# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(194) The biography of Mokwoodangju

[신기]

中學生 時節(중학생 시절)에 十月禮讚(시월예찬)의 글을 쓴 일이 있었는데

牧牛堂主 人生 七十五年次(목우당주 인생 75년차)인

乙巳年 陽曆 十月(을사년 양력 시월)이 흘러 어느덧 올 한해도 다 지나간다.

末(말)은 선비 士(사) 와 나무 木(목) 자가 重合(중합)되어 끝 末(말) 자이다.

木(목)의 선비가 나오면 끝이라는 뜻이다.

未(미)는 흙 土(토) 와 나무 木(목) 자 重合(중합)으로

木道 春光(목도 춘광)의 地上世界(지상세계)는 未來(미래)라는 뜻의 글자이다.

끝 末(말) 자와 아닐 未(미) 자 모두 木道(목도)의 뜻이다.

周易(주역)의 木道乃行 秘訣(목도내행 비결)은 42괘 風雷益卦(풍뇌익괘)에서 나왔다.

益(익)은 利有攸往(이유유왕)하며 利涉大川(이섭대천)하니라.

彖曰 益(단왈 익)은 巽上益下(손상익하)하니 民說无疆(민열무강)이오.

自上下下(자상하하) 하니 其道(기도)ㅣ大光(대광)이라.

利有攸往(이유유왕)은 中正(중정)하야 有慶(유경)이요, 利涉大川(이섭대천)은 木道(목도)ㅣ乃行(내행)이라.

益(익)은 動而巽(동이손)하야 日進无疆(일진무강)하며

天施地生(천시지생)하야 其益(기익)이 无方(무방)하니 凡益之道(범익지도)ㅣ與時偕行(여시해행)하나니라.

풀이하면 益(익)은 가는 바를 둠이 이로우며 큰 내(선천에서 후천으로 건너는 경계)를 건너는 것이 이로우니라.

단전에 이르기를 益(익)은 위를 덜어 아래에 더함이니 백성의 기뻐함이 끝이 없음이오.

이로움이 위로부터 아래로 내리니 그 道(도)가 크게 빛남이라.

利有攸往(이유유왕)이란 중심을 잡고 바르게 하여 경사가 있음을 말함이요,

利涉大川(이섭대천)이란 木道(목도)가 이에 행함이라는 뜻이요,

益(익)은 행동함이 겸손하여 날로 나아감에 끝이 없으며

한울은 베풀고 땅은 낳아서 그 有益(유익)함이 方所(방소)가 없으니

무릇 益(익)의 道(도)가 때(개벽시)와 더불어 함께 행하여 지느니라는 말씀으로

이미 周易講說(주역강설)에서 三回(삼회)에 걸쳐 일렀다.

여러번 反復(반복)해서 强調(강조)하는 까닭은 重要(중요)하기 때문이다.

전날 첫 번째, 두 번째에, 세 번째에도,

아니 열번째 까지 傳(전) 할 때에 조차도 因緣(인연)이 닿지 않았던 새로운 因緣子(인연자)를 찾기 爲(위)함이다.

卽 認識(즉 인식)하지 못하는 衆生(중생)들에게 認知(인지)시킬 수만 있다면

百番 千番(백번 천번)이라도 알때까지 되뇌어 일러주어야 한다는 말이다.

益卦(익괘)는 先天(선천)의 老乾父 老坤母(노건부 노곤모)가

震長男 巽長女(진장남 손장녀)에게 天地(천지)의 살림살이 全權(전권)을 모두 내려주는 卦象(괘상)이다.

震巽(진손)은 五行(오행)으로 木(목)에 該當(해당)되고 東方(동방)을 뜻하여

天道(천도)로 日出方(일출방)이라 元(원)이니 따라서 天帝(천제)가 將次(장차) 올 天子(천자)로 이르는 것이다.

五行(오행)의 木道(목도)는 十天干(십천간)으로 甲乙(갑을)이요,

十二地支(십이지지)로는 寅卯(인묘)이고

象數的(상수적)으로써 三八(삼팔)이라 짓고 땅에서 三八光(삼팔광)을 第一(제일)로 삼았다.

그 밖에 四時(사시)의 春(춘:봄), 人性(인성)으로 仁(인), 색깔로써는 靑(청)이기도 하다.

나의 지난 人生(인생)을 돌이켜 보면

故鄕(고향)의 시골 農村(농촌)에서 힘든 農事(농삿)일을 도우며

學校(학교)에 다니던 21년 시간이 가장 길게 여겨지게 되고

다음으로는 生徒時節(생도시절)을 包含(포함)한 軍生活 十三年(군생활 13년)의 歲月(세월)도 길게 느껴진다.

허나 36才(재)에 道門(도문)에 들어 39년을 보냈는데

어린 時節(시절)과 軍生活(군생활)을 合(합)한 그 歲月(세월)보다도 길지만

아주 짧은 시간으로 느껴지는 까닭은 왜인가?

苦生(고생)스럽게 근심 걱정이 없으면 時間(시간)이 빠르게 지나가는 것처럼 느껴지는 것이다.

어려운 瞬間(순간)은 길게 느껴지기 때문이다.

學窓時節(학창시절)은 學業(학업)의 工夫(공부)를 해야 하는 時節(시절)로

精神的(정신적)인 勤勞(근로)의 時間(시간)이어야 하나

오히려 나는 공부는 하지 않고

農事(농삿)일의 勞動(노동)이 苦生(고생)스러운 記憶(기억)으로써 가슴속에 더 깊이 새겨져 있고

軍生活(군생활)은 精神的 肉體的 兩面(정신전 육체적 양면)의 勤勞(근로)가

半半(반반)인 것처럼 가슴에 刻印(각인) 되었는데

道門(도문)에 들어서는 肉體的(육체적)인 勤勞(근로)보다 精神的 勤勞(정신적 근로)가 훨씬 많았을 것이나

오히려 精神的(정신적)으로 더 便安(편안)히 보낸듯 느껴지는 것은

하고 싶은 일을 하게 되면은 苦痛(고통)스러운 負擔(부담)이 없이 施行(시행)해 왔다는 뜻이다.

옛 設話(설화)에서는

어떤 俗世人(속세인)이 道家(도가)의 仙界(선계)에 잠깐 동안 들어갔다가 속세로 나왔는데

시속의 시간은 훌쩍 지나간 모습으로 描寫(묘사)된 內容(내용)이 있는바 이는 虛言(허언)이 아니라는 말씀이다.

后天神人 世上(후천신인 세상)은 下才(하재)라도 700년을 살 것이요,

上才(상재)는 千壽(천수)를 누리다가 仙化(선화)되어 永生(영생)으로 如天地 同行(여천지 동행)하게 되지만

千年(천년)의 긴 시간이 짧은 歲月(세월)과 같다는 뜻이다.

神(신)의 世界(세계)는 시간의 개념이 없음이라

春夏秋冬 四時(춘하추동 사시)의 分別(분별)이 없고 苦難(고난)의 逆境(역경)이 없으며

極樂(극락)만 存在(존재)함이니 瞬息間(순식간)처럼 빠르게 여겨진다는 것이다.

先天時代(선천시대)에 오래사는 人生(인생) 길을 願(원)한다면 즐겁고 幸福(행복)한 나날을 맞기보다

苦痛(고통)스런 人生(인생)을 살아야 한다.

나는 평지길 보다 오르막 산행을 좋아하면서도 세월이 빠르게 흘렀다.

서울 北漢山 五峰山行(북한산 오봉산행)에 이어

다시 江原道 雪嶽山(강원도 설악산)에나 올라가 神仙世界(신선세계)를 求景(구경) 해야겠다.

영어(English)

When I was a middle school student, I wrote an article titled “October Praise.” Now, in the 75th year of my life as a shepherd, October of the year of Eulsa has passed, and the year has already passed. The character “mal” is the combination of the characters for “scholar” and “tree”.

It means that when a scholar of the character “mok” appears, it is the end. The character (mi) is a combination of the characters (to) and (wood), and the character (mi) in the of (mokdo chun-gwang) means future. The character (mal) and (mi) both mean (mokdo). The secret of (mokdo nae-haeng bi-gyeol) in the Book of Changes comes from the 42nd hexagram,(pung-noe-ik-gwae). (ik) means to benefit from going far and to subdue the great river. The commentary says, "Danwal Ik is good above and below, so the people say there is no territory."

Self-ascension and self-sacrifice are good below, so it is the way of great light.

Lee Yu-yu Wang is in the middle of the path and has joy, and Lee Seop Dae-cheon is the way of the wood. Benefit (Ik) moves and advances day by day, without borders. Heaven provides and the earth produces, and its benefit (Gi-ik) is infinite. It is the way of benefit (Beom-ik-ji-do) and walks together at all times.

To explain, benefit (Ik) is beneficial to keep going and to cross the great river (the boundary between the pre-heaven and the post-heaven). It is said in the Danjeon that benefit (Ik) reduces the above and adds to the below, so the people's joy is endless.

Benefit flows from above to below, and its way (Tao) shines greatly.

(Lee Yu-yu-wang) means that there is a slope by holding the center and doing it right, and

(Lee Seop-dae-cheon) means that the wooden path (Mok-do) follows this, and (Ik) is humble in action and progresses day by day without end, and Hanul gives and the land gives birth, so its benefit has no direction, so all the way of benefit is practiced together with the time (Gaebyeoksi). This has already been said three times in the lecture on the Book of Changes (I Ching). The reason it is repeated and emphasized several times is because it is important. This is to find new connections that were not reached during the first, second, third, or even tenth transmission the day before. This means that if we can make living beings who are not yet aware of it aware, we must repeat it a hundred or a thousand times until they understand. The Ikgwae is a hexagram that shows that the pre-heavenly father and mother, Nogeonbu and Nogonmo, bestow all authority over the affairs of heaven and earth upon their eldest son, Jinjangnam, and eldest daughter. Jinsun corresponds to the element of wood in the Five Elements and means the East, which is the direction of the sunrise in the Heavenly Way, and therefore the Emperor of Heaven will become the Emperor of Heaven. The Wood Path of the Five Elements is Gap-eul in the Ten Heavenly Stems, and In-myo in the Twelve Earthly Branches. It is called Sam-pal in terms of symbolism, and Sam-pal-gwang is considered the first in the earth.

In addition, it is also Chun (spring) in the Four Seasons, In-seong in terms of humanity, and Cheong in terms of color. When I look back on my life, the 21 years I spent helping with the difficult farm work and going to school in the rural village of my hometown feel the longest, followed by the 13 years of military service, including my time as a cadet. However, why does the 39 years I spent in the Taoist priesthood at the age of 36 feel so short, even though it is longer than the combined years of my childhood and military service? When you don't have any worries or concerns, time seems to pass quickly. This is because difficult moments feel long. School days should be a time for studying and a time for mental hard work, but instead, I did not study and the hardships of farming were engraved more deeply in my heart as memories, and military life was engraved in my heart as half and half of mental and physical hard work, but when I entered the Taoist school, Although there must have been much more mental labor than physical labor, it feels like you spent it more comfortably mentally, which means that you were able to do what you wanted to do without the burden of pain. In an old tale, there is a description of a secular person entering the Taoist immortal world for a short time and then returning to the secular world, and the time in the world has passed in a flash, which means that this is not an empty boast. In the world of the post-heavenly gods, even a person of low talent will live for 700 years, and a person of high talent will live for a thousand years and then become a sage and walk together with heaven and earth in eternal life. However, this means that a long time of a thousand years is like a short period of time. The world of God has no concept of time, so there is no distinction between the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, and there is no adversity of hardship. Only paradise exists, so it feels like a moment. If you wish to live a long life in the pre-heavenly era, you must live a life of suffering rather than joy and happiness. I prefer uphill hikes to flat roads, but time has passed quickly. After hiking the five peaks of Bukhansan Mountain in Seoul, I should go up to Seoraksan Mountain in Gangwon Province again to see the world of immortals.

일본어

中學生時代（中学生時代）に十月禮讚（シウォル・イェチャン）の文を書いたことがあったが、牧牛堂主人生七十五年次（牧牛当主人生75年次）の乙巳年陽曆十月

末（馬）は、サンビ士（社）と木の木（木）が重複（重合）され、末末（馬）の字である。 木（木）のサンビが出れば終わりという意味だ。 未(米)は土土(土)と木木(木) 子重合せ(重合)で、木道春光(木道春光)の地上世界(地上世界)は未來(未来)という意味の文字である。終わり末者とアニル未米者とも木道（木道）の意味だ。

周易（主役）の木道乃行秘訣（木道内行秘訣）は、42陳風雷益卦（風雷翼）から出た。 益（益）は利有攸往（離乳王）であり、利涉大川（イ・ソプ大川）である。

彖曰益（ダンワック）は巽上益下（損益益）なので、民說无疆（ミンヨルムガン）です。

自上下下（自上ハハ）ハニ其道（祈り）ㅣ大光（大光）と。

利有攸往（離乳王）は中正（中正）は有慶（ユギョン）であり、利涉大川（イソプ大川）は木道（木道）ㅣ乃行（内行）だ。

益は動而巽（東利孫）日進无疆（日進武江）で天施地生（天時地生）は其益（奇益）が无方（無防）だから凡益之道（汎益指導）

解けば益は行くところをドゥームがイロウロ大きい内（先天から後天に渡る境界）を渡るのがイロウニラ。団戦に至るために益は上を緩めて下に加えるので、民の喜びが終わりがない。

有利さが上から下に下ると、その道が大きく輝いている。

利有攸往（イユユ王）とは中心をとって正しくさせて傾斜があることを言い、利涉大川（イソプ大川）とは木道（木道）がこれに行うという意味です。方所がないので、俊益の道が時（開壁時）と共に一緒に行われているという言葉で、すでに周易講說（主役降雪）で三回（三回）にわたって立ち上がった。何度も反復（繰り返し）して强調（強調）する理由は重要（重要）するためだ。

前日の第一、二番目に、三番目にも、いや十番目までに傳(前)するときにも因緣(縁)が届かなかった新しい因緣子(縁)を探す爲(上)する。

卽認識（すなわち認識）できない中生（中生）に認知（認知）させることができれば、百番千番（百番千番）でも分かるまで元気づけなければならないということだ。

益卦は、天天の老乾父老坤母（野建部のノゴンモ）が震長男巽長女（真長男孫長女）に天地（天地）のサリムサルが全權（全権）をすべて下げてくれる卦象である。

震巽（ジンソン）は五行（五行）で木（木）に当該當（該当）され、東方（東方）を意味して天道（天道）で日出方（日出方）と元（元）なので天帝（天帝）が將次（長次）オール天子（天子）。

五行（五行）の木道（木道）は十天干（十千間）で甲乙（甲）であり、十二地支（十二支）では寅卯（人墓）であり、象數的（定数的）として三八（三八）と建て、地から三八光（三八）。

他に四時（四時）の春（春：春）、人性（靭性）で仁（人）、色としては青（青）でもある。

私の過去の人生(人生)を振り返ってみると、故鄕(故郷)の田舎農村(農村)で大変な農事(農札)仕事を手伝い、學校(学校)に通っていた21年の時間が最も長く考えられるようになり、次には生徒時代(生徒時代)を包13年）の歲月（歳月）も長く感じられる。

でも36才(財)に道門(道門)に入って39年を過ごしたのに幼い時節(時代)と軍生活(軍生活)を合(合)したその歲月(歳月)よりも長いが非常に短い時間で感じられる理由はなぜか？ 苦生（苦労）そんなに心配心配がなければ、時間（時間）が早く過ぎるように感じられるのだ。難しい瞬間（瞬間）は長く感じられるからだ。

學窓時節（学昌時代）は、學業（学業）の工夫（勉強）をしなければならない時節（時代）で、精神的（精神的）な勤勞（勤労）の時間（時間）でなければならないが、むしろ私は勉強はせず、農事（農札）日の勞動記憶（記憶）として胸の中にさらに深く刻まれており、軍生活（軍生活）は精神的肉体的兩面（精神戦肉体的両面）の勤勞（勤労）が半半（半分）のように胸に刻印（刻印）されたが、道門（図文）勤勞（勤労）より精神的勤勞（精神的勤労）がはるかに多かっただろうが、むしろ精神的（精神的）でより便安（快適）に送ったように感じられることはしたいことをするようになれば苦痛（苦痛）な負擔（負担）しない。

昔の説話では、ある俗世人が俗家の仙界（線界）にしばらく入ったが、俗世で出てきたが、時速の時間はふんだんに過ぎた姿で描かれた內容がない。

后天神人 世上（後天新人世界）は下才（下在）でも700年を生きるでしょう。歲月と同じだという意味だ。

神の世界（世界）は時間の概念がないので、春夏秋冬四時の分別がなく、苦難の逆境がなく、極樂が存在するという瞬間のように早く考えられる。

先天時代（先天時代）に長生きする人生（人生）の道を願うなら、楽しく幸福（幸せ）な日々を迎えるより苦痛（苦痛）な人生（人生）を生きなければならない。私は平地よりも上り坂の散歩が好きだが、年月が早く流れた。

ソウルの北漢山五峰山行（北朝鮮山五峰山行）に続き、再び江原道雪嶽山（江原道雪岳山）に上がって神仙世界（新鮮世界）を求める。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(194) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691