5월 12일 화요일

[수친구]

예언의 말씀

그들은 매끄러운 말과 아첨하는 말로 순박한 사람들의 마음을 꾑니다.—로마 16:18.
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여호와께 충성스러운 사람들과 계속 연합하십시오. 하느님께서는 우리가 하나로 연합하여 그분을 숭배하기를 바라십니다. 우리가 진리에 고착할 때 계속 그러한 연합을 유지할 수 있습니다. 진리와 일치하지 않은 생각을 퍼뜨리는 사람들은 회중에 분열을 일으킵니다. 그래서 하느님께서는 우리에게 “그들을 피하라”고 경고하십니다. 그렇게 하지 않으면 우리도 진리에서 벗어나게 될 수 있습니다. (로마 16:17) 우리는 진리를 분별하고 진리에 고착할 때 영적으로 계속 보호를 받고 강한 믿음을 유지할 수 있습니다. (에베소 4:15, 16) 우리는 사탄의 거짓 가르침과 선전에 속지 않을 것이며 큰 환난 중에 계속 여호와의 돌봄을 받으며 안전을 누릴 것입니다. 계속 진리에 고착하십시오. “그러면 평화의 하느님께서 여러분과 함께 계실 것입니다.”—빌립보 4:8, 9. 「파24.07」 13면 16-17항

1세기 유대인 종교가 하느님의 조직이었는가?(그림: JW.ORG)

그들은 매끄러운 말과 아첨하는 말로 순박한 사람들의 마음을 꾑니다.
For they that are such serve not our Lord Jesus Christ, but their own belly; and by good words and fair speeches deceive the hearts of the simple.—로마 16:18.
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반스의 성경 노트
섬기지 말라—복종하지 마라. 그들은 고백하지만, 진짜 친구나 추종자는 아니다.
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하지만 그들 자신의 배 - 그들의 '욕망'; 그들의 사적인 관심사; 그들은 지지를 얻기 위해 이렇게 합니다. 교회와 국가 내 정당과 분열의 주체들은 보통 이 점을 염두에 두고 있다. 그것은 어떤 세속적 욕망을 위한 것이고; 기능이나 속성을 얻기 위해; 또는 지배에 대한 사랑을 만족시키기 위해서.
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그리고 좋은 말로 - 온화하고 공정하며 그럴듯한 연설; 진실성을 지닌 태도와 진실에 대한 존중을 보였다; 골로새서 2:4를 비교하라; 베드로후서 3장 3절. 분열을 일으키는 사람들은 흔히 진리와 정통성에 대한 특이한 사랑을 과장한다; 그리고 큰 성실함과 신성함, 겸손을 보이게 했다.
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그리고 아름다운 연설 - 그리스어 εὐλογίας 찬사, 찬사, 찬사, 아첨. 이것도 매우 흔한 예술입니다. "아첨"은 교회 내에서 정당을 형성하는 가장 강력한 수단 중 하나이며; 그리고 '약간의 특별한 관심'이나 직책 약속, 재능이나 취득에 대한 표창은 진리나 정통성에 대한 어떤 고려도 하지 못하는 '많은' 사람들을 당의 목적에 끌어들일 것이다.
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단순한 자의 마음을 속인다. - 무심한 자들의 마음, 혹은 교활하지 않은 자들의 마음을 속인다. τῶν ἀκάκων tōn akakōn. 사도는 마음이 순수하고 타인을 속이려는 성향이 없으며, 물론 타인의 '의도'에 대한 의심 없이 지칭하는 것을 의미합니다. 그는 이렇게 대가의 손길로 파티를 만드는 예술을 익혔다. 첫째, 진실에 대한 큰 사랑이라는 부드럽고 그럴듯한 꾸밈이 있다. 그리고 관심과 아첨이 교묘하게 어우러졌다; 이 모든 것이 무심한 이들의 마음속에서 실행되어, 그들의 '마음'과 '애정'을 자신 쪽으로 끌어당겼다. 만약 예술이 자신의 시대에만 국한되었다면 행복했을 것이다.

  공동체를 분열시키고 자기 이익을 추구하는 사람들을 염두에 두고 한 경고이다. 바로 앞 절에서 “분쟁을 일으키고 거치게 하는 자들을 살피고 그들에게서 떠나라”고 경고한다. 그러므로 본절은 이런 자들의 경향을 말하고 있다. 이들은 대략 네 가지 유형으로 볼 수 있다. 유대인 율법주의자들, 영지주의적 경향의 사람들, 자기의 권위를 앞 세우며 추종자를 만드려는 세력 그리고 사적 이익과 명예를 추구하는 선생들이다. 이들이 공동체에 접근하는 방법은 신앙의 언어를 사용하여 순진한(≠순수한) 사람들을 걸려 넘어지게 만든다는 점이다. 이 네 가지 유형의 공통성은 네 번째 유형의 사적 이익이다. 아무런 사적 이익이 없다면 그것은 좋은 동기이거나 잘못된 오해에서 비롯된 것일 수 있다. 바울은 그들이 '매끄럽고 아첨하는 말'을 사용한다는 것이다. 순진한(childish)사람들은 분별력이 떨어지기 때문에 듣기 좋은 말을 선호한다. 그들에게 칭찬으로 다가오는 사람을 반기며 직언하는 자들을 싫어한다. 그점을 이용하여 대중들에게 확신에 찬 모습을 보여주며 카리스마적 지도력을 보임으로써 대중을 열광시킨다. 바로 이점이 바울이 가장 염려한 점이다. 바울의 입장에서는 자기가 애써 만든 공동체가 분열되거나 다른 사람들의 손으로 넘어간다면 그야말로 죽 쒀서 남주는 꼴이 되기 때문이다.
그러므로 분별력이란 바울이든 누구든, 그가 사적 이익을 위하여 활동하는가의 문제이다. 그 다음에는 그들이 사적 이익을 염두에 두지 않더라도 잘못된 착각에서 허구의 교리를 전달한다는 점이다. 이러한 시각에서 시계탑의 역사를 조명할 때, 첫 회장인 럿셀은 아마도 사적 이익을 위하여 허구적 연대이론을 만들었을 가능성이 많다고 볼 수 있다. 왜냐하면 럿셀의 성향은 연대 이론을 탐탁하게 생각하지 않았으며, 사업가로서 성공을 이용하여 단번에 많은 사람들을 모으기 위해서 시한부 종말론을 끌여왔을 가능성이 높기 때문이다. 이것의 결정적 증거는 1914년이 오기 한해 전에 법정에서 사적 이익을 위한 사건이 고발되어 문제가 되었기 때문이다. 그는 이전 기간 동안 그의 연대론을 확신에 찬 어조로 제법 다수의 사람들을 모았으나, 막상 그해를 앞둔 1913년에 이르러서야 보통의 밀을 '기적의 밀'로 광고하며 신도들에게 싯가의 60~300배로 비싸게 팔았기 때문이다. 즉, 그는 1914년이 지나 그의 주장이 거짓됨이 드러나고 조직이 와해될 것을 염두에 두었기 때문에 그와 같은 사건이 벌어졌을 가능성이 상당히 높은 것이다. 그런데 1914년에 1차 세계 대전이 발발함으로써 그의 교리적 주장과는 매우 달랐지만 무언가 예언이 맞았다는 생각을 가지게 되었고 오히려 그의 조직은 탄력을 받았으나, 하느님께서 그를 버려 두지 않으시고 기차 안에서 그를 데려 가신 것이다. 그는 그때 그의 나이 62세로서 자연사로서는 비교적 적은 나이였다.
물론 이러한 생각은 단순한 추측일 수 있으나 그후 수많은 사람들이 그의 종말론으로 희망 고문을 당한 것을 생각하면 그의 비교적 짧은 인생은 가벼운 벌이었으리라. 그를 이어받은 러더포드는 비록 술을 좋아하고 독선적 성격이 강했지만 그가 럿셀의 뒤를 잇는 권위자가 아니었다 하더라도, 미국 변호사 협회장으로서 충분히 생을 누릴 만한 신분이었다. 비록 그도 1926년이란 종말론을 발표하여 희망고문을 주었지만, 불발이 되자 솔직히 자기의 잘못을 인정했다.
문제의 출발점은 시한부 종말론과 그 연대 이론에 있다. 아직도 그들은 착각인지 고의인지 단정할 수 없지만 허구 관념으로 신도들을 희망 고문하고 있다. 그러면서 여전히 통치체 이사들은 어느 정도의 사적 이익을 즐거워하며 체제를 유지하는 방법에 골몰하고 있다.
그들이 연합력을 유지하는 방법을 한 세대 이론의 종말론에 의지하지 않을 때, 인간의 구원은 자력으로 이루어야 한다는 확신을 가질 수 있다. 자력이라고 해서 하느님의 능력에서 벗어나는 것이 아니다. 인간이 자력으로 구원받도록 하는 현실적 방법이 자연의 질서에 부합하기 때문이다. 하느님을 자연과 분리된 초월 인격으로 사물의 존재처럼 생각하기 때문에, 그분을 요술 지팡이를 든 마법의 상자로 오해하는 것이다. 모든 것은 자연과 자연 안의 사물의 작용인 것이지 그것을 초월하는 능력은 없다 다만 모든 존재물은 존재 자체를 좋아하기 때무에 존재가 강화되려는 방향으로 작용하는 것이며 그것이 자연이 가진 생산성이고 하느님의 존재성(창조력)인 것이다.

질문

1. 거짓 선생을 구별하는 기준은 무엇인가?

2. 인간의 자력 구원이 하느님의 방법인가, 아니면 마법의 상자에 의해 구원되는 것이

하느님의 방법인가? 또 어느 방법이 자연의 질서에 부합하는가?