5월 19일 화요일

[수친구]

예언의 말씀

하느님께서는 회중 안에 다양한 지체들을 두셨습니다.—고린도 전서 12:28.
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1세기에 일부 형제들은 봉사의 종으로 임명되었습니다. (디모데 전서 3:8) 아마도 그들은 사도 바울이 말한 “도와주는 봉사”를 수행한 것으로 보입니다. 봉사의 종들은 장로들이 가르치는 일과 양 떼를 돌보는 일에 집중할 수 있도록 그 밖의 필요한 일들을 수행했던 것 같습니다. 예를 들어 성경의 사본을 만드는 일을 돕거나 사본 제작에 필요한 재료들을 구입했을지 모릅니다. 우리 회중에서 봉사의 종들이 수행하는 몇 가지 유익한 봉사에 대해 생각해 보십시오. (베드로 전서 4:10) 그들은 회중 회계나 구역을 관리하는 일, 전도인들이 사용할 출판물을 신청하고 구비해 놓는 일, 오디오 비디오 장치를 조작하는 일, 안내인으로 섬기는 일, 왕국회관을 관리하는 일을 하도록 임명될 수 있습니다. 회중 활동이 원활하게 수행되려면 이 모든 일이 반드시 필요합니다.—고린도 전서 14:40. 「파24.10」 19면 4-5항

프랙탈 구조의 세계(그림: JW.ORG)

하느님께서는 회중 안에 다양한 지체들을 두셨습니다.
And God hath set some in the church—고린도 전서 12:28.
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반스의 성경 노트
그리고 하나님은 정하셨다 - 즉, 임명하고, 구성하며, 정하셨다. 그는 교회 내에 이러한 다양한 계급이나 계급을 세웠습니다. 사도는 하나님께서 교회 구성원들에게 다양한 선물을 주셨다는 주요 생각을 설명한 후, 여기서 구체적으로 의미한 바를 명확히 하고, 교회 내에 존재하는 다양한 계급을 보다 직접적으로 언급한다.
교회 안의 일부 - 여기서 'some'이라는 단어는 ὅυς hous를 의미하는 것 같으며, '하나님께서 교회에 두신 자들'을 의미하는 것 같다. 또는 위에서 언급한 방식으로 하나님께서 교회에 세우신 자들은 우선 사도 등이다.
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첫째, 사도들 - 첫 번째 계열 또는 순서; 또는 명예와 직위에서 우월한 존재로 인정받았다. 그분은 그들에게 교회에서 가장 높은 권위를 주셨으며; 그는 다른 이들보다 더 명확하게 기부하고 자격을 갖추었다.
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두 번째로, 예언자들 - 재능과 중요성 면에서 두 번째로 중요한 존재입니다. "예언자들"이라는 단어의 의미는 로마서 12장 6절의 주석을 참조하세요.
셋째, 교사는 중요성과 귀중한 기부에서 세 번째 위치를 차지하고 있습니다. 이 단어의 의미와 이 직무의 성격에 대해서는 로마서 12장 7절에 대한 주석을 참고하라.
그 다음은 기적, 힘. (δυνάμεις dunameis). 기적을 행할 수 있는 힘을 가진 자들; 고린도전서 12장 10절에 언급됨.
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그리고 치유의 선물 - 병든 자를 치유하는 힘; 고린도전서 12:9 주석을 참고하세요; 야고보서 5:14-15를 비교하세요.
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보조자들 - (ἀντιλήμψεις antilēmpseis). 이 단어는 신약성경 어디에도 등장하지 않는다. 이 단어는 ἀντιλαμβάνω antilambanō에서 유래했으며, 본래는 "지원, 도움, 도움을 제공한다"를 의미하며; 도우미들. 그들이 누구인지는 알려져 있지 않다. 그들은 가난한 이들과 병든 이, 낯선 이, 과부, 고아 등의 돌봄을 맡은 이들일 수 있다; 즉, 집사직을 수행한 이들입니다. 또는 바울이 로마서 16:3에서 언급한 것처럼 사도들의 일을 돕기 위해 돌봄을 받은 이들일 수도 있습니다. "그리스도 예수 안에서 나의 '도우미' 프리실라와 아퀼라를 인사하라;" 그리고 고린도전서 12:9에서는 "그리스도 안에서 도우는 도우미에게 경의를 표하라"고 로마서 16장 3절 주석을 참고하라. 단어의 정확한 의미나 그들이 수행한 직무의 성격을 파악하는 것은 불가능할 것이다; 그러나 일반적으로 이 단어는 교회에서 어떤 식으로든 도움을 주거나 도운 사람들을 의미하며, 교회의 세속적 일, 가난한 이들의 돌봄, 자선과 자선 분배, 무지한 자의 교육, 사도들에게 직접 돕는 것을 가리킬 수 있다. 교회 내에서 명확하고 '영구적인' 직무를 가리킨다는 증거는 없습니다; 그러나 어떤 계급이 어떤 방식으로든 제공한 지원을 의미할 수 있다. 아마도 많은 사람들이 교회의 세속적 또는 영적 복지를 증진하는 데 있어 다양한 방식으로 이익 있고 유용하게 고용되었을 것이다.
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다스리는 자들 - (κυβερνήσεις kubernēseis). 이 단어는 κυβεριάω kuberiaō에서 유래했으며, '통치하다'는 뜻이며, 보통, 선박의 정부 또는 '조종'에 적용됩니다. 이 단어는 신약성경 다른 곳에서는 나타나지 않지만, κυβερνήτης kubernētēs("주인")라는 단어는 사도행전 27:11에서 "주인"으로, 요한계시록 18:17에서는 "배의 선장"으로 번역되어 있다. 여기서 어떤 특정 직책이나 기능이 의도되었는지 판단하기는 쉽지 않습니다. 도드리지는 아미로트에 따라 여기서 별도의 직책을 언급하지 않아도 되지만, 같은 인물들이 다양한 방식으로 구별되는 표현으로 표시될 수 있다고 가정한다; 즉, 같은 인물들이 곤경에 처한 이들을 돕는 능력 때문에 'helper'라고 불렸고, 정부에서는 그들의 사업 수행 능력과 심의를 위한 회의 주재, 교회 업무 지휘 능력으로 불렸다.
여기서 사용된 용어들이 목회와 교회 내에서 영구적이고 확립된 계급과 계급을 가리킨다고 생각할 이유는 없습니다; 또는 조직의 필수적인 부분으로 영구적으로 유지될 직책을 맡았다. "사도들"의 "질서"가 사라졌고, "기적"의 질서, "치유의 질서", "다양한 방언의 질서"도 사라졌다는 것은 확실하다. 그리고 이러한 직무 용어를 사용할 때, 사도는 그것들이 영구적이며 교회의 존재 자체에 필수적이라고 확언하지 않는다는 것이 확실하다; 따라서 우리 앞에 놓인 구절만으로도, 교회 내에 '도움'이나 '정부'라 불리는 사람들이 존재해야 한다고 주장할 수 없다. 사실 원시 교회의 상황은 다른 시대와 상황에서는 필요하지 않거나 적절하지 않을 수 있는 다양한 역할의 많은 사람들의 도움이 필요했을 것입니다.
따라서 이것이 교회 내에 '정부'가 존재하는 영구적인 체계인지, 아니면 단독 통치 직무를 맡은 사람들의 질서가 있는 것인지는 이 구절이 아니라 신약성서의 다른 부분에서 배워야 한다. 라이트풋은 여기서 사용되고 번역된 '정부'라는 단어가 통치 권력을 의미하는 것이 아니라, 깊고 포괄적인 사고를 가진 현명하고 신중한 사람을 의미한다고 주장한다; 이 관점에서 메스하임, 맥나이트, 호슬리는 일치한다. 칼빈은 이를 징계를 맡은 장로들에게 언급한다. 그로티우스는 에베소서 4:1의 목사들이나 특정 교회를 이끄는 장로들에 대해 이해한다; 로마서 12:8. 록은 그들이 영혼을 분별하는 능력을 가진 존재들과 같다고 추측한다. 하지만 단순한 개념은 통치하거나 정부를 행사하는 것이다; 그러나 이것이 영구직을 의미하는지, 아니면 어떤 이들이 지혜와 신중함으로 특별히 자격을 갖추고 보통 교회의 사무를 자문 등을 통해 조정하거나 지휘했기 때문인지, 아니면 일정 기간 동안 '선출'되어 임명되었는지에 관한 것인지; 또는 다른 직무도 수행했을 수 있는 동일한 인물들을 가리키는지, 그리고 이 부분은 우리 앞에 놓인 구절만으로는 판단할 수 없다. 분명한 것은 교회 내에서 정부를 운영하는 이들이 있었다는 점입니다. 그러나 구절이 형식이나 방식을 결정하지 않는다; 또한 이것이 진실이라 해도 교회에서 그러한 직책이 영구적이었다는 것을 증명하지도 않는다.
(κυβερνησεις kubernēseis, 즉 정부가 교회 내 통치와 권위의 직책을 의미한다는 점은 거의 의심할 여지가 없다. 따라서 이 텍스트에서 두 가지가 명확히 드러난다:
1. 원시 교회에는 사람들이나 교회 구성원과는 별개의 통치자가 있었으며, 이들에게 복종을 해야 했다.
2. 이 통치자들은 하나님께서 임명하셨다는 것. "하나님께서 그들을 교회에 두셨다." "영원성"에 관한 문제에 관해서는, 저자가 이 구절이 아무것도 확증하지 않는다고 생각한다: 명백히 비범한 종류였던 이 직무들 사이에는 구분이 필요하며, 따라서 이 직무들은 중단되어야 한다; 그리고 모든 시대에 교회 세우기에 필수적인 평범한 종류의 교회들. "사도들이 그들의 주인으로부터 받은 모든 민족의 제자를 세우라는 보편적 사명은 그 범위 면에서 영구적일 수 없었다. 왜냐하면 그들은 모든 도시에서 장로를 서품하는 관습이었고, 인간의 사정이 기독교가 확립된 후에는 그 교사들이 특정 장소에서 예배를 수행해야 했기 때문이다. 성령의 무오류 인도는 후임 교사들에게 같은 정도로 약속되지 않았습니다. 그러나 기적의 힘으로 보증된 이 법은 당시 기독교인들에게 그들의 명령과 지시에 묵시적으로 복종하도록 지시했다; 그리고 기독교 세계가 모든 시대에 그리스도의 이름으로 그들이 부여한 신앙과 도덕 체계를 전적으로 신뢰하며 받아들일 것을 보장한다. 그러나 모든 개신교인들이 이 체계가 성경 정경이 닫혔을 때 완성되었다고 믿듯이, 그들도 사도적 권세의 상당 부분이 예수께서 처음 맡긴 이들 이들과 함께 끝났다고 인정합니다.
교사로서의 직책에 속하는 '일반적인' 기능 중에는 말씀을 전하고 성례를 집행하는 것뿐만 아니라, 교회를 사회로 보는 개념에 내포된 그리스도인들에 대한 통치와 통치도 포함되어야 한다"고 덧붙였다 - 힐스 강의, 2권, 479쪽. 이제 이러한 특별한 직책과 사도들의 시대와 기적적 영향으로 사라졌지만; 그렇다고 해서 일반 교육과 통치직도 사라졌다는 뜻은 아니다. 명백히 '특이한 종류'였고, 기적의 능력이 철회된 후에는 '모방'할 수 없는 것은, 그런 능력에 의존하지 않고 교회의 상태에 항상 적합한 것과는 전혀 다르다. 다른 어떤 원칙으로 나아간다면, 신약성서에서 단서만 보고 교회의 헌법이 무엇이어야 하는지에 대해 논쟁하는 것은 전혀 불가능할 것입니다. 비범한 것은 영구적일 수 없지만, 평범한 것은 반드시 그래야 한다. 고린도전서 5장 4절의 보충 주석을 참고하세요.)
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언어의 다양성 - 다양한 언어를 구사할 수 있는 능력을 가진 언어; 고린도전서 12장 10절의 주석을 참고하세요.

  바울은 교회(회중)의 구성을 우리 신체의 구성에 견주어, 우리 신체가 여러 가지 장기들로 구성되어 있듯이 교회 안에도 여러 기능을 담당하는 직무들로 이루어진 점을 설명하고 있다. 하지만 파수대 설명처럼 이들은 예수께서 높이 들리우실 때, 주어진 선물들과 연결시키는 것은 무리스러운 해석이다. 이러한 요소들은 이 세계가 구성되는 방식이 교회의 조직에도 적용되는 것으로 설명된 것이다. 세계의 공통 구성 방식을 프랙탈 구조라 불리우는데, 이것은 모든 사물과 조직의 구성에 적용되기 때문이다. 우리의 인체가 여러 가지 장기들로 구성된 것처럼, 어떤 조직ㅡ비단 교회 뿐만 아니라 모든 사회조직에도 적용 된다ㅡ도 여러 역할로 나뉘어진 부서들이 존재하며, 국가 역시 여러 부서로 나뉘어진 조직 체계를 지닌다. 그렇다면 이 세계가 여러 구성 요소들로 이루어져 있다는 것은 쉽게 추단될 수 있다.
세계는 하느님의 몸으로 볼 수 있다. 자연의 모든 요소들은 각각의 역할이 있으며, 역할을 수행하는 과정에서 협조하게 되지만 갈등을 일으킬 수도 있다. 이 갈등에서 도태될 수도 있고 융합되기도 하며 세분되기도 한다. 은하는 은하와 만나 하나의 은하를 구성하기도 하면서, 분리되어 새로운 은하를 형성하기도 한다. 이 모든 것들은 우연히 이루어지는 것이 아니고 존재하는 모든 것은 사유 능력이 있기 때문이다. 그 능력을 인간의 인식 구조와 같은 것으로 볼 필요는 없다. 하지만 운동한다는 것은 곧 사유한다는 것이다. 모든 정신에는 대응되는 신체가 존재하며, 관념(idea)의 질서는 연장(extention)의 질서와 동일하며 평행하다. 이둘은 사실상 하나를 다른 면으로 생각하는 것에 불과한 것이다. 그것은 영혼과 신체가 같은 것에 다름 아님을 알려준다. 자동차라는 하나의 개체를 생각할 때, 자동차는 여러 부품으로 구성된 점에서 여전히 프랙탈 구조의 특징을 지닌다. 그러면 자동차의 여러 부품은 고유의 기능을 가지고 있다. 부품들은 곧 기능을 의미하며 기능들의 질서는 부품의 질서와 동일한 것이다. 그러므로 부품과 기능이 이원화 된 것이 아니며 우리의 인식에 부품은 연장(extention)으로 이해하고 기능은 사유로 이해하는 것이다.
따라서 세계는 정신과 물질로 이원화 될 수 없으며 그것들은 일원적인 것이다. 마찬가지로 인간은 영혼과 신체로 이원화 될 수 없으며 그것은 동일한 것을 다르게 이해하는 것에 불과한 것이다. 따라서 신체의 기능이 소멸되면 영혼도 사라지는 것이다. 하지만 인간이 죽을 때, 남아 있는 것은 그가 살아온 발자취들이다. 이것은 영원히 정보의 형태로 보존된다. 만일 이 정보가 존재하지 않는다면 인간의 부활은 불가능하다. 부활은 보존된 정보가 새로운 신체를 통하여 다시 복원되는 것이기 때문이다. 현재 부활이 불가능한 것은 이 정보를 복원시킬 신체의 구성 기술력이 부재하기 때문이다. 이러한 신체의 재구성은 생명의 신비를 풀 수 있을 때 가능하게 될 것이다. 그러므로 인간이 영원히 살 수 있는 능력을 얻는 것이 먼저이고, 그 다음에 부활이 이루어질 수 있을 것이다.
그 때가 너무 멀다고 생각할 필요는 없다. 왜냐하면 죽음으로써 우리의 시간은 정지되기 때문에, 비록 아무리 많은 시간이 흘러도 우리가 눈을 다시 떳을 때의 시간 간격은 "눈 깜빡할" 시간밖에 안 되는 것이다. 그러므로 우리의 인생에 주어진 기간을 다가올 영원한 생애를 위해 준비하는 기간이 되어야 한다. 그렇다고 그렇게 준비하는 삶이 고통의 기간이 아니라, 오히려 늘 기쁘고 행복한 기간이 될 수 있는 것이다.

질문

1. 교회(회중)의 구성이 어떻게 프랙탈 구조인가?

2. 영원한 생명과 부활이 우리의 코 앞에 있다고 느낄 수 있는 이유는 무엇인가?