복서정종卜筮正宗 1.복서정종범예 복서격언

복서정종卜筮正宗 1.복서정종범예 복서격언- 총목록 卜筮正宗 복서(길하고 흉함을 점침)정종(정통) 卜筮正宗卜筮講座 卜筮正宗凡例 복서 정종 범예 一．卜筮一道導愚解惑教人趨吉避凶，六爻既立，變化斯呈，莫不有至當，不易之理，世人胸無成見，不能推究精微，祗以惑世誣民深，可哀也。是書一宗正理，不敢妄執臆說，貽誤後學，因名之曰正宗。1. 복서는 어리석은 풀이를 인도하고 사람들에게 추길피흉하도록 가르치는데, 6효가 서고, 변화 그정도에서,지당한 이유가 없는, 쉽지 않는 추리이며, 세인 가슴에 무성의가 보이지 않게, 미묘함을 추리 할 수 없으며,혹세무민하는 것만으로도 슬프게 할수 있다.이책은 의로우며, 감히 잘못된 가정을하지 않으며, 그 이름이 정종이기 때문에 후학은 잘못 하지 않을 것입니다. 二．自鬼谷以錢代蓍，而易之道一變其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飛伏神，進退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等類皆為卦內之綱領，不容草草忽過，餘故定為一十八論，升堂入室，無出範圍，讀者幸細參之。2. 귀곡이 돈으로 대체하며 역의 도는 일변하여서 중한 것은, 용신, 원신, 기신, 구신, 비복신, 진퇴신, 반음, 복명, 및 순공, 월파 등으로 모두 괘 내의 강령이 되었고, 성급하게 무시할 수없으며,나머지 18논을 정하게 되었는데, 당에 올라가 방에 들어가면, 나가는 범위가 없으며, 독자는 운이 좋게도 참여할 수 있습니다. 三．古書論飛伏神有乾坤來往，換之語易林補遺，更有爻爻有伏，有飛，之說，訛以承訛，習而不察。餘於是書逐卦分別為飛伏定例，庶學者一目了然，疑團自釋矣。3. 고서에 논은 비복신이 건곤 왕래가 있는데, 다른 말로 역림보유이며,다시 효가 있고 효는 복이 있고, 비가 있다 말하는, 그것은 거짓 인정되고, 익혀도 보이지않는다.이 서의 나머지 둔괘분별은 비복정예가 되고, 학자는 일목요연했고 의심은 자명했습니다. 四．卜筮之書如天玄賦，易林補遺，易隱易冒，增刪卜易，諸刻雖各有搜精，標異然其間非執偏見即自相矛盾，讀者不無遺憾，惟黃金策為劉誠意所著，洵足闡先天之秘旨，作後學之津梁，而千金賦總論一篇尤包蘊宏深，惜姚際隆之注紕，繆甚多反失廬山面目。余于此頗費苦心細加訂正，知我罪我亦聽之而已。4. 복서의 책은 천현부, 역림보유, 역은 역모, 증산복역이며,매번 본질에 대한 자체 검색이 있지만, 표가 다른 물음은 강박 편견이 아닌 자기 모순이며,독자는 유혹이 있지만, 황금책 추리는 타고난 비밀에 대한 설명으로 가득Liu Chengyi가 선천의 비기이며, 후학의 진량으로 작성했으며,천금부 총론 1편은 더욱 풍부하고 심오하며,예도제봉의 메모는 후회하며, Miao는 과다하여 반대로 노산면목을 많이 잃었습니다.나는 이것을 바로 잡기 위해 많은 노력을 기울였으며, 내가 죄를 지었다는 것을 알고 그냥 들었을 뿐입니다. 五．余幼研易理曆有年，所後遇新安楊廣含先生，因得以悉其所學是書十三、十四卷，有十八問皆吾師所授及餘所占驗，學者熟此始知啟蒙節要之法與十八調及辟諸書之謬，一理融貫天地間秘密深藏盡泄於是矣。5. 나는 어려서 연역리력 해에 있었고,후에 신안 양광함 선생을 만나며,거기서 배운 것이 13 권과 14 권이며, 18문이 있는 모두는 내 스승에게 배웠고 나머지는 점 경험 때문이며,배움은 익숙했고 이는 깨달음의 본질적인 방법의 시작과 함께18 조와 여러책의 오류를 알기 시작했습니다.한 이론이 융관 천지 사이의 비밀이 깊이 숨어 이로써 다 누설하는 것이다. 六．余垂簾市肆酬應紛如，擬異日返故山結廬林屋盡謝人事，聿著成書藏之石室不欲向外人道也，奈從遊目至因，相與講論之餘，手定是編蠡測管窺之譏或所不免，四方高明君子，倘不棄而教之餘則幸甚。6. 나는 수렴시진주 응분 같은, 다양한 방법으로 보상을 다 받아야하며,다른 날에 오래된 산과 숲의 집으로 돌아가 직원들에게 감사 할 계획이며,책 컬렉션이있는 석실은 외부와 인간적이기를 원하지 않으며, 방황하는 눈에서 원인에 이르기까지 나이, 그리고 토론 외에도 손은 조사의 조롱과 엿보기 또는 필연적,사방의 현명한 군자, 그가 포기하지 않으며 가르치며 남는다면, 매우 행운이다. 卜筮格言 복서격언 未卜之為道，通於神明，所以斷吉凶決憂疑，辨陰陽於爻象，察變化之玄機，此其義為至精，而其事為至大，아직 점은 도가 없고,신명으로 통하기 때문에, 길흉판단에서 결과를 걱정하며,효상에서 음 양의 분별하고, 변화의 신비를 살피는 것은,이는 그의가 최고이며 그 일이 가장 크게 됩니다. 聖經曰：至誠之道，可以前知故問，蔔者不誠不格，占卦者妄斷不靈，此二語實定論也。성경 왈;지성의 도는, 이전에 알기에 물을수 있는 것이며, 점은 성의가 없고 격이 없으며, 점괘는 영이 없이 망단하는데, 이 두 말이 실제로 정한 논이다. 每見世之人遇事輒卜，而誠之一字昧焉，罔覺或飲酒茹葷或邪淫不潔，迨至臨時禱告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富貴之人，視蔔為輕或托親朋或委奴僕，不親致其悃忱故卜而不應，占驗無靈，遂委罪于蔔筮之家，而不自知誠有未至，此問卜者之過也．세상을 보는 모든 사람은 혼란스러워하며, 한마디도 모르는 것이며,무지하고, 술에 취해 육식하여 간음불결하고, 일시적으로 기도하고, 신들을 느끼기를 원하며,혼란스럽지 않고, 더 부유하고 고귀한 사람은,재산을 친척과 친구들에게 빛이나 신탁으로 여기거나 하인에게 맡기고,개인적으로 슬픔을 일으키지 않고 섬김을 받아서는 안 되며,점 징험은 영혼 없으며, 경멸의 점집에서 범죄를 저지르며, 성실이 아직 이르지 않았다는 것을 알지 못하는데,이 점 질문은 잘못되었습니다. 至於卜筮者流心存好利，借卜為囮．即如疾病一節為問卜莫大之事，乃有喪心之輩勾通僧尼道觀，講定年規節禮三七二八，常例妄斷求利，看卜者之貧富為判斷之多寡，妄斷某寺某觀禮懺幾部，某庵某廟誦經幾日，卜者心慌意亂，無不依從，在富者費用猶易，其貧者至於典衣揭債棄產賣物，一時有手足無措之苦，以冀某病之痊可．점쟁이에 이르기 까지는 마음에 좋은 이익을 내고, 점을 빌려 재산이 됩니다.즉, 질병에 관한 섹션이 점이 큰 문제에 대해 묻는 것이라면, 이는 승려와 수녀들과 공모하여,그 해에 정한 규절예 37 28을 말하고, 상례는 망단 구리하며,점쟁이의 빈부는 판단이 많고 적게 되며,어느 사원과 어느 관례 기도를 헛되이 판단하고, 며칠 동안 노래하는 어느 사원이며,점쟁이는 마음이 당황하고, 모두 준수하고,부자의 비용은 쉽게 쓰이고, 그 가난한 사람은 잠시 동안 빚을 갚고 재산을 버리고 물건을 팔고,어느 병이 치유 될 수 있기를 희망하면서 잠시 동안 손실의 고통을 입습니다. 究竟禮懺未完，而病者已死；誦經甫畢，而病者告殂，則何益哉，此串通僧道之害也．예참고백은 끝나지 않으며 병든 사람은 죽었습니다.암송이 끝나며 병자가 죽으면 수도원 길에서 이 죽음은 승도의 해로 통합니다. 更有初學醫生脈理未諳，囑令引薦令卜醫者，指明住處，姓名禱告，因而薦舉，不知卜者所得不過年規節禮之微，而病者頓遭庸醫殺人之害，此串通醫生之禍也．맥의 이치를 이해하지 못하는 초보 의사도 있고, 점 의사를 연결 소개하는 것은,거주지를 지정하고, 이름을 짓고 기도하라는 명령을 받았기 때문에운세를 모르는 사람들은 연례 에티켓에 지나지 않으며,병자는 돌팔이에 의해 살해되는데, 이는 죽음이 의사의 재앙으로 통합니다. 二者郡城惡套，處處皆然，予垂簾衛前遂有。若輩來相蠱惑，予誓絕之，一一照卦細斷，無不回應，此非課學之精，實無妄斷之失也．둘은 도처에 악의적이며 곳곳 모두는, 가려진 커튼 앞에 있습니다.세대가 서로를 유혹하고, 맹세하고, 하나하나씩 괘를 판단하고, 응답한다면,이것은 학습의 정이 아니며 실로 망단의 실수도 없습니다. 今幸學稍有得，偶輯卜筮正宗一書，請教高明而猶恐問卜者有不誠不格之誤，占驗者有誤斷不靈之害也，故首識之。이제 나는 조금 배웠고, 때로는 복서의 정종을 편집하여현명한 가르침을 청하며 여전히 두려운 질문 점은 격의 잘못이 없이 불성실함이 있고,점 징험은 영의 해가 없는 잘못된 판단이 있기 때문에 머리에 알린다.