도가경전 원기론 元氣論 6. 군자와 소인이 보는 장수법

[반추]

도가경전 원기론 元氣論

==== 6.

夫聖凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。

是故聖人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；

禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢覺、警象以示小人也。

무릇 성스러움은 한 곳 보고 귀한것은 생명이다 ; 어짐이 걱정스러워 아끼는 것은 몸이다.

이러한고로 성인으로 도덕 인의 겸손 자비 검소함과 천문과 인사와 예수 서조를 보는것은 군자이다 ;

예악 정벌 법율, 형전, 귀신 점복 몽각과 경상을 통해 보는것은 소인이다.

夫養生之要，先誡其外，後慎其內，內外寂靜，此謂善入無為也。

欲求無為，先當避害，何者？

遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力鬥，常思過失，改而從善。

무릇 양생의 요지는 먼저 그 밖을 훈계한 후, 그 안을 주의하며 안과 밖의 침묵 고요함이며, 이는 선입 무위 이다.

욕구가 없는 것을 추구하려면 먼저 당연히 해를 피해야 한다. 왜 인가?

멀리 의심을 싫어하고, 멀리 소인이며, 멀리 얻으려하고, 멀리 가서 멈추고, 신중하게 입으로 먹고, 신중하게 혀를 이롭게하며,신중하게 소란을 피우고, 신중하게 힘으로 싸우고, 항상 생각하는것이 과실이며, 바꾸며 선을 쫒는다.

又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數。

是則與聖齊功，與天同德矣。

또 천문학을 통하고, 지리학을 통하며, 인사를 통하고, 귀신을 통하며, 시기를 통하고, 술 수를 통 할 수 있다.

이러한즉 성스러움과 함께 공로를 쌓고, 하늘과 같은 덕을 가지고 있다.

夫術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；

外禳邪惡，清淨心身，使禍害不幹。

무릇 술수는 신을 지나치게 수련하지 말고, 가려서 진기를 단련하여, 연연 사용하여 질병을 낫게 한다 ;

외피는 사악하고, 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 하여 재앙과 해를 행하지 않게 한다.

《道德論》曰：

大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。

夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。

是知可道非自然也，可明非素真也。

《도덕론》 왈 ;

대중의 형상은 높은 것이 도덕이라 말라, 다음은 큰것이 신명이라 말라, 다음은 넓은것이 태화라 하지 말고, 다음 높은것이 천지라 말라, 다음은 나타난빛이 음양이라 말라, 다음은 밝은것이 성스러운 노력이라 마라.

무릇 도덕은 도가 가능하나 원래 불가이니, 신명은 생이 가하나 펴는것은 불가하고, 태화가 체는 가능하나 화는 불가하며, 하늘은 갈수 있으나 베풀수는 없고,음양은 사용 가능하나 얻을 수 없고, 성스러운 공은 볼수는 있으나 말할수는 없다.

이러한 아는것은 도라 할수 있으나 자연은 아니다, 밝으나 바탕이 진실은 아니다.

夫修無為入真道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏內，然後輔之以藥物，助之以百行，則能內愈萬病，外安萬神，內氣歸元，外邪自卻。

卻災害於外，神道德於內，內外相濟，保守身命，豈不善乎？

무릇 수련이 없이 참 도에 들어가는 것은 먼저 모름지기 체중에서 도 기를 지키고, 원기가 안에 숨어들어 쉬고, 그런 다음에 약물로 보충하여 백행으로 도와주면, 내로는 만병을 낫게 할 수 있고, 외로는 만신이 편안하고, 내로는 기는 원래로 돌아가고, 외로는 악은 스스로 물러갈 수 있다.

도리어 외부에서 해가 재앙이고, 신의 도덕은 내에 있고, 내부와 외부 서로건너며, 신명을 돕고 지키는것은 어찌 좋지 않겠는가?

《老子》云：功成名遂身退，天之道。

又云：功成事遂，百姓謂我自然。

又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。

以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？

《노자》전하길 :

공을 이루고 이름을 받들고 몸이 물러나는 것은,하늘의 도이다.

또운:공을 이루고 성공하면 백성이 나를 자연이라고 한다.

또운: 몸을 수련하여 고치면 그 덕이 참되고 ; 천하를 수리하면 그 덕이 보반이다.

몸으로 몸을 보고 천하로 천하를 보는 것을 내가 왜 천하의 뜻을 안다 할 수 있겠는가?

以此，夫何？故 이러하여, 부는 무엇입니까? 고로

教天子則為事法天，천자를 가르치면 사법천이 되고,

教諸侯則以政理國，제후를 가르치면 정리국이 되고,

教用兵則不敢為主，용병을 가르치면 감히 주로 삼지 못하고,

教利器則不可示人，리기를 가르치면 사람을 드러내지 않고,

教處世則和光同塵，처세를 가르치면 빛과 화합하는 먼지와 같고,

教出家則道與俗反，출가를 가르치면 도와 풍속이 반대하고,

教養性則谷神不死，양성을 가르치면 곡신이 죽지 않고,

教體命則善壽不亡，체명을 가르치면 선한 수명으로 죽지 않고,

教修身則全神具氣，수신을 가르치면 온전한 신은 기를 갖추고,

教修心則虛心守道， 마음수련을 가르치면 허심은 도를 지킨다,

教見前則常善救物，앞서 보는것을 가르치면 늘 선한 사물을 구한다,

教冥報則神不傷人，명보를 가르치면 신은 상한 사람이 없다.

所謂事少理長，由人備授。이른바 일은 적고 이치는 길고 사람에 따라서 준비하여 준다.

其得也者，則骨節堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。

常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要矣。

그 얻음인것은, 즉 뼈마디는 긴하고 강하며, 안색은 쾌활한 연못이고, 늙음이 젊게 돌아오고, 쇠하지도 않고 굽지도 않고 세간에서 길게 존재하고, 장생을 오래 보고, 한 온 풍 습은 다치게 할 수 없다, 귀신은 정혼을 감히 침범하지 못하고, 다섯 군인은 백해충을 감히 해하지 못하고, 걱정 슬픔과 기쁨 분노는 피곤하게 하지 않는다.

늘 육경 가르침 풍속으로 방사가 기술을 주는데, 이것은 그 참으로 도를 얻음이 중요하다.

真人云：

聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，

故存於心，息於火，養於未土，生於申金，沐浴於酉，冠帶於戌土，官榮於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。

墓即葬也，葬者藏也、歸者，終也。

진인 구름 :

성인은 원기가 자에서 태어난 것을 알고, 신장에서 태어나고, 사에서 포이며 오에 태어난다,

고로 심장에서 존재하고, 화에서 휴식하고, 미토에서 기르며, 신금에서 태어나고, 유에서 목욕하며, 술토에서 관대하고,해에서 관영하며, 자수에서 제왕이되고, 축토에서 쇠하며, 목인에서 질병이고, 진묘에서 사망하며, 손진에서 무덤이다.

무덤은 즉 매장아고, 매장은 감추것이고, 귀는 끝이다.

元氣，元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂巽即風也，

辰即土也，水之所流，歸於辰也，

故雲地缺於東南，水流於巽戶。

원기는, 원은 물에서 시작하고, 귀종은 바람이며, 장풍은 토이고, 이것은 귀혼손 즉 바람이다,

진 즉, 토이다, 물이 흐르는 곳이며, 귀는 진이다,

고로 구름과 땅은 부족하여 남동쪽이고, 물 흐름은 손 호에 있다.

《列子》云：

海之表有大壑焉，號為尾閭，是大水洩去之所。

人之元氣，亦有尾閭之壑，故象於水焉。

《열자》구름:

바다의 표는 큰 도랑이 있고,부르기는 미려가 되며,이는 큰 물이 흘러나가는 곳이다.

사람의 원기는 역시 미려의 골짜기가 있으므로 물처럼 상이 보입니다.

* 尾閭미려 ;바다의 깊은 곳에 있어 물이 끊임없이 새어 든다는 곳

是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也，

土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，

土能藏木、金、水、火，而土自亦歸於土，

故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根覆命之道。

이것은 토는 그바람을 숨기는것을 알고, 바람은 그 토를 숨기며 토는 그 물을 숨기고, 물은 토양을 숨기고, 토양은 불을 숨기고, 불은 토양에 숨어, 화있는곳에서 묘는 술토가 있고, 물이 있는곳의 묘는 진토가 있다.

토가 나무를 숨기고, 나무는 그 토를 숨기고, 토는 그 금을 숨기고, 금은 그토를 숨기고, 목이 있는곳에 묘는 미토가 있으며,금이 있는곳에 묘는 축토가 있고,

토는 능히 목 금 수 화를 숨기며, 토는 스스로 토로 귀하므로

고로 무덤은 진토에 있고 이것은 환원 반본이라하며 귀근 복명의 도라 한다.

《老子》云：

夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。

是謂知常道之理，會可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。

《노자》구름:

무릇 물이라는 것은 각자 그 뿌리로 돌아가,돌아간 뿌리는 왈 정이라 하고,정은 왈 복명이라 하고,복명 왈 상시라 하며 항상 아는것을 왈 밝음이라 한다.

이것은 항상 도의 이치를 아는 것이며 모여 도의 일을 할수 있고, 즉 명백히 길을 아는 것이며 평탄한 끝에 도달한다는 뜻이다.

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故曰：知其白，守其黑，為天下式。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。

盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。

고로 왈: 그흰색을 알고, 그 검은 색을 지키면, 천하 식이 된다.

상용을 알고, 용은 공이고, 공은 왕이고, 왕은 하늘이고, 하늘은 도이고, 도는 오래되어 이런것은 공도라고 한다.

도적의 공도는, 도적의 천지이며 만물이 통용하지 않음이 없다.

《陰符經》云：

三盜既宜，三才既安。

故曰食其時，百骸理；

動其機，萬化安。

《음부경》구름:

삼도는 이미 마땅하고, 삼재는 이미 편안하다.

그러므로 왈 그 때를 먹을 때, 백 개의 해골이 이치에 닿고;

그 기동을 움직이면 만화가 편안하다.

真人云：

知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，

然乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之「虛心實腹，饑氣渴津」八字是也。

진인 전하기를:

이 도를 아는 것은,즉 진수진화,진납진수은,진룡진호,진짜 이빨진차,진금진석,진목진토,진단진약,진신진기,진물진정,진객진주, 이미모두 그 참을 얻어 인정하고 알지만,

스승에 의지하고 스승의 사용에 따라서 도를 의지하고도를 이용하고,술에 따라 술을 쓰고,법에따라 법을 쓰고,수련을 하고,단련을 하고,정을 찾고,정을 연구하며,조절하고 익히는 것이며, 선인있는곳에서 팔자 묘문의 눈으로 하나근원으로 진법이고, 이것으로 허심실복(허심실복 :마음의 욕심과 욕망이 가득 차면 머리가 무거워지니 그럴 바엔 차라리 배를 채우는 게 낫다),기기(배고픈 기)갈진(나루가 목마르다) 의 팔자 인것이다.

訣云：

常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！

所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恆使腹中飽實，所謂腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不輟，自然開花結實矣。

결운:

늘 한마음으로 쓸 수 있고,선도 저장하지 않는데,어찌 하물며 한결 더럽고 악할 수 있겠는가!

소위 조용한 마음은 하나를 지키고 욕심을 없애고 혼란을 중지 할뿐만 아니라, 모든 무리를 제거, 만사가 끝마치고,항상 배를 채우고, 소위 복부는 더러움이 없고,하지만 진정한 원기는 있으며, 제거 수련, 자연 개화하여 결실을 맺는다.

饑即吞氣，渴即咽津，不饑不渴即調習，使週流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉，可以八百一十年為一大運耳。

배고픔은 기를 삼키고, 목마른 것은 인진(침을 삼키고), 배고픔이 없고 갈증이없으면 습관을 조절하고, 주위 순환이 통하고 원활하며, 정체되지 않고 사이가 뜨지않고, 蠢蠢陶陶(준준:바보 같은)도도(① 도도하다 ② 매우 즐겁다 ③ 즐거움이 그지없다), 滔滔樂樂(도도:큰물이 출렁이다 ② 끊임없이 말하는 모양 ③도도하다 ④ 말이 술술 쏟아져 나오는 모양) 낙낙(낙낙하다), 하늘과 땅의 크기를 모르는, 태양과 달의 회전을 모르고, 810 년은 하나 큰 운이 될 수있다.