그래서 나는 오래된 느낌을 물리치고 새로운 느낌을 일어나게 하지 않을 것이다. 나는 잘 부양될 것이고 비난받을 일이 없고 안온하게 머물 것이다'라고." 15. "그는 지혜롭게 숙고하면서 거처를 수용하나니 추위를 물리치고, 더위를 물리치고, 날파리 · 모기 · 바람 · 뙤약볕 · 파충류에 닿음을 물리치고, 오직 기후의 변화에서 생기는 위험을 없애고, 한거(閑居)를 편안히 하기 위해서이다."  16. "그는 지혜롭게 숙고하면서 병구완을 위한 약품을 수용하나니 오직 일어난 고통스러운 느낌을 물리치고, 병 없음을 최상으로 하기 위해서이다."  17. "비구들이여, 그것을 수용하지 않으면 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 일어날 것이다. 그러나 그것을 수용하면 그러한 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 없다. 비구들이여, 이를 일러 수용함으로써 없애야 할 번뇌들이라 한다."  (*5)  이하 본경의 §§13~16까지에 나타나는 네 가지 필수품의 수용(catu-paccaya-paribhoga)에 관한 정형구는 『청정도론』Ⅰ.85~97에서 ‘필수품에 관한 계’를 설명하는 경전적 근거로 인용되어 나타난다. (4) 감내함으로써 없애야 할 번뇌들 18. "비구들이여, 무엇이 감내함(*6)으로써 없애야 할 번뇌들인가? 비구들이여, 여기 비구는 지혜롭게 숙고하면서 감내한다. 추위와 더위와 배고픔과 목마름과, 날파리 · 모기 · 바람 · 뙤약볕 · 파충류에 닿음과, 고약하고 언짢은 말들과, 몸에 생겨난 괴롭고 날카롭고 거칠고 찌르고 불쾌하고 마음에 들지 않고 생명을 위협하는 갖가지 느낌들을 감내한다. 비구들이여, 그것을 감내하지 않으면 그에게 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 일어날 것이다. 그러나 그것을 감내하면 그러한 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 없다. 비구들이여, 이를 일러 감내함으로써 없애야 할 번뇌들이라 한다."   (*6)  ‘감내함’은 adhivāsana를 옮긴 것이다. 주석서 문헌들은 감내함을 인욕이나 관용과 동의어라고 설명하고 있다.  “관용(titikkhā)이란 인욕(khanti)과 동의어이다. 그러므로 관용이라 불리는 감내하는(adhivāsana) 인욕이 최상의 고행이라는 뜻이다.”(DA.ⅱ.478)  “‘인욕(khanti)’이란 감내함(adhivāsana)을 말한다.”(SA.ⅰ.166) (5)  피함으로써 없애야 할 번뇌들 19. " 비구들이여, 무엇이 피함으로써 없애야 할 번뇌들인가? 비구들이여, 여기서 비구는 지혜롭게 숙고하여 사나운 코끼리를 피하고, 사나운 말을 피하고, 사나운 소를 피하고, 사나운 개를 피하고, 뱀, 나뭇등걸, 가시덤불, 협곡, 낭떠러지, 더러운 물구덩이[泥沼], 더러운 웅덩이[小澤地]를 피한다. 적합하지 않은 자리에 앉고, 갈 곳이 아닌 곳에 다니고, 저열한 도반들을 사귀어서 지자인 동료 수행자들이 저열한 곳에 믿음을 일으킬지도 모르는(*7) 적합하지 않은 자리, 영역이 아닌 곳, 저열한 도반들을 지혜롭게 숙고하여 피한다.비구들이여, 그것을 피하지 않으면 그에게 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 일어날 것이다. 그러나 그것을 피하면 그러한 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 없다. 비구들이여, 이를 일러 피함으로써 없애야 할 번뇌들이라 한다."(*7)  ‘저열한 곳에 믿음을 일으킬지도 모르는’은 주석서는 이렇게 설명하고 있다.    “이 사람이 저열한 도반을 사귀거나 어울리지 않는 행위를 하는 것을 보고 동료 지자들이 ‘오, 이 존자가 했거나 할 것이기 때문에’라고 하면서 그 저열한 곳에 확신을 가질지도 모르는 그런 적합하지 않은 상황을 피해야 한다는 뜻이다.”(MA.ⅰ.81)   (6)  버림으로써 없애야 할 번뇌들 20. " 비구들이여, 무엇이 버림으로써 없애야 할 번뇌들인가? 비구들이여, 여기 비구는 지혜롭게 숙고하여 이미 일어난 감각적 욕망에 대한 생각(kāmavitakka)을 품지 않고(*8) 버리고 제거하고 끝내고 없앤다.지혜롭게 숙고하여 이미 일어난 악의에 찬 생각을 품지 않고 버리고 제거하고 끝내고 없앤다. 지혜롭게 숙고하여 이미 일어난 해코지하려는 생각(*9)을 품지 않고 버리고 제거하고 끝내고 없앤다. 지혜롭게 숙고하여 계속적으로 일어나는 삿되고 해로운 법들은 품지 않고 버리고 제거하고 끝내고 없앤다. 비구들이여, 그것을 버리지 않으면 그에게 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 일어날 것이다. 그러나 그것을 버리면 그러한 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 없다. 비구들이여, 이를 일러 버림으로써 없애야 할 번뇌들이라 한다." (*8) “‘감각적 욕망에 대한 생각을 품지 않는다.(kāmavitakkaṃ nādhivāseti)’라고 하셨다. 지혜 없이 마음에 잡도리함에서 생겼고, 탐욕 등과 함께 하고, 유익함과 반대되는 이런 이유로, 이 감각적 욕망에 대한 생각은 해로운 것이고, 이런 이유로 이것은 비난받아 마땅한 것이고, 이런 이유로 이것은 괴로운 과보를 가져오는 것(dukkha-vipāka)이다. “이것은 자신을 해친다.”(M.ⅰ.115)라는 방법으로 지혜롭게 감각적 욕망에 대한 생각을 숙고하여 각각의 대상에서 생긴 감각적 욕망에 대한 생각을 품지 않는다는 말씀이다.”(MA.ⅰ.81) (*9)  한편 여기서 언급되는 ‘감각적 욕망에 대한 생각(kāma-vitakka)’과 ‘악의에 찬 생각(byāpāda-vitakka)’과 ‘해코지하려는 생각(vihiṃsa-vitakka)’에 반대되는 출리(出離)에 대한 사유(nekkhamma-saṅkappa), 악의 없음에 대한 사유(abyāpāda-saṅkappa), 해코지 않음[不害]에 대한 사유(avihimsā-saṅkappa)를 팔정도의 두 번째인 바른 사유라고 여러 경들은 정의하고 있다.(「진리의 분석 경」(M141) §25를 참조할 것) (7)  수행으로써 없애야 할 번뇌들  21. " 비구들이여, 무엇이 수행으로 없애야 할 번뇌들인가? 비구들이여, 여기 비구는 지혜롭게 숙고하여 떨쳐버림(*10)을 의지하고, [탐욕의] 빛바램을 의지하고, 소멸을 의지하고, 철저한 버림(*11)으로 기우는 마음챙김의 깨달음의 구성요소[念覺支](*12)를 닦는다. … 법을 간택하는 깨달음의 구성요소[擇法覺支]를 닦는다. … 정진의 깨달음의 구성요소[精進覺支]를 닦는다. … 희열의 깨달음의 구성요소[喜覺支]를 닦는다. … 편안함의 깨달음의 구성요소[輕安覺支]를 닦는다. … 삼매의 깨달음의 구성요소[定覺支]를 닦는다. … 평온의 깨달음의 구성요소[捨覺支]를 닦는다.(*13) 비구들이여, 수행하지 않으면 그에게 속상하고 열 받는 번뇌들이 일어날 것이다. 그러나 그것을 수행하면 그러한 속상함과 열병을 초래하는 번뇌들이 없다. 비구들이여, 이를 일러 수행으로 없애야 할 번뇌들이라 한다."  (*10) “‘떨쳐버림(viveka)’에는 다섯 종류가 있다. 유익한 법으로 대체함(tadaṅga)에 의한 떨쳐버림, 억압(vikkhambhana)에 의한 떨쳐버림, 근절(sanuccheda)에 의한 떨쳐버림, 편안함(paṭippassaddhi에 의한 떨쳐버림, 벗어남(nissaraṇa)에 의한 떨쳐버림이다.   여기서는 이 중에서 유익한 법으로 대체함에 의한 떨쳐버림과 근절에 의한 떨쳐버림과 벗어남에 의한 떨쳐버림을 의지한 마음챙김의 깨달음의 구성요소[念覺支]를 닦는다고 알아야한다.  깨달음의 구성요소를 닦는데 몰두하는 수행자가 위빳사나의 순간에는 역할로는 유익한 법으로 대체함에 의한 떨쳐버림을, [열반을 실현하리라는] 원(願)으로는 벗어남에 의한 떨쳐버림을, 그러나 도의 순간에는 역할로는 근절에 의한 떨쳐버림을, 대상으로는 벗어남에 의한 떨쳐버림을 의지한 마음챙김의  깨달음의 구성요소를 닦는 것을 말한다.”(MA.ⅰ.85)      (*11)  “‘철저한 버림(vossagga)’은 두 종류가 있다. 버림(pariccāga)으로써의 철저한 버림과 들어감(pakkhandana)으로서의 철저한 버림이다. 버림으로써의 철저한 버림은 위빳사나의 순간에는 유익한 법으로 대체함으로써, 도의 순간에는 근절로써 오염원들을 버린다.들어감으로써의 버림은 위빳사나의 순간에는 그것으로 기우는 상태로써 열반으로 들어가고,도의 순간에는 대상이 되어 열반으로 들어간다.”(MA.ⅰ.85) (*12)  여기서 주목할 점은 ‘일곱 가지 깨달음의 구성요소‘ 즉 칠각지(七覺支)는 satta bojjhaṅga로 나타나지만 ’마음챙김의 깨달음의 구성요소‘ 등은 sati-saṃbojjhaṅga 등으로 나타나지 sati-bojjhaṅga로는 나타나지 않는다는 것이다.  니까야 전체에서 깨달음의 구성요소가 합성어로 쓰이지 않고 단독으로 나타날 때는 모두 bojjaṅga로 나타난다. 그러므로 ‘일곱 가지 깨달음의 구성요소[七覺支]는 satta bojjhaṅga로 나타나지 satta-saṃbojjhaṅga가 아니다. 이런 차이는 있지만 bojjhaṅga와 saṃbojjhaṅga는 동의어이다. 그리고 이것은 「바른 견해 경」(M9) §46 등에서 나타나고 있는 saṃphassa와 phassa의 용례와도 같다.  (*13) ‘일곱 가지 깨달음의 구성요소[七覺支, satta bojjhaṅga]’는 본경에 해당하는 주석서에서 상세하게 설명하고 있는데 다음과 같다.  “이것은 ‘일곱 가지 깨달음의 구성요소[七覺支, satta bojjhaṅga]’이다. 수행하지 않음에 위험을 보고, 수행함에 이익을 보면서 바른 방법으로 반조하면서 마음챙김의 깨달음의 구성요소 등을 닦는다. 뜻(attha)에 따라, 특징(lakkhaṇa)과 역할(rasa)과 나타남(paccupaṭṭhāna)에 따라, 순서(kama)에 따라, 그만큼인가(anūnādhika)에 따라 해설해보면 다음과 같다.   (1) 먼저 뜻과 특징과 역할과 나타남에 따라 설하면 다음과 같다.  ① 기억한다는 뜻(saraṇaṭṭha)에서 마음챙김(sati)이다. 특징은 확립함이다. 혹은 반복함이다. “마치 왕의 창고지기가 ‘이만큼의 금이 있고, 이만큼의 은이 있고, 이만큼의 재물이 있다.’라고 왕의 재물을 반복해서 생각하듯이, 그와 같이 마음챙김이 있을 때 유익함과 해로움, 비난받아 마땅함과 비난받을 일이 없음, 저열함과 수승함, 흑백으로 상반되는 여러 법을 반복해서 생각한다. 이것이 네 가지 마음챙김의 확립이다.”(Minl.37)라고. 역할은 대상에 깊이 들어감이다. 혹은 잊어버리지 않음이다. 나타남은 대상과 직면함이다.  ② 사성제의 법들(catusacca-dhamma)을 간택하기(vicināti) 때문에 법을 간택함[擇法, dhamma-vicaya]이라한다. 즉 ‘이것은 괴로움이다.’라고 이렇게 검증한다는 말이다. 특징은 간택함이고, 역할은 맑게 비추는 것이다. 즉 법들의 진실한 본성을 덮는 어리석음을 흩어버린다. 나타남은 미혹하지 않음이다.  ③ 적절한 방법으로(vidhina) 일으켜야 하기(īrayitabba) 때문에 정진(viriya)이라 한다. 특징은 용감함(paggaha)이고, 역할은 굳건하게 지지함이고, 나타남은 가라앉음과 반대되는 것이다.  ④ 만족하기(pīnayati) 때문에 희열(pīti)이라 한다. 특징은 충만함 혹은 만족함이고, 역할은 몸과 마음을 강하게 함이고, 나타남은 의기양양함이다.  ⑤ 몸과 마음의 피로를  편안하게 하기(passambhana) 때문에 편안함[輕安, passaddhi]이라 한다. 특징은  고요함이고, 역할은 몸과 마음의 피로를 가시게 함이고, 나타남은 차분함이다.  복주서는 다음과 같이 부연 설명을 하고 있다.“‘몸과 마음의 피로를 가시게 함’에서‘몸은 느낌의 무더기, 인식의 무더기, 심리현상들의 무더기인 세 가지의 무더기를 말하고, ‘마음’이란 네 가지 정신의 무더기를 말한다.’‘피로’란 육체적 고통과 정신적 고통의 원인인 들뜸 등의 오염원을 말한다.”(MAT.ⅰ.175)   ⑥ 모으기(samādhāna) 때문에 삼매(samādhi)라 한다. 특징은 흩어지지 않음 혹은 산만하지 않음이고, 역할은 마음과 마음부수들을 결합시키는 것이고, 나타남은 마음이 계속해서 머무는 것이다.   ⑦ 공평하기(ajjhupekkhana) 때문에 평온(upekkhā)이다. 특징은 식별함 혹은 공평하게 나름이고, 역할은 모자라거나 넘치는 것을 막음 혹은 편견을 끊는 것이고, 나타남은 중립적인 상태이다.  (2) 순서(kama)에 따라 설하면“비구들이여, 나는 마음챙김을 모든 곳에 항상 이롭다고 말한다.”(S46:53)라는 말씀이 있다. 그러므로 마음챙김의 깨달음의 구성요소는 나머지 모든 깨달음의 구성요소에 도움이 되기 때문에 제일 먼저 설했다.   (3) ‘왜 그만큼인가(anūnādhika)’라는 것은 ‘세존께서는 왜 일곱 가지만 설하셨는가?’라는 질문이다. 침체와 들뜸에 반대되는 것으로서, 모든 곳에 이로운 것으로서, 모자라지도 더하지도 않게 이 일곱 가지만 설하셨다. 침체되어 있을 때에는 그와 반대되는 택법, 정진, 희열의 세 가지 깨달음의 구성요소를 닦는 것이 적당하고, 들떠 있을 때에는 그와 반대되는 경안, 삼매, 평온의 세 가지 깨달음의 구성요소를 닦는 것이 적당하고, 한 가지인 마음챙김의 깨달음의 구성요소는 모든 곳에 이롭다고 설하셨기 때문이다. 그래서 이 일곱 가지 깨달음의 구성요소만 설하신 것이다.”(MA.ⅰ.84~85)  결론 22. " 비구들이여, 비구는 봄[見]으로써 없애야 할 번뇌들은 봄으로써 없애야 한다. 단속함으로써 없애야 할 번뇌들은 단속함으로써 없애야 한다. 수용함으로써 없애야 할 번뇌들은 수용함으로써 없애야 한다. 감내함으로써 없애야 할 번뇌들은 감내함으로써 없애야 한다. 피함으로써 없애야 할 번뇌들은 피함으로써 없애야 한다. 버림으로써 없애야 할 번뇌들은 버림으로써 없애야 한다. 수행으로써 없애야 할 번뇌들은 수행으로써 없애야 한다. 비구들이여, 이를 일러 '비구가 모든 번뇌를 단속하여 머물고, 갈애를 끊어 버렸고, 족쇄를 풀어 버렸고, 자만을 바르게 꿰뚫었고,(*14) 마침내 괴로움을 끝내버렸다.'(*15)고 한다." 세존께서는 이와 같이 설하셨다. 그 비구들은 흡족한 마음으로 세존의 말씀을 크게 기뻐했다. (*14)  “‘자만을 바르게 꿰뚫음(māna-abhisamaya)’이란 자만을 봄을 통한 꿰뚫음(dassana-abhisamaya)과 버림을 통한 꿰뚫음(pahāna-abhisamaya)을 말한다. 아라한도는 그 역할(kicca)을 통해서 자만을 보게 되는데(diṭṭha) 이것이 자만을 봄을 통한 꿰뚫음이다. 보게 되면 버려지는데(pahīyati) 이것이 버림을 통한 꿰뚫음이다.”(MA.ⅰ.87)  자만은 열 가지 족쇄 가운데 여덟 번째 족쇄이다. 그리고 여기서 보듯이 이것은 아라한도에서 끊어진다.  (*15) “‘마침내 괴로움을 끝내버렸다(antamakāsi dukkhassa).’는 것은 윤회의 괴로움(vaṭṭa-dukkha)을 끝냈다는 말씀이다.”(MA.ⅰ.87)     - 모든 번뇌 경(M2)이 끝났다. -   대림스님 옮김 『맛지마니까야』 제1권 170-192쪽