4월 28일 화요일

[수친구]

예언의 말씀

그리스도에 관한 초보적인 교리를 넘어서서, 기초를 다시 놓지 말고 장성에 이르기 위해 힘씁시다.—히브리 6:1.
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여호와께서는 우리가 혼자만의 힘으로 장성에 이르기를 기대하지 않으십니다. 그리스도인 회중에서 목자이자 가르치는 사람으로 섬기는 형제들은 우리가 영적인 의미에서 “성숙한” 사람이 되어서 “그리스도의 온전함과 같은 수준에 이르도록” 기꺼이 도와줍니다. (에베소 4:11-13) 또한 여호와께서는 성령을 사용해 우리가 “그리스도의 생각”을 갖도록 도와주십니다. (고린도 전서 2:14-16) 그뿐만 아니라 하느님께서는 영감받은 사복음서를 통해 예수께서 땅에서 봉사하시는 동안 어떻게 생각하고 말하고 행동하셨는지 알려 주셨습니다. 예수께서 생각하고 행동하신 방식을 본받는다면 그리스도인 장성이라는 목표를 이룰 수 있습니다. 하지만 장성에 이르려면 “그리스도에 관한 초보적인 교리”를 넘어설 필요가 있습니다. 다시 말해, 그리스도교의 기본 가르침뿐만 아니라 더 많은 것을 배워야 합니다. 「파24.04」 4-5면 11-12항

게임에 빠져 시간 흐르는 줄 모르고 있다(그림: JW. ORG)

그리스도에 관한 초보적인 교리를 넘어서서, 기초를 다시 놓지 말고 장성에 이르기 위해 힘씁시다.
Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God
그러므로 우리가 그리스도의 교리의 기초 원리들을 떠나 완전함으로 나아가서 죽은 행위들로부터의 회개와 [하나님]을 향한 믿음과 침례들에 관한 교리와 안수와 죽은 자들의 부활과 영원한 심판의 기초를 다시 놓지 말지니라.
—히브리 6:1.
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반스의 성경 노트
그러므로 - "앞 장에서 말했듯이, 너는 종교의 고차원 교리를 이해할 수 있어야 한다; 그 교리들은 오랫동안 기독교 교수로 활동해 온 이들에게 적용되었고, 성숙한 나이의 이들에게는 지식과 은혜를 쌓을 기회를 가졌으니, 이제는 기독교 교리의 요소들을 접하고 그 더 높은 신비를 이해하라." 구원의 길을 오랫동안 익혀온 이들에게 기독교의 요소들은 성인에게 우유가 마찬가지인 것과 다를 바 없다는 생각이었습니다.
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떠나기 - 해고; 간헐적으로; 더 높은 무언가로 나아가기 위해 고려를 지나치는 것. 사도는 주제에 대한 논의와 그들의 상태에 대해 언급한다. 그는 더 높은 교리에 대한 묵상으로 넘어가길 원했고, 그것들이 단순한 요소들 주변에 머무르지 않기를 원했다. "우리는 단순한 주제의 요소들을 넘어 더 높은 지식의 단계로 나아갑시다." "떠난다"는 단어의 의미, 즉 다른 일을 하기 위해 그만두는 것에 대해서는 마태복음 4:20, 4:22를 참고하세요; 마태복음 5:24.
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원칙 - 여백: "그리스도의 시작에 관한 말씀." 틴데일은 이렇게 표현한다: "기독교인의 시작에 관한 교리는 그만두자." 커버데일 사건에서 "기독교인 삶의 시작에 관한 교리는 그만두자." "원리들"이라는 단어에 대해서는 히브리서 5장 12절의 주석을 참고하세요. 그곳의 그리스어는 이곳과 같지 않지만, 분명히 같은 개념이다. 이 언급은 그가 기독교 교리의 핵심 요소로 간주한 것들에 관한 것이다; 그 의미는 "더 이상 여기 머무르지 말자. 우리는 더 높은 성취를 향해 나아가야 합니다. 우리는 시스템을 완전히 이해해야 합니다. 우리는 그 위대한 원칙들을 논의하고 받아들여야 합니다. 당신은 충분히 오랫동안 개종해 왔기에 이것들을 이해할 수 있을 것입니다; 하지만 당신은 종교의 아주 기본적인 진리 사이에 머무르고 있습니다. 하지만 여기 머물 수 없어. 전진하거나 후퇴해야 합니다; 그리고 앞으로 나아가지 않으면 다시 완전한 배교로 돌아가게 될 것이며, 갱신이 불가능해질 것입니다." 따라서 여기서 사도는 논의하는 쟁점들을 핵심으로 않고, 그 상태가 위험한 상태임을 언급한다; 그리고 그들에게 보낸 서면에서는 종교의 요소만이 그들의 조건에 적합하다고 논의하는 데 만족하지 않고, 그들이 더 높은 성취를 이루고 복음의 더 높은 원칙으로 나아가길 원했다.
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교리 - 직역하면 "말씀" - λόγον logon - "이성, 또는 그리스도의 시작에 관한 교리." 즉, 그의 체계 요소에 관련된 단어나 이유를 의미합니다; 기독교 교리의 첫 원리들.
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그리스도에 관한 이야기 - 메시아와 관련된 내용입니다. 그가 가르친 것이든, 그와 그의 종교에 대해 가르쳐지는 것이든. 아마도 후자일 가능성이 큽니다 - 메시아나 기독교적 계시와 관련된 것. 이 개념은 기독교 교리의 기초에 있는 진리들이 존재하며, 그 진리들을 받아들였지만 그 너머로 나아가지 못했다는 것입니다.
계속 나아가자 - 더 높은 지식과 거룩함의 경지로 나아가자. 이 언급은 그가 주제에 대해 논의한 내용과 그들이 경건함과 지식에서 발전한 것과 유사하다. 그는 토론에서 이 요소들 주변에 머무르지 않을 것이며, 기독교 교리의 문턱에 머무르지도 않았다.
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완벽함을 위해 - 히브리서 2장 10절의 주석을 비교해 보세요. 여기서 이 단어는 분명히 기독교적 지식과 경건함의 고도화된 상태를 나타내기 위해 사용된 것으로 보인다; 또는 더 고귀한 기독교 교리와 그들이 도달해야 할 더 거룩한 성직 생활을 선택하는 것이었다. 이는 사도가 기독교의 더 고상한 교리를 논의하려는 의도만을 의미하는 것이 아니라, "배교의 위험으로부터 그들을 보호할 수 있는 그러한 진전"을 의미한다. 그러나 "완전함"이라는 단어가 가장 절대적이고 무조건적인 의미, 즉 죄로부터의 완전한 자유를 의미하는 것으로 이해되어야 한다면, 다음과 같이 언급할 수 있다:
(1) 이것이 그들이 실제로 그 성취에 도달했다는 증거가 아니며, 그러한 성취가 실제로 이루어졌다는 것을 보여주는 문서로 제시되어서는 안 된다. 어떤 일을 하라고 권유하는 것—아무리 합리적이라도—그 자체로는 그것이 실제로 이루어졌다는 증거가 아니다.
(2) 기독교인들에게 완전한 완전함을 추구할 것을 권고하는 것이 적절하다. 설령 지구상에서 그 지점에 도달한 적이 없다 해도, 그렇다고 해서 그 지점을 겨냥하는 것이 덜 바람직하거나 적절하다는 것은 아니다.
(3) 이 생에서 완전히 거룩해지려는 진실한 시도에는 많은 의미가 있다. 비록 우리가 이 생에서 그것을 이루지 못할 것이다. 높은 목표를 세우지 않는 사람은 큰 성과를 내지 못합니다.
다시 기초를 놓지 않는 - 건축물의 기초를 다지는 것처럼 놓지 않는 것. 이 모든 것을 다시 시작하고 다시 쌓아서는 안 된다는 것이 목표입니다. 그들은 건물의 주춧돌과 기초를 다시 놓을 필요가 없도록 했지만, 이미 놓인 것들이 이미 놓였으니 상부 구조물을 건설하고 건물을 완성하기로 했다.
죽은 행위에서 회개하는 것에 대해—죽음이나 정죄를 초래하는 행위로부터; 또는 생명력이나 생명력이 없는 존재들. 이 지칭은 본질적으로 죄악이 있는 행위일 수도 있고, 영적 삶이 없는 종교 형태와 관련된 행위일 수도 있다. 이것이 유대인 종교의 많은 성격이었다; 그리고 진정한 종교로의 개종은 그 무정하고 공허한 형태에 의존했던 것에 대한 회개에 크게 의존했다. 사도는 주로 이 기록들을 언급했을 가능성이 있는데, 이는 히브리인이었던 이들에게 썼기 때문이다. 형식주의자가 개종할 때, 그들의 마음이 개종하는 가장 먼저 그리고 주요 작업 중 하나는 그 형태들에 의존하는 것에 대한 깊고 진정한 슬픔입니다. 종교는 삶이다; 무종교는 영적 죽음의 상태이며(에베소서 2:1의 주석을 비교하라), 그것이 공개적인 위반이든 거짓되고 공허한 형태의 종교든 상관없다. 사도는 여기서 기독교 종교의 첫 번째 요소가 무엇인지 말씀하셨습니다. 그것은 죄에 대한 진정한 슬픔과 그로부터 돌아서기 위한 목적으로 구성되어 있습니다; 마태복음 3장 2절의 주석을 참고하세요.
그리고 하나님에 대한 믿음에 대해서도 마가복음 16장 16절의 주석을 참고하세요. 이것이 기독교 체계의 두 번째 요소입니다. 구원을 위해서는 어디서나 믿음이 필요하지만, 보통 '주 예수님에 대한 믿음'이 이야기된다; 사도행전 20:21을 참조하세요. 하지만 여기서는 특히 '하나님에 대한 믿음'이 언급됩니다. 하지만 본질적인 차이는 없습니다. 그것은 하나님의 존재와 완전함, 그리고 사람들을 구원하려는 계획에 대한 믿음입니다. 따라서 이 교회는 그의 메시지와 사도에 대한 믿음을 포함하며, 구세주에 의한 구원의 계획을 수용합니다. 오직 한 분의 하나님, 즉 "우리 주 예수 그리스도의 하나님이자 아버지"이며, 참된 하나님을 믿는 자는 그를 아버지, 아들, 성령으로 믿습니다; 구원의 계획의 저자이자 잃어버린 사람들의 구세주. 구세주를 믿지 않는 사람은 '참된 하나님'을 믿을 수 없습니다; 요한복음 5:23을 비교하라; 요한복음 17:3. 기독교 신앙의 창조자 외에 "다른 신"에게 맡긴다고 생각하는 사람은 마치 나무나 돌에 절한 것처럼 상상력의 존재를 숭배하는 것이다. 기독교가 참이라면, 불신자가 믿는다고 주장하는 그런 신은 존재하지 않으며, 브라만의 신도 존재하지 않는 것과 마찬가지입니다. 따라서 "하나님을 믿는다"는 것은 그분이 "실제로 존재하는" 그분, 즉 구세주에 의한 위대한 구원의 계획의 창시자로서 그분을 믿는 것입니다. 참 하나님에 대한 믿음이 구원에 필수적임을 증명하려는 시도는 불필요하다. 그를 만드신 하나님에 대한 '신뢰'가 없는 사람이 어떻게 구원받을 수 있겠습니까?

  부드러운 음식과 단단한 영적 음식의 차이는 실천적 노력이 얼마나 가미되었는가로 구별 될 수 있다. 처음 입문 과정에서 배우는 기초 교리들은 모두 부드러운 음식이다. 다시 말하면 스스로 노력하여 얻은 가르침이 아니고 들어서 또는 수동적으로 배워서 알게 된 것이기 때문에 부드러운 음식이며 초보적인 교리에 속하는 것이다. 그러나 같은 내용의 글이라 하더라도 실천적 노력과 능동적 깨달음을 통하여 얻게 된 '영적 보물'은 능동적 노력없이 저절로 얻어질 수 없다.
예를 들어 "누가 이웃인가?"에 대한 예수의 선한 사마리아인에 대한 비유를 생각해 보자. 그 비유에서 가르치는 교훈은 무엇인가? 단지 선한 사마리아인이 우리의 이웃이라는 사실을 가르치는가? 사마리아인이 적이라는 유대인의 편견을 극복하고 유익을 베푸는 사람이 우리의 이웃이 될 수 있다는 가르침으로 들었다면 그는 초보의 교리에 머무른 상태라 할 수 있다. 그는 여전히 받는 것이 더 복이 있다는 초보의 상태에 머무르고 있다. 또 신천지 교파에서는 이 비유를 알레고리적으로 해석하여 등장하는 장소와 인물 하나 하나에 비유적 의미를 붙이기도 한다. 이런 알레고리적 해석이 장성했기 때문에 얻어지는 교훈들인가? 읽는 사람마다 다소의 차이가 있겠지만 장성의 경지에 이른 사람이라면 "주는 것이 받는 것보다 복이 있다"는 말씀을 능동적 실천을 통하여 참임을 터득했기 때문에, 선한 사마리아인의 비유도 그런 차원에서 생각하게 된다. 따라서 우리가 다른 사람들의 이웃이 되기 위해서는 적극적으로 선을 행함으로써 가능해질 수 있다는 의미가 포함된다. 따라서 이 비유의 의미를 '선한 이웃'을 발견하는 문제라 생각하면 그는 '초보적 교리'의 눈으로 보는 것이며 선을 능동적으로 베풀므로써 다른 사람들을 이웃으로 만들 수 있다는 적극적 의미로 보는 것이 보다 성숙한 태도인 것이다. 즉, 유대인은 사마리아인을 적대시하고 결코 이웃으로 생각하지 않았으나 그럼에도 불구하고 사마리아인이 적극적으로 선을 행하였기 때문에, 곤경에 빠진 자기를 구해준 사마리아인을 유대인보다 더 고마운 이웃으로 생각하게 되었다는 뜻이다. 그러므로 너희들도 가서 사마리아인 같이 행동한다면 많은 이웃을 얻을 수 있다는 예수의 교훈이다.
이것은 한 예에 불과하다. 그리스도의 깊은 정신은 결코 말이나 글의 액면으로 전달되어질 수 없고 능동적 실천을 통하여 얻어지는 것이므로 음식을 씹는 노력이 없이는 소화시킬 수 없기 때문에 바울은 단단한 음식으로 비유한 것이다.

질문

1. 초보 교리와 장성한 가르침의 차이는 어디에 있다고 할 수 있는가?

2. 우리가 스스로 발견한 '영적 보물'에는 어떤 것들이 있는지 생각해보자.