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🍎 國望山과 明成皇后에 얽힌 傳說
(忠州市 老隱面所在地인 蓮河里에서 西쪽으로 約2km 地點 北쪽에 한 높은 山이 있는데 이 山을 國望山이라하며 國望山에 얽힌 傳說)
★參考文獻 ~ 忠州의 鄕土史 (1998. 忠州
文化院)
(1) 眞靈君 이야기
明成皇后가 忠州牧 國望山河에 避亂하고 있을 때 어떤 무당이 中殿을 보고 中殿을 爲해 還宮의 時期를 占쳤는데 그 事實이 들어 맞았다. 이에 明成皇后가 그 무당을 크게 信任하고 神通力을 認定해서 같이 同伴還宮 하였다.
그런데 異常하게도 疾病이 있을 때 그 무당이 아픈 곳을 어루만지면 아픔이 사라지고 그가 指定하는 날 行次를 하면 반드시 幸運이 있어 즐겁고 기쁜 일이 생겼으며 物件을 잃어버렸을 境遇 그에게 占을 치고 防厄을 하면 반드시 잃은 物件이 되돌아오기도 해서 明成皇后는 그를 크게 依支하고 무엇이든 그가 하고 싶다는 일에 對해서는 먼저 시켜놓고 事後承認을 할 程度였다.
그러던 어느날 갑자기 明成皇后가 무당房을 親히 들어가 보았더니 무당이 멍하니 넋을 잃고 失神한 것 처럼 焦點 잃은 눈동자로 虛空을 바라보고 있었다. 明成皇后가 內心 섬짓한 생각을 하고 있는데 무당이 慌忙히 말하기를 이미 關雲長의 땅이 되었으니 마땅히 廟堂을 세워 敬虔하게 그를 받들라는 점지가 내렸다고 했다. 이에 따라 明成皇后가 廟堂을 훌륭하게 짓게 하고 무당을 眞靈君에 封했다. 封君을 받은 무당은 宮殿 어디를 莫論하고 任意로 出入할 수 있는 權限을 賦與 받았고 그가 必要하면 아무 때나 어느 곳에든 明成皇后 만나보기를 許諾받아 아무에게서도 干涉을 받지 않았다. 또한 關雲長의 점지라고 해서 때로는 男子服裝을 입으니 王과 王妃가 그 女를 가리키며 微笑를 띄우고 네가 君이라는 것을 믿어야지 하면서 隨時로 賞을 내렸는데 그때마다 건네준 金銀寶話의 數가 헤아릴수 없이 많은 量에 이르렀다.
北廟의 무당이 나라에 有功하고 靈驗해서 眞靈君으로 封하게 됐다. 人物도 絶世佳人이고 占도 잘 쳐서 明成皇后가 홀닥 반해서 그런 待遇를 받고 勢道가 騰藤하다라는 所聞이 長安에 播多해지자 好嗜心을 가진 사람들이 北廟 구경을 하러 모여들었다. 그래서 그들이 廟구경을 하러 왔다 하면 무당은 威嚴있는 態度로 號令했다.
廟 구경이 뭐요 關雲聖帝께 參拜 왔다고 하시오! 라고 했고 또 사람들이 모여와 하도 英特한 무당이라서 占을 치러왔다고 하면 무당! 무당! 하지마오 나는 眞靈君이오! 하며 거드름을 떨었다. 眞靈君 勢道가 直接 明成皇后와 通한다는 것을 알게되자 宰相집 婦女子들은 그 줄을 타고 男便 宰相들의 出勢運動을 하려고 賂物을 싸 가지고 찾아 다녔다. 그리고 무당에게는 金昌烈이라는 아들이 있었는데 어엿한 堂上官의 班列에 끼었다. 그리고 이 무당은 이름을 알지 못하나 흔히 眞靈君으로 封君되기 前에는 朴召史라는 號稱으로 불리워온 寡婦로서 堤川, 丹陽 等地에서 生活基盤을 갖고 있었으며 堤川 淸風에는 그의 情夫가 있어 자주 往來가 있었으며 明成皇后로부터 信任이 絶頂에 달 했을 때에는 明成皇后 個人財産에 對한 어음管理마저 맡았다고 했다니 얼마나 明成皇后가 重任을 하고 있었는가 斟酌할 수가 있다.
(2) 李 陰城 집 이야기
明成皇后가 壬午軍亂이 일어나자 불길과 槍劍사이를 뚫고 長湖院을 거쳐 忠州牧 國望山麓의 허술한 草家집으로 避身해 묵고 있었는데 그 집이 바로 오늘날의 老隱面 街新洞(新興洞) 515番地에 該當하는 집이었다. 이집에는 李哥 姓을 가진 總角하나가 홀어머니를 모시고 孝行스럽게 살고 있었는데 그는 明成皇后 一行의 正體를 알았는지 몰랐는지 알 수 없으나 없는 살림살이에서 나마 明成皇后에게 精誠을 다했다.
明成皇后는 비록 苦生스럽긴 했지만 그 總角의 誠意에 대해서 매우 고맙게 생각하고 있던 中 政勢가 逆戰되어 還宮하게 되자 明成皇后는 사람을 시켜 이 總角을 宮中으로 불러 들였다. 그리고 亂中에 身世진 것을 謝禮하고 所願하는 바가 무엇이냐고 물었다.
그러자 李 總角은 本是 가난한 집에서 글도 넉넉히 배우지 못했을 뿐더러 百萬事에 對해서 無識하니 아무것도 바랄 것 없고 그저 논이나 몇 마 지기 더 있으면 좋겠다고 했다. 이에 明成皇后가 그 謙讓하는 바를 더욱 嘉尙하게 여겨 陰城郡守 職을 주었다. 그런데 百番 辭讓하다가 마침내 郡守職에 앉게 된 李 郡守는 보기와는 달리 精誠을 다해서 百姓들의 安生을 爲해서 옳고 바른 善政을 다해 고을 百姓들로 하여금 稱頌이 藉藉했고 이것으로 因해 江原道 旌善을 비롯하여 다섯 고을 郡守를 歷任함으로써 名郡守의 이름을 낳게했다. 그래서 그 後 이 오두막집을 李陰城집이라 불리워 왔다. 또한 이 마을에서는 이 近處를 大闕터라고 불러 近處에 잘다듬어진 柱礎들을 볼 수가 있는데 이 것은 當時 明成皇后 一行이 이곳에 臨時 宮闕을 세울 計劃을 하고 있어 그 建立作業을 始作했을 때 만들어진 것이라고 傳하고 있으며, 李陰城집 後孫들은 現在 忠州市 可金面 長川里 마을에 살고 있다고 傳한다.
🍎 國望峰과 仁壽峰 傳說
서울特別市 北部와 京畿道 高陽⋅楊州⋅議政府市에 걸쳐 있는 三角山은 白雲臺, 國望峰 (一名 萬景臺), 仁壽峰의 3峰이 三角으로 우뚝하여 三角山이라고 부른다.
無學大師가 三角山에 올라가 새 나라 都邑 터전을 定하였다는 傳說이 깃든 峰우리가 國望峰이다
北漢山城 西쪽 西大門 밖에서 바라보면 露積가리를 높이 쌓아 올린 듯이 雄壯長大하다.
그 貌樣이 露積과 같다고 해서 露積峰이라 부르게 된다.
이에 얽힌 傳說은 이러하다.
京畿道 高陽郡 숫돌고개에서 倭兵과 接戰을 하였다. 이 때 숫돌고개 南쪽 진기리에 늙은 할머니가 어디에선가 나타나서 떡을 팔고 있었다. 倭兵들은 숨가쁜 싸움에 목이 타도록 渴症이 났다. 마침 그들은 露積峰 아래를 휘돌아 진기리 앞으로 흘러내리는 냇물에 다다랐다.
그런데 냇물이 뜨물과 같이 뿌옇길래 왜 냇물이 이러냐고 늙은 떡장수 할머니에 물으니, 그女는 露積峰을 가리키며 저곳에 食糧을 數萬 石 쌓아 놓고 大軍隊가 陣을 치고 있는데 軍糧米를 하도 많이 씻기 때문이라고 일러주었다.
이들은 냇물을 뜨물이라 여기어 마음 놓고 精神없이 들이마셨다. 그 할머니는 사람들을 시켜서 露積峰에 이엉을 두르게 하여 露積가리처럼 꾸미고 그 아래 개울에 灰를 풀게 한다. 그리하여 灰毒으로 倭病들을 죽게 했다.
진기리 길가에는 머리 없는 地藏菩薩 石像이 只今도 超然히 서있다. 壬辰倭亂 當時 떡장수의 化身이라 하는데 日帝 初期에 그네들이 地藏菩薩의 머리를 잘라가 버렸다. (江北文化院)
* 國望峰 名稱 由來
(京畿道 抱川市 二東面 燕谷里·場岩里와 加平郡 北面 赤木里 境界에 있는 山. 높이 1,168.1m)
輿地圖에는 觀音山 東쪽에 國望山으로, 八道分圖에는 觀音山 東쪽에 望國山으로 標記되어 있다. 大東地志에 “望國山은 永平縣 東쪽 50里에 있고 南쪽으로 華岳山과 이어져 있다.”라고 되어 있다. 國望峰은 山이 크고 稜線이 억세며 골이 깊은 山이다. 抱川市 二東面 場巖里로 들어서면 독수리가 날아가는 듯 巨大한 山이 屛風처럼 막아서고 있는데 이 山이 國望峰이다. 國望峰은 抱川市의 無數한 山 中 第一 높은 山이다.
國望峰이라는 名稱은 弓裔와 關聯된 傳說에서 由來되었다고 한다. 첫 番째로는 弓裔가 泰封國을 세우고 鐵原에 都邑을 定한 뒤 나라의 틀을 잡아가는 過程에서 날로 暴政이 甚해졌다. 그러자 夫人 姜氏는 限死코 弓裔에게 懇言하였으나 이를 듣지 않고 오히려 姜氏를 姜氏峰 아래 마을로 쫒아냈다. 그 後 王建에 敗한 弓裔가 過去의 잘못을 뉘우치고 姜氏를 찾았지만 夫人 姜氏는 이미 世上을 떠난 뒤였다. 悔恨과 自責에 빠진 弓裔가 國望峰에 올라 都城 鐵原을 바라보았다 하여 國望峰이란 이름이 붙었다는 傳說이 傳한다.
두 番째로는 泰封國 弓裔와 王建이 싸울 때 弓裔의 夫人 姜氏가 이곳으로 避亂을 와 土窟을 파고 살면서 泰封國의 首都 鐵原을 바라보았다고 하여 붙여진 이름이라고도 한다. 세 番째는 弓裔가 어릴 적에 鐵原을 바라보며
“國家 都邑地는 여기로구나.” 하였다고 하여 부르게 된 이름이라고도 한다.
🍎 굴비 때문에 집 팔아먹은 할아버지
★ 參考文獻 : 佛敎通信
구멍 난 天障에서 쥐새끼 한마리가 唯獨 騷亂을 피우고 있다.
윗목에서 아랫목 天障으로 몇 차례 그 큰 눈을 휘둥거리며 숨을 몰아치던 張 老人은 갑자기 자리에서 일어나면서 빗자락을 내던진다.
「빌어먹을 쥐새끼들 조용히 못해‥‥‥」
하고 눈을 부릅뜨고 소리친다.
暫時 房안은 조용해지나 天障에 구멍은 날이 갈수록 數가 늘어났다.
「財數없는 쥐새끼들...」
張 老人은 혼자 중얼거리며 사위어가는 火爐 불을 다둑거린다.
房안을 한바퀴 돌아보면서 빈 입맛을 다신 張 老人 쌈지를 꺼낸다.
짧은 대筒에 권련(卷煙) 한 대를 꼽고 한 모금 들이키자 콧구멍으로 뭉개구름이 피어난다.
興奮을 억누르고 누우려는 瞬間 大門이 삐걱하고 열리는 소리가 들린다.
비뚜러진 封窓 사이로 살며시 들여다보니 사랑스런 며느리가 굴비 한 짝을 들고 들어온다.
「웬일인가?」
하여 고개를 갸우뚱하다 말고 누웠다.
「査頓마나님이라도 오신다는 말인가?」
다시 일어나 人氣척을 바랬으나 全혀 消息이 없다.
「마누라 죽은 지 10年 만에 굴비 한 番 먹게 되었구나.」
하고 張 老人은 침을 삼켰다.
「이 얼마만인가?」
괜히 氣分이 설레이기 始作했다.
구워 먹을 것인가. 지져 먹을 것인가. 아니면 끊여서 먹을 것인가.
어쨌든 몇年만에 굴비 한 番 먹을 생각을 하니 입에 침이 절로 돌았다.
저녁 8時 기다리던 밥床이 들어왔다.
그러나 그 밥床에는 굴비는 固辭하고 새우젓 꽁댕이 하나 놓여 있지 않았다.
張 老人은 疑訝스럽게 생각하면서도 한술한술 밥을 뜨다 보니 된장국에 김치 한 그릇이 다 없어지고 말았다.
「어찌된 일일까?」
「祭祀에 굴비가 들어가나?」
「집안엔 祭祀도 아직 멀었는데...」
「아마 時間이 너무 늦어 料理를 하지 못했는가 보다」
하고 그만 서운한 숟가락을 놓았다.
밤잠이 오지 않았다. 몇 차례 누웠다 앉았다 하는 사이에 또 쥐새끼가 騷亂을 피웠다.
「저놈의 쥐새끼...」
하고 벌떡 일어나 보면 天障에는 쥐구멍이 또 하나 생긴다.
또 쌈지에선 궐련이 튀어나온다.
「怨讐놈의 담배, 네가 내 벗이로다.」
張 生員의 입에 담배가 물리자 바쁘게 煙筒에선 煙氣가 보기 좋게 쏟아진다.
「후우~」
한숨섞인 煙氣 속엔 옛 追憶이 되살아난다.
西門市場에서 일하고 오다가 물 明太 한 마리 사가지고 와서 끓여 먹던 그 追憶이 눈앞에 鮮했다.
「아, 그때가 좋았어.」
보글보글한 냄비에서 끓어오르는 고소한 냄새―저절로 코끝이 생긋해진다.
고춧가루물이 불그스레하게 베인 豆腐 한 쪽을 큰 숟갈로 떠서 입에 가득 채우고 술 한 盞하던 때가 그립다.
「설마 저희들끼리 먹어버린 것은 아니겠지?」
또 이렇게 생각하면서 이리뒤척 저리뒤척하는 가운데 벌써 새벽닭이 울어댄다.
「鬼神도 닭이 울면 간다는데, 자야지.」
하고 艱辛히 請한 잠이 날이 샌 줄도 모르게 늦잠을 자고 말았다.
「아버님, 진지 잡수세요.」
「오냐, 벌써 아침이 되었느냐.」
자리에서 일어난 張 老人은 여느 때와 같이 두 손으로 눈을 비비고 床머리에 앉으며 床을 내려다보았다. 아무리 보아도 굴비는 없었다.
「너무 깡깡해서 불려 끓여줄려고 그러는 줄 알았는데...」
張 生員의 눈에는 異常한 氣分이 들기 始作했다.
「손님을 기다리는가?」
이렇게 疑心을 해보면서 그래도 한가닥 期待는 사라지지 않고 있다.
「아마, 査頓令監이 오실 模樣이다.」
갖가지 推測 속에 아침식사를 마친 張 老人은 마당을 쓸다가 쓰레기桶에서 굴비 찌꺼기를 發見했다.
「이 고약한 것들.」
張 老人은 눈에서 불이 튀었다.
「이년놈들이 다 먹어버렸구만...」
當場에 그 자리에 주저앉아 痛哭이라도 하고 싶었으나 이웃 體面도 있고 해서 그대로 밖으로 훌쩍 나갔다.
園頭幕 福德房 令監이 소리쳤다.
「웬일이오, 張 老人 아침부터 일찍」
「抑鬱해서 내 못살겠소, 當場 오늘 處理해야겠소.」
「그 무슨 말씀입니까?」
「못 먹고 못 입고 애써서 기른 子息이 내 가슴에 못을 박고 불을 지르는 데는 견딜 수가 없어.」
「그러게 내 뭐라 합니까, 진작 處分하고 便히 살라하지 않습니까.」
「그래 令監님 말씀이 옳았어」
張 老人은 짐짓 後悔의 눈빛을 보내면서,
「많든 적든 作者가 나는 대로 處分해 주시오.」
하고 돌아왔다.
午前 10時 張 老人이 돌아온 뒤 두어 時間도 채 안돼서 福德房 할아버지가 찾아왔다.
「失禮합니다」
「어떻게 오셨습니까?」
「집 좀 보러 왔습니다.」
「우리는 집을 내놓은 일이 없습니다.」
「아닙니다, 오늘 아침 媤아버지께서 집을 내놓고 가셨습니다.」
그럴 수가 없다는 듯 며느리는 媤아버님 房 앞에 가서 물었다.
「아버님, 아버님께서 집을 내놓으셨습니까?」
「오냐, 집 팔아가지고 굴비 한짝 사먹으련다.」
아찔한 瞬間이었다.
며느리는 말도 못하고 그만 고개를 푹 숙인 채 돌아왔다. 집은 흥정되었다.
싯價 5千萬원이 넘는 집이 3千 6百萬원에 팔리게 되었다.
아들과 며느리가 百拜死罪하는데도 所用이 없었다.
한 番 불이 나니 보이는 것도 없고 들리는 것도 없었다. 張 老人은 집을 팔아 둘로 나누었다.
半은 아들에게 주어 自由스럽게 살게 하고 半은 自己가 가지고 뒷골 사직마을로 올라갔다.
집은 허름하지만 터전이 있어 좋아보였다.
1千 6百萬원에 집을 사고 2百萬원은 銀行에 預金했다.
땡錢 한 푼 없던 사람이 當場에 富者가 된 氣分이었다.
「진작 이렇게 사는건데, 子息 믿다가 骨病이 터졌어」
張 生員은 혼잣말로 이렇게 중얼거리며 새로 산 집을 修理하여 移徙하였다. 天國이었다.
눈치 볼 것도 없고 코치 볼 것도 없고, 눕고 싶으면 눕고 앉고 싶으면 앉고 먹고 싶으면 먹고 자고 싶으면 자고, 文字 그대로 天堂이요, 極樂이었다.
「진작 이렇게 사는 건데 子息이 애物이여.」
張 老人은 늦었지만 多幸이라는 생각을 하매 이렇게 중얼거렸다.
저녁때가 되어 밥을 지으려고 張 老人은 바가지에 쌀을 퍼가지고 부엌으로 나갔다.
瞬間 사립門이 스르르 열리며.
「아이구 査頓兩班, 이게 웬일입니까?」
하는 소리에 너무 놀란 張 老人은 그만 바가지를 땅에 떨구고 말았다.
「아이구 이 어찌된 일입니까?
子息 잘 가르치지 못한 罪로 남의 집안까지 亡치게 되어서 罪悚합니다. 査頓어른.」
張 老人은 뭐라고 할말이 없었다.
于先 査頓宅 앞에서 밥을 하려다가 바가지를 떨어뜨렸으니 얼마나 부끄러운 일인가.
張 生員은 얼른 부엌門을 닫고 나오며 査頓宅을 모시고 飮食店으로 갔다.
「罪悚합니다.」
「罪悚하다뇨. 眞짜 罪悚한 것은 이쪽입니다. 子息 잘못 둔 罪로 굴비 한짝에 집을 팔게 하고 査頓어른까지 苦生시키게 하였으니 이보다 罪悚한 일이 어디 또 있겠습니까.」
설렁湯 한 그릇으로 저녁을 때우고 둘은 서로 自身들의 身世를 恨嘆하며 헤어졌다.
집에 와서 생각해 보니 부끄럽기 그지없었다.
흩어진 쌀을 쓸어 담으며 恨嘆했다.
「죽지 못해 사는 人生 이것이 무엇이라고 이걸 먹겠다고」
하며 張 老人은 눈물을 글썽였다.
생각해 보니 그래도 마누라가 第一이었다.
좋든 싫든 먹을 것이 있든 없든 둘이는 서로 議論하며 살아왔는데 前生에 무슨 罪業으로 이렇게 외톨이가 되어 살아야 한다는 말인가.
張 老人은 갑자기 쓸쓸한 생각들을 禁할 수가 없었다.
바가지를 들고 부엌에 들어가거나 밥을 먹고 그릇을 씻노라면 괜히 옆에서 누가 보는 것 같아 마음이 조이고 가슴이 두근거렀다.
「兩半주제에, 이러다가는 또 子息을 辱 먹이는게 아닌가.」
걱정이 되었다.
「에라, 차라리 해먹는 것보다는 사먹는 것이 낫겠다.」
張 老人은 아예 부엌에 들어가는 일을 그만두고 飮食店으로 내려갔다,
오늘은 韓食 來日은 中食, 이런 식으로 다니다 보니 飮食도 多樣하고 새로운 趣味가 붙는 것 같았다.
已往이면 다紅치마라고 값싸고 깨끗하고 맛좋은 집을 찾아 轉轉하였다.
하루는 飮食店에 갔다가 옛 親舊를 만났다.
「잘 만났네. 그렇지 않아도 자네를 찾아가 일러주려 하였는데―」
「무슨 말인가?」
「자네 요즘 이 집 저 집으로 飮食을 사먹고 다닌다고 所聞이 播多하네.」
「所聞은 무슨 所聞인가?」
「좋은 飮食 먹고 싶어 집 팔아 가지고 따로 산다고」
그도 그럴만한 일이었다.
굴비 한짝 때문에 집을 팔아먹고 많지도 않는 食口가 흩어져 往來도 하지 않고 사는데 더구나 또 아버지는 맛 따라 멋 따라 이 집 저 집을 돌아다니고 있으니 좁은 바닥이라 오직 말이 많으랴.
「어떻게 했으면 좋겠는가?」
「世上은 이래도 말, 저래도 말이니 차라리 혼자 살 바에야 마누라를 하나 얻게 이렇게 다니다가 病이라도 나면 누가 돌봐주겠는가.」
그도 그럴 일이다
「허지만 내 나이에 마누라를 얻는다면 辱 투성이 될 것이네.」
「그렇지도 않아. 世上은 제멋대로라고 하지 않던가. 아, 재너머 崔哥도 60이 넘어 丈家갔고 건너 마을 李 長老도 70넘어 丈家들지 않았는가.」
그 말을 듣고 보니 갑자기 가슴에 溫氣가 도는 것 같았다.
「허지만 丈家를 마음대로 갈 수 있는가. 가진 것도 없는 주제에 남의 女子 데려다 苦生이나 시키면 어떻게 하겠는가.」
「그러니까 身世가 비슷해야지」
「그런 사람만 있다면야 혼자 이렇게 사는 것보다는 났겠지.」
「그럼 내가 仲媒해 보지」
하고, 親舊는 當場 일어서서 카운터 앞으로가 受話器를 들었다.
「게 있느냐, 좋은 사람 紹介해 줄께 이리 나오너라.」
張 生員은 慇懃히 微笑를 던졌다.
「장난말인 줄 알았는데 眞짜인가?」
「자네도 싫지는 않는 것 같은데」
「홀아비가 女子생각 하지 않는 사람 있다던가.」
「아하하~」
두 사람은 크게 웃었다.
「그래 어디 그리 좋은 사람이 있어?」
「내 가까운 親戚인데 어떻게 하다보니 40이 넘었다네. 人物이 못난 것도 아니고 知識이 不足한 것도 아니고 家庭이 잘못된 것도 아닌데 너무 고르다 보니 때를 넘겨가지고 이젠 아주 媤집가지 않겠다고 하는거야.」
「에이 이 사람아. 그런 弄談하지 말게. 나이 60에 處女丈家를 든다는 말인가.」
「그런데, 但只 한 가지가 問題네.」
「한가지라니?」
「밑이 좀 뻣뻣해야 할텐테」
「에잇, 이사람.」
하고 둘이는 또 껄껄 웃었다.
그런데 그 웃음이 끝나기도 前에 예쁘장하고 통통하게 생긴 소담스런 아가씨가 옆자리에 와섰다.
親舊가 말했다.
「어, 벌써 왔나. 이 어른께 人事드려라.」
處女는 人事를 드리고 자리에 앉았다.
다소곳이 고개를 숙이고 앉는 處女의 모습을 본 張 老人은 괜히 가슴이 뛰기 始作했다.
「나, 張이요.」
「미스 金 입니다.」
人事가 끝나자 親舊는 바쁜 일을 핑계하더니 집으로 가자고 하였다.
「어느 집으로 간다는 말인가.」
「어느 집은 어느 집이야 자네 집이지.」
張 老人은 자고나서 이불도 개지 않고 담배 재떨이도 淸掃하지 않고 나온 그 지저분한 自己집에 이런 女子를 데리고 갔다가는 큰 亡身을 當할 것 같아 망설였다.
「茶房으로 가지?」
「무슨 말인가. 홀아비 身世로 사는 자네의 모습을 直接 보아야 일이 되든지 말든지 할 게 아닌가. 그러니 잔소리 말고 자네 집으로 가세.」
張 老人은 하는 수 없이 집으로 왔다.
「혼자 살다보니 집안 꼴이 이렇습니다.」
「그야 저도 마찬가지입니다.」
하고 미스金은 語塞하지 않게 房에 들어가서 이부자리도 개고 재떨이도 치우고 房淸掃를 하였다.
「어떤가! 싫지는 않지?」
「글쎄...」
「그러면 됐네.」
하고 親舊는 나가 버렸다.
미스金은 말없이 한동안 淸掃를 하고 앉았다.
「남처럼 느껴지지 않습니다.」
「저도 마찬가지입니다. 저희 아버지께서 일찍이 病患으로 苦生하시다가 3年 前에 돌아가셨는데 며칠 前에야 侍墓가 끝났습니다.」
「苦生 했습니다.」
「10年 동안 아버지 侍從을 들다보니까 때를 놓쳤습니다. 어제 작은 아버님께서 오셔서 先生님 말씀을 하시더군요.」
「내 말을요?」
「예, 10年 前에 夫人을 잃고 외롭게 사는 眞實한 親舊인데 굴비 한짝 때문에 집을 팔아먹고, 只今은 따로 살고 있다고, 그래서 或 마음이 내키면 紹介해 주겠다고, 그런데 先生님 말씀을 듣고는 괜히 마음이 끌렸습니다.」
「나하고는 20이나 나이 差異 가 있는데」
「眞實로 理解만하고 살 수 있다면 나이가 무슨 相關입니까.」옳은 말이었다.
미스金은 그길로 부엌에 나가 밥을 지었다.
張 生員도 부엌으로 들어가 불을 지폈다.
술뚜껑을 훔치고 있는 미스金의 뒷 모습은 淸潔하면서도 端雅해 보였다.
張 生員은 自己도 모르는 사이에 신이 났다.
그래서 펌프에 물을 퍼서 길러다 주기도 하고 부엌살림을 이것저것 整頓해 주기도 하였다.
男子가 부엌에 들어와 불을 때고 이일 저일을 거들어 주는데도 조금도 語塞한 氣分이 들지 않았다.
쌀독을 들여다보는 瞬間 두 사람의 눈이 서로 부딪쳤다.
쌀독에 바닥이 나도록 뭘 했느냐 하는 것보다는 서로 내가 이 독에 쌀을 채워 따뜻하게 살아보겠다는 굳은 意志의 눈빛이었다.
張 生員은 手巾을 쓰고 밥床을 들고 온 미스金을 보고는 불현듯이 欌籠門을 열었다.
그리고 깊이, 깊이 간직해 놓은 先祖의 位牌를 꺼내서 壁에 붙이고 함께 人事하자고 하였다.
미스金은 그 밥床을 位牌 앞에 갔다 놓고 4拜를 올렸다.
「不足한 사람이 이렇게 侍奉을 드리게 되어 惶悚합니다.」
「祖上님께서 잘 살펴주셔서 이 집안에 和氣가 돌게 하옵소서.」
함께 절을 하고 나서 마주 섰다. 미스金이 말했다.
「正式으로 절을 하겠습니다. 禮를 받아주십시오.」
張 生員도 절을 했다.
「이것이 무슨 人生인지 나도 모르겠소.」
「소매자락 스치는 因緣도 5百生을 쌓아야한다고 하지 않았습니까?」
「그렇다면 한床에서 밥을 먹는 因緣이야말로 表現할 수 없겠네요.」
「그러문요.」
하고, 둘이는 자리에 앉아 밥을 먹기 始作하였다. 보면 볼수록 多情스럽고 마음이 끌렸다.
설거지를 마친 女人이 말했다.
「저희 집에도 가서 함께 人事드리고 오십시다.」
「집이 어디오?」
「長安에 있습니다.」
둘이는 서둘러 미스金네 집으로 갔다.
조그마한 房이 고소한 냄새가 날 程度로 잘 整頓되어 있었다.
「혼자 있기 때문에 구태여 큰 집이 必要치 않았습니다.」
하고 北쪽 壁에 모서진 어머니 아버지 寫眞을 바라보았다.
「우리 어머님 아버님께 같이 人事하십시다.」
둘이는 新房에 맑은 물 한 그릇을 떠놓고 人事하였다.
「어머님 아버님, 인젠 安心하십시오. 좋은 配匹을 만나 떠나게 되었으니 決코 家門에 累를 끼치지 않겠습니다.」
「惶悚합니다. 이것이 꿈인지 生時인지 區分을 할 수 없습니다. 容恕하십시오.」
미스金과 張 老人은 어두운 밤거리를 헤치며 걸었다.
하룻 사이에 婚禮 節次가 모두 갖추어진 셈이었다.
仲媒장이를 만나 선을 보고 媤家에 가서 父母님께 幣帛드리고 또 妻家에 가서 幣帛드린 後 이제 本家로 돌아오는 氣分이었다. 張 老人이 말했다.
「참으로 因緣도 異常한 因緣이오. 이렇게 쉽게 만나 쉽게 이루어지다니」
「제가 어느 冊에서 보니 그런 말이 있었습니다.」
1千生 因緣은 한 國土에 나고
2千生 因緣은 하루를 同行하고
3千生 因緣은 하룻밤을 같이 자고
4千生 因緣은 한 故鄕에 同族으로 태어나고
5千生 因緣은 한 마을에 나고
6千生 因緣은 하룻밤을 同寢하고
7千生 因緣은 한집 家族이 되고
8千生 因緣은 夫婦가 되고
9千生 因緣은 兄弟間이 되고
1萬生 因緣은 父母 스승이 된다고
그러니 우리의 因緣은 얼마나 되는 것 같습니까?」
「적어도 7千生은 넘겠네요.」
둘이는 더욱 多情해 보였다.
집에 둘 다 들어가 자리를 整頓하자 張 老人이 말했다.
「초라한 집, 不足한 이 사람을 넉넉하게 생각해 주어서 고맙소.」
「저도 마찬가지입니다. 先生님께서 잘 거두어 주십시오.」
金은 자리를 깔고 베개 맡에 숭늉 한 그릇을 떠 다 놓았다.
「주무시다가 목이 마르시면 드십시오.」
「늙으면 목이 자주 말라」
張 老人은 어떻게 그렇게 남의 속을 잘 아느냐는 식으로 물끄러미 그 모습을 바라보았다.
미스金은 부끄러운 듯 고개를 돌렸다.
「부끄러워 할 것 없어요, 이제 우린 兩家 父母님께 盟誓를 한 몸이 아니오.」
「그렇습니다. 그러나 한 가지 부탁드리고 싶은 말씀이었습니다.」
「그게 뭡니까?」
「우리는 精神的인 夫婦입니다. 또 戶籍上으로도 分明히 夫婦가 되어야 합니다. 그러나 張 先生님께서 끝까지 이 몸에 함부로 손을 대지 않으시겠다 하면 죽을 때까지 함께 侍奉하며 살겠습니다.」
무서운 이야기였다. 하지만 順姬의 態度는 斷乎하였다.
萬一 이 이야기가 장난기 어린 생각으로 理解된다면 容恕하지 않겠다는 눈치였다.
張 老人이 말했다.
「무슨 재미로 삽니까?」
「둘이 사는 재미로 살면 됩니다.」
「다른 사람들은 모두 우리를 살이 섞인 夫婦로 알텐테」
「남이야 어떻게 보든 무슨 相關입니까? 우리 두 사람의 마음만 깨끗하면 됩니다.」
옳은 말이었다.
저절로 굴러온 寶物덩어리를 그 한 가지 問題 때문에 버릴 수는 없었다.
「좋습니다. 미스金이 願한다면 무엇이든 하자는 대로 하겠습니다.」
於此彼 혼자 살 사람이 精神的인 配偶者를 만난 것만으로도 滿足하고 盟誓하였다.
「그러면 이부자리를 두개로 깔겠습니다.」
하고 자리를 펴고 누웠다.
張老人운 잠이 오지 않았다. 오늘 하루의 일이 아무래도 꿈만 같았다.
世上 사람들이 男女間에 서로 사귀는데는 여러 가지 條件이 있기 마련인데 돈·名譽·사랑, 그 어떠한 것도 묻지 않고 한房에서 잠자리를 할 수 있게 된 사람이 그것마저 條件을 붙이지 않는다.
아닌게 아니라 마누라 죽은지 10年 동안은 오직 子息 하나만을 爲해서 살아왔기 때문에 딴 생각이 없었다.
고기도 먹어본 놈이 잘 먹는다고 칼도 늘 쓰는 사람이 잘 쓰기 마련인데, 10年 동안이나 묵혀 녹이 쓴 機械를 새로 닦아 本軌道에 올리는 것도 쉬운 일이 아니리라 생각해 왔는데 차라리 이렇게 되고 보니 나이든 사람으로서는 훨씬 마음에 負擔이 없어져서 좋았다.
그러나 허리춤으로 살짝 손을 넣어 보니 아주 못쓰게 된 것은 아닌데 서운하고 안타깝게 느껴지기도 했다. 張生員은 몇番인가 아랫도리를 쓰다듬으며 잠재우느라 애썼다.
미스金은 아무 일도 없다는 듯 고이 잠들어 숨소리 한 番 크게 쉬지 않았다.
「저렇게 얌전한 사람이 어떻게 只今까지 혼자 있다가 나 같은 못난이를 만나 侍奉하게 되었을까 이것도 다 緣分이겠지.」
생각하면서 張老人은 겨우 잠이 들었다.
그런데 所聞은 그게 아니었다. 사람들이 보이기만 하면
「張老人이 處女丈家 들었다네.」
「그러기 爲해서 굴비핑계하고 집을 팔았지 뭐」
「얌전한 강아지가 부뚜막에 먼저 올라간다 하지 않던가.」
하고 말이 많았다.
「너무 재미가 좋아서인지 얼굴이 꺼칠한데
요즘, 자네 얼굴이 퍽 젊어 졌어. 젊은 사람과 살다보니 함께 젊어지는가 보지?」
같은 사람을 보는데도 이처럼 서로 見解差異가 많았다.
사람들이 너무 수다를 떨다보니 이젠 부끄러워서 門 밖 出入도 하기 싫어졌다.
그렇다고 나가지 아니하면 女便네 치마 자락에 빠져 바깥 出入도 제대로 하지 않고 있다고 입방아를 찧을 것이고, 혼자 살아도 시원찮은 處地에 두 사람이 어울려 살면서 일까지 하지 않다보니 집안이 漸漸 더욱 어려워져 갔다.
밤이면 제대로 잠이 오지 않았다.
「착하고 착한 남의 딸을 데려다가 苦生시키는 것이 아닌가?」
고히 잠든 미스金을 바라보면서 張老人은 여러 가지 생각에 잠겼다.
「내가 너무 唐突했어, 於此彼 혼자 살 바에는 다른 사람이나 苦生시키지 말았어야하는 것 인데」
하루는 順姬의 작은 아버지가 찾아왔다.
「어떻게 지내는가. 혼자 살 때보다는 낫지?」
「괜한 짓 한 것 같아, 남의 處女까지 苦生시키는 것 같애」
「그런 얘기하지 말게. 이 世上은 어디가도 口舌 없는 곳은 없어. 바르면 바르다 좋으면 좋다.
나쁘면 나쁘다. 世上은 모두 是非長短속에 사는 것이 아닌가.」
「나는 요즘 老人堂에 나가는데 재미있는 사람들이 많이 모여, 때로는 훌륭한 先生님들이 나와서 좋은 講義도 들려주니까, 그러니 자네도 別일 없으면 老人堂에나 나가서 노세.」
「집에 있어도 口舌인데 나가면 얼마나 말이 많겠나.」
미스金이 듣고 있다가 말했다.
「그렇게 하세요. 집에 앉아 沓沓한 것보다는 나가서 對話도 하고 남의 말도 듣고 하면 생각이 달라질 수도 있지 않겠어요.」
그리하여 張老人은 親舊 따라 江南 간다고 老人堂에 나가게 되었다.
마침 그날따라 서울에서 有名한 先生님이 오셔서 詩文學 特講을 하는 날이었다.
老人들뿐 아니라 많은 文人 候補生들이 講堂을 꽉 메웠다.
先生은 옛날 한 官僚의 夫人이 벼랑위의 꽃을 보고 그리워 할때 소를 끌고가던 70老人이 그 꽃을 꺾어 바치는 獻花歌로부터 始作하여 善花公主, 廣德스님 이야기 等 여러 가지 이야기를 재미있게 들려주었다. 班常의 制度가 分明하고 官民思想이 透徹한 時代에도 젊은 女人과 老人과의 關係가 大衆들이 우러러 보는 가운데서 公公然히 實現되었고 뿐만 아니라 廣德은 帶妻僧이었는데도 一生을 淸淨히 지내다가 極樂世界로 갔는데 반하여 嚴莊은 比丘僧이었는데도 마음이 깨끗치 못하여 廣德夫人에게 退짜를 맞고 마음을 깨끗하게 가진 것을 듣고, 미스金의 行爲가 遇然한 것이 아님을 새삼 깨달았다.
남이야 뭐라고 하든 나만 깨끗하면 부끄러울 것이 없는 것인데 그동안 體面 때문에 바깥 出入을 꺼려하였던 自身이 얼마나 못난 사람이였던가를 再三 느끼고 깨달았다.
張老人은 생각하였다.
「나도 벼랑위의 꽃을 꺾어 내 사랑하는 아내에게 바치리라.
그러고 廣德과 같이 깨끗한 마음으로 살며 薯童처럼 부지런히 일하며 金과 銀을 캐리라.」
밝은 모습으로 돌아온 張老人을 본 順姬는 마음이 기뻤다.
「나도 이제 當身에게 꽃을 꺾어 바치오리다. 그리고 마도 캐서 드리고」
「어머나, 眞正 그렇게 해주시겠어요. 나는 眞짜 幸福한 사람입니다. 이제 新婚期도 지냈고 하니 나가서 무엇인가 해야겠다고 생각하고 있습니다.」
「그래, 우리 같이 일합시다. 힘이 있을 때까지는 부지런히 일하고 힘이 없을 때는 앉아서 工夫합시다. 오늘 詩人의 말을 들으니 늙을수록 工夫를 熱心히 해야겠던데」
「그래요. 우리 이제부턴 晝耕夜讀 합시다. 나도 힘은 모자라지만 熱心히 일터에 나가서 일을 할터이니 當身도 일터가 있으면 알아서 하세요.」
「그래요. 그럼 來日부터 當場 實踐합시다. 다만 慾心만 부리지 말고.」
「그런데요. 늙을수록 젊은 冊을 보고 智慧로운 글을 읽으면 더럽고 어리석음이 없어진다 하였어요.」
하고 順姬는 그동안 所重히 간직하고 읽던 冊 한 券을 건네준다.
「이거 읽어보세요. 우리 祖上의 精神이 몽딸 다 들어 있어요.」
「이게 뭔데‥‥」
하고 冊을 받아든 張老人은 두 눈을 반짝이며 말하였다.
「바로 이것이다. 오늘 말씀한 詩人께서 紹介 한 冊이다」
「그래요. 그 冊이 저 有名한 三國遺事입니다.
이런 책을 미리미리 읽어두면 어둠 속에도 좋은 빛을 發見할 수 있답니다.」
그리하여 미스金과 張老人은 매우 氣分이 좋아졌다. 미스金이 말했다.
「여보, 그런데 한 가지 當身에게 付託드릴게 있어요.」
「무엇 입니까?」
「아들네 집으로 가서 人事드리고 싶습니다.」
「그렇지 않아도 아들하고 서 너살 差異밖에 되지 않는다고 놀려대는데 며느리가보면 어떻게 생각하게」
「또 體面 생각하는 겁니까. 한 집안에서 因緣을 맺고 산다면 當然히 서로 알고 살아야지요.
이렇게 도둑질하다가 들킨 사람처럼 無色하게 살면 되겠습니까?」
「當身의 생각이 正 그러하다면 갑시다.」
마침 때는 土曜日 午後라 가면 아들 며느리를 만날 수 있을 것 같았다.
미스金과 張老人이 아들 집에 찾아갔을 며느리와 아들이 다리미질를 하고 있었다.
張老人이 말했다.
「세민아, 未安하다. 너의 새 어머니께 人事드려라.」
「 진작 찾아가 뵙고 싶었는데 아버지께서 어떻게 생각할런지 몰라서 찾아뵙지 못했습니다.」
그리고 그의 婦人을 불러 人事를 시켰다. 며느리가 흐느끼며 말했다.
「아버님. 참으로 罪悚하게 됐습니다. 事實은 두어달 前부터 몸에 異常이 생겼습니다.
가난한 집에 媤집와서 먹고 싶은 것도 많고 입고 싶은 것도 많았지만 잘 참고 지내왔는데 그날따라 場에 갔다가 굴비를 보니 배속에 것이 어떻게 먹고 싶어 하던지 두서 너番을 갔다 왔다 하다가 結局은 半 外上으로 사가지고 오게 되었습니다.
市場에서부터 조금씩 떼어 먹으면서 집으로 왔는데 오직 애를 爲해 샀기 때문에 누구도 주지 않고 혼자다 먹어버렸습니다.」
아버지는 무릎을 끊었다.
「얘야. 眞實로 내가 잘못했구나. 오죽이나 못난 아버지가 며느리가 아이 밴것도 모르고 살겠느냐.
그 애가 어찌 네 애기만 되겠느냐. 네 男便이 나의 子息이라면 그애도 곧 내 子息이 아니겠느냐.
내 아이 우리 아기가 무엇을 必要로 하고 있는지 그것도 모르는 家長이 무슨 家長이라 하겠느냐.
容恕해다오. 앞으로는 서로 무슨 일이 있더라도 속임 없이 이야기해 가며 살자.
귀신도 말을 하지 아니하면 알지 못한다 하였는데 하물며 우리 같은 凡夫가 어떻게 알겠느냐.」
며느리는 아버지 무릎에 그대로 엎드려 痛哭하였다. 맺히었던 恨이 얼음처럼 녹아내렸다.
며느리가 눈물을 씻고 말했다.
「아버님, 어머님 절 받으세요. 다시는 집안에 이런 일이 생기지 않도록 깊이 살펴하겠습니다.
그리고 이 옷 받으세요.」
하고 4拜나 하였다. 張老人은 물었다.
「옷은 무슨 옷이야?」
「며칠前 月給을 타와서 아버지, 어머니 옷 한 벌씩을 했습니다.
마침 가지고 가기 爲해서 다리미질을 하던 참인데 집에 오셨으니 한 番 입어 보세요.」
「고맙다. 그래, 너의 새 어머님에게도 人事드려라.」
이렇게 하여 張老人과 金順姬는 아주 가벼운 발걸음으로 歸家하였다.
🍎 掘浦川과 圓通이 고개
富平地域의 重要한 地名으로 남아 있는 掘浦川과 圓通峴은 옛날부터 여러 차례 試圖했던 京仁 運河 事業과 關聯된 이름이다.
掘浦川은 狹義로는 옛 富平의 벌말에서부터 漢江까지 물이 通하도록 사람의 힘으로 뚫은 河川을 말하지만 廣義로는 이것과 連結된 大橋川, 北浦, 直浦까지 包含하여 옛 運河 事業을 할 때 連結되었던 富平地域의 河川을 通틀어 말한다.
옛날에는 南部 地方에서 稅金으로 거둔 稅穀을 서울로 運搬하는 것이 매우 重要한 國家의 事業이었다. 仁川 앞바다에서 배를 타고 漢江을 거슬러 서울까지 가면 매우 便利하지만 江華島와 金浦 半島 사이에 흐르는 海狹에 있는 孫乭목(孫乭項)이라는 곳에 소용돌이 急流가 있어서 그렇게 할 수가 없었다.
朝鮮 中宗大王은 落心하여 크게 嘆息했다.
“또 거기서 稅穀船이 浸沒했다는 말이오? 버린 穀食이 三千 石이라니 이를 어쩐단 말이오?”
重臣들이 고개를 숙였다.
“悚懼하옵니다. 國家 財政이 거의 그 稅穀에 달렸는데 나라 살림에 큰 주름이 잡히게 되었사옵니다.”
中宗大王은 한숨을 쉬었다.
“나라 살림도 살림이지만 가난한 百姓들이 배를 주리며 納付한 稅穀을 그렇게 버리니 面目이 없는 일이오. 卿들은 根本的인 對策을 내놓으시오.”
그때 權臣 金安老가 아뢰었다.
“殿下, 한 가지 方法밖에 없사옵니다.”
“그게 무엇이오?”
“그 孫乭목을 避해 運河를 파는 것이옵니다. 그러나 高麗 때 失敗한 것이옵니다.”
“仔細히 말해 보오.”
大王이 말했다.
“高麗時代 崔忠獻의 아들 崔怡는 金浦 掘浦川을 漢江과 連絡하는 水路를 開拓하여 漢江물을 西海로 돌리려다가 桂陽山脈의 큰 고개 巖壁을 뚫지 못하여 失敗하고 말았사옵니다.”
臣下들은 며칠 동안 討論을 벌였다. 그 結果를 報告 받고 中宗大王은 깊이 생각한 끝에 金安老에게 運河를 파라는 王命을 내렸다.
金安老는 高麗時代에 失敗한 곳을 그대로 뚫고 나가려 했다.
그는 漢江 入口에서부터 出發하여 富平의 掘浦川을 깊이 파서 富平 平野를 橫斷하여 桂陽山脈의 圓通峴까지 나아가고, 또 한便 번지기 마을(現在의 佳佐洞)의 갯골 浦口에서 始作하여 銅岩에 이르렀다. 그러나 工事는 더 以上 나아가지 못했다.
金安老는 監督官에게 호통을 쳤다.
“나라의 經濟가 여기 달렸는데 왜 못 판단 말이냐!”
監督官은 무릎을 꿇었다.
“山 全體가 단단한 돌이옵니다.”
金安老는 다시 호통을 쳤다.
“그래도 파라. 石山을 부수란 말이다.”
그러나 워낙 단단한 돌이라 곡괭이 끝이 번쩍번쩍 불꽃을 내며 튀었다. 횃불을 켜고 數百 名이 한 달이 넘도록 돌山에 달라붙었으나 아무 效果가 없었다.
結局 巖壁을 貫通하지 못하여 失敗로 돌아갔다.
“이대로 물러설 수는 없어.”
金安老는 다른 方向을 찾으려 했다. 現在의 南東區 長壽洞에 있는 蘇萊山脈 옆 水越峴으로 方向을 돌려 仁川 長壽川을 깊이 파고자 했으나 이番에는 水越峴의 巖壁을 뚫지 못하여 失敗했다.
“그래도 어딘가 길이 있을 거야.”
그는 세 番째 試圖에 나섰다. 이番에는 掘浦川에서 現在의 淸川洞 淸川川과 連結시켜 水路를 깊이 파고 雁下地 고개를 迂回하면서 佳亭川으로부터 西海로 運河를 뚫으려 했으나 鐵馬山脈의 巖壁을 뚫지 못하여 失敗했다.
金安老는 巖壁 앞에 털썩 주저앉았다.
“하느님도 無心하시지 왜 저희의 精誠을 外面하십니까.”
세 番의 努力이 失敗하자 中宗 임금은 斷念한 듯 고개를 저었다.
“참으로 寃痛한 일이오. 이제는 다른 輸送의 方法을 發展시킬 수밖에 없는 일이오.”
그래서 京仁運河는 失敗로 돌아갔다.
그런 過程에서 仁川에는 몇 個 地名이 생겼다. 結局 運河를 파지 못하여 寃痛하다고 하여 寃痛이 고개라 한 것이 圓通峴으로 變했고, 물을 넘기려 했다가 해서 무넘이고개라 했는데 그것이 한자 뜻 그대로 水越峴이란 地名이 되었다.
🍎 宮골 傳說
(忠淸北道 鎭川郡 梨月面에서 宮골과 關聯하여 傳해 내려오는 이야기)
★ 2004年 忠淸北道에서 出刊한 『이야기 忠北』에 收錄.
元나라 世祖 忽必烈汗 (쿠빌라이칸)은 中國에서 皇后깜을 찾다가 끝내 찾지 못하고 高麗의 한 地域에 아름다운 瑞氣가 어려 있는 것을 보게 되었다. 忽必烈汗이 異常히 여겨 側近에게 물어보니 貴人이 있을 것이라고 하였다. 이에 忽必烈汗이 部下를 데리고 瑞氣가 어린 玉女峰 아래에 와 보니 氣骨이 長大하고 아름다운 奇氏 處女를 瑞氣가 따라 움직이고 있었다.
忽必烈汗은 기뻐하며 奇氏 집에 찾아가 父母에게 절을 올리고 사위로 삼아 줄 것을 懇曲하게 要請하였다. 父母는 처음에는 頑强히 拒絶하였으나 奇氏가 慇懃히 바라는 氣色이라 마지못해 許諾하였다. 奇氏 處女를 皇后로 맞이한 忽必烈汗은 皇后의 父母를 爲해 奇氏가 誕生한 地域에 雄壯한 宮闕을 세웠다. 그 宮闕을 세운 곳이 바로 忠淸北道 鎭川郡 梨月面 宮골마을이다. 只今은 묵정밭이 되어 버렸지만, 只今도 땅을 파면 부서진 기왓장이 나온다고 한다.
이와는 다른 內容의 이야기가 傳해 내려오기도 한다. 어느 날 아침 忽必烈汗이 洗手를 하고 있는데, 空中에서 까치가 두어 番 울더니 세숫대야에 단추 한 個를 떨어뜨리고 갔다.
그 단추는 玉으로 만든 것이었고 瑞光이 비치고 있었다. 그런데 忽必烈汗이 洗手를 다한 後에 衣官을 精製하려다 보니 玉貫子가 보이지 않았다.
한便 奇氏가 洗手를 할 때 까치가 두어 番 울고 갔는데, 洗手를 한 後에 저고리를 입으려고 보니 단추가 없어져 있었다. 또 며칠 後 洗手를 하는데 또 까치가 울더니 세숫대야에 玉貫子를 떨어뜨렸다. 奇氏가 異常히 여겨 玉貫子를 緋緞 헝겊으로 쌌는데, 異常한 瑞光이 비치고 있었다.
忽必烈汗은 玉貫子를 찾으려고 占星家를 불러 알아보았다. 占星家가 하는 말이 東쪽 어느 處女가 玉貫子를 가지고 있는데 皇帝와 因緣이 있는 사람이며, 東쪽으로 瑞氣가 어린 곳을 찾아가면 된다는 것이었다. 占星家의 말을 들은 忽必烈汗은 結國 奇氏를 찾아냈다. 忽必烈汗은 奇氏의 단추를 自身이 가지고 있고, 自身의 玉貫子를 奇氏가 가지고 있다는 事實을 알게 되었다.
忽必烈汗은 그동안 中國 女子와 數차례 結婚을 했으나 첫날밤이 지나면 女子가 어김없이 죽고 말았었다. 그러던 中 六尺 長身으로 氣骨이 長大하고 行動이 豪傑男兒와 같은 奇氏를 보고서 忽必烈汗은 奇氏가 自身의 天生緣分임을 깨닫고 奇氏를 配匹로 맞이하게 되었다.
奇皇后가 元나라로 건너가게 된 것도 歷史的으로는 宮女로 選拔된 탓이었지만, 宮골 傳說에서는 祥瑞로운 氣運이나 까마귀를 動員하여 하늘이 맺어 준 必然的인 만남임을 强調하고 있다. 歷史的 人物과 關聯해서는 이처럼 平凡하지 않은 過程을 通해 配匹을 만난다는 이야기가 흔히 傳해 내려온다.
🍎 弓裔王의 不幸한 運命
• 參考文獻 : 靑龍寺 寺誌
高麗의 創建한 歷史를 仔細히 알아보려면 弓裔 王에 對한 歷史를 빼놓을 수 없다.
그 理由는 靑龍寺 第1代 住持 慧圓比丘尼가 太白山 世達寺에서 허담和尙을 모시고 있을 때에 弓裔도 허담和尙을 모시고 그의 上佐로 出家하였으므로 慧圓比丘尼와 弓裔는 佛門으로 法 兄弟間이었다.
弓裔王은 世達寺에 있을 때에 그의 法兄인 慧圓比丘尼의 極盡한 愛護를 받았으므로 後日 弓裔가 鐵原에 都邑하고 王이 되었을 때에 慧圓比丘尼를 請하여 鐵原 花開山 到彼安寺에 머무르게 한 것이다.
이것이 契機가 되어서 宮中에 出入하다가 弓裔王의 王妃 蘭英의 紹介로 王建과 親하게 되고, 또 王建이 高麗의 太祖가 된 後에 靑龍寺를 創建하고 慧圓比丘尼를 初代住持로 駐錫케 한 것 等이 모두 弓裔王을 因緣하여 생겨진 일이므로 여기에서 弓裔王에 對한 簡單한 歷史를 적어두지 않을 수 없다.
弓裔王은 新羅 第 48代 景文王 5年(西紀 865年) 5月 5日에 景文王의 王子로 태어났다.
原來 景文王은 新羅 第 47代 憲安王의 駙馬 로써 이름은 應廉이었다.
應廉이 駙馬가 되기 前에 國仙 (花郎)으로 있으면서 工夫하러 다닐 때에, 어느 날 설형이라는 親舊의 집에 갔다가 설형의 누이 薛處女를 본 일이 있었다.
應廉은 그 處女를 한 番 보고 마음에 사랑을 느끼고 그 處女를 몹시 그리워하였다.
그런데 한便 憲安大王은 딸 兄弟만 있고 아들은 없었다.
맏딸 이름은 영화公主, 둘째 딸 이름은 貞和公主였다.
어느 날 臨海殿 잔치에서 應廉은 憲安王의 눈에 들게 되어 맏딸 영화公主와 因緣을 지어 駙馬가 되었다.
憲安王은 在位 4年 만에 昇遐하고 後嗣가 없으므로 맏사위 應廉이 大統을 이어 王位를 繼承하게 되었으니, 이분이 바로 弓裔王 아버지 景文王인 것이다.
景文王은 16歲 되던 해에 憲安王을 이어 新羅 第 48代의 王位에 나아가고, 王이 되어 2年이 지난 18歲가 되던 해에는 영화公主의 親同生 貞和公主(妻弟)를 둘째 王妃로 삼고, 또 그 다음해 19歲 때에는 옛날 思慕하던 설형의 누이 설處女를 第 3王妃로 맞이하였다.
景文王은 여러 王妃를 모두 사랑하였으나 特히 새로 맞이한 第 3王妃인 薛王后를 至極히 사랑하였다.
薛王后는 王妃가 된 다음 해 卽, 景文王이 卽位한 지 5年이 되던 해에 王子를 낳으니 이 王子가 龍德王子 곧 後日의 弓裔王인 것이다.
龍德王子가 誕生하자 景文王의 薛王后에 對한 사랑은 더욱 깊어갔다.
景文王의 薛王后와 龍德王子에 對한 사랑이 깊어가면 깊어 갈수록 第 1王后 영화와 第 2王后 貞和의 嫉妬는 불 같이 더해 갔다.
마침내 第 1王后와 第 2王后는 薛王后 卽, 第 3王后를 謀害하기 始作하였다.
卽「龍德王子는 景文王의 아들이 아니고, 伊凌 (二品)벼슬로 있는 龍興의 子息이다」라고 所聞을 퍼뜨리고, 또 한便 大奈麻 (十品)벼슬로 있는 日官 간성이라는 臣下를 꾀어 天文과 觀相을 보니 龍德王子가 伊飡 龍興의 모습을 닮았을 뿐만 아니라, 龍德王子의 등에 王子骨이라는 뼈가 있는데, 이 뼈가 잘못 생겨 將次 父王을 죽이고 나라를 亡하게 만들 凶惡한 뼈라고 景文王에게 謀陷하게 하였다.
景文王은 四方에서 들려오는 風聞으로 마음이 甚히 散亂하던 즈음인데, 마침내 王이 自身이 가장 信任하고 있는 日官 간성의 懇曲한 말을 곧이듣게 되어 龍德王子를 죽이기로 決心하여 臣下를 불러 龍德王子를 蓮못에 던져 죽이라고 命令하였다.
이 때 薛 王后는 뒤 大闕에 居處하였으므로 뒷 大闕媽媽라고 불렀다.
뒷 大闕媽媽는 王의 命을 듣고 抑鬱함과 寃痛함을 禁할 길이 없어 王에게 눈물로 懇切히 하소연하였으나 일은 이미 기울어져 모두 所用이 없었다.
하소연하다 지친 薛 王后는 마침내 悲壯한 決心을 하고 龍德王子를 淸華池라는 蓮못에 던지고 自身은 蓮못가에 있는 靑蓮閣이라는 樓閣에 올라가 칼을 물고 거꾸로 떨어져 自殺하였다.
龍德王子는 母后인 뒤 大闕媽媽가 蓮못에 던질 때 乳母가 蓮못가에 숨어 있다가 떨어지는 아기를 받아 안고 逃亡갔다.
乳母가 떨어지는 아기를 받을 때 잘못하여 손가락으로 한쪽 눈을 찔러 龍德王子는 애꾸가 되었다.
그 後 龍德王子는 乳母의 손에 依하여 살아나 먼 시골로 가서 길러져 15歲가 되던 해에 太白山 世達寺에 들어가 허담和尙의 上佐가 되고 佛名을 善宗이라하였다.
그리고 얼마 지난 뒤에 허담스님은 善宗에게 太虛라는 法號를 지어 주었다.
龍德王子는 世達寺에 있을 때에 法兄弟가되는 慧圓比丘尼의 極盡한 사랑을 받았고 師弟되는 小虛와 義좋게 지냈다.
小虛는 後日 後百濟의 國王인 甄萱이었다.
太虛스님은 27歲때 新羅 第 51代 眞聖女王 5年(西紀 891年)에 절을 등지고 北原의 賊 箕萱의 部下가 되었다가, 곧 梁吉의 麾下에 들어가서 梁吉과 合勢하여 新羅의 北쪽을 占領하였다.
그리고 梁吉의 딸 蘭英과 結婚하여 梁吉의 사위가 되었다.
이로부터 3年 後인 新羅 眞聖女王 8年에 溟州(江陵)·鐵圓 (鐵原)을 陷落한 後 獨立하여 將軍을 自稱하였고, 이듬해 江原道 一帶를 掌握하여 나라의 規模를 갖추었다.
그리고 松嶽 (開城)의 王建을 太守로 任命하고, 新羅 第 52代 孝恭王 2年에는 松岳에 雄據하여 平安道와 漢山州의 30如城을 攻略하였다.
이듬 해 孝恭王 3年엔 王建을 보내어 梁吉의 軍士를 擊破하였고, 또 그 다음해 (孝恭王 4年)엔 國原 (忠州)과 淸州(溫陽)等을 陷落하였다.
그리고 孝恭王 5年에 王位에 올라 國號를 後 高句麗라 稱하고 公言하되,
「옛날 新羅가 唐의 힘을 빌어 高句麗를 滅하였은즉 내 반드시 그 怨讐를 갚으리라.」
하고, 西北方의 人心을 거두려 하였으며, 한便 王建에게 錦城 (羅州)을 치게 하여 甄萱을 牽制하였다. 孝恭王 8年에 弓裔는 國號를 고치어 痲疹이라 하고, 年號를 武泰라 하였으며 다음해에는 서울을 松岳에서 다시 鐵原으로 옮기고 그 後 6年(西紀 911年)에는 國號를 泰封이라 고치고 年號를 水德萬歲라 하였다.
그러나 弓裔王은 自己의 能力을 過信하여 部下들을 잘 거느리지 못하고 옛 佛弟者 됨을 忘覺하고 自稱 彌勒부처님이라 하다가 新羅 第 54代 景明王 2年(西紀 918年) 6月에 54歲를 日期로 波瀾과 恨 많은 一生을 마침에 王位마저 쫓겨나서 平康땅 三防고개 밑(鳴聲山)에서 마쳤다.
여기서 弓裔의 生涯를 다시 한 番 돌이켜보면, 王族으로 태어났으면서도 宮中 陰謀에 犧牲이 되어 애꾸눈이 된 事實과, 盜賊떼로서 머리를 쳐들었던 自身의 經力과, 政治理念이 缺與된 單純한 性格은 오직 新羅의 傳統的 힘에 打擊을 加하는 것으로만 滿足하였고, 將軍의 資格은 있었으나 王子로서의 政治 能力을 못 가졌던 것이 그의 悲極의 根本的인 씨가 되어 一生을 바쳐 新羅 殘在勢力에 致命傷을 주고 混亂時期의 各地 盜賊떼를 掃蕩함으로써 王建의 高麗 開國의 土臺를 닦아준 結果가 되었다.
🍎 櫃짝속에서 나타난 昔脫解
★ 三國遺事
南解王 때에 駕洛國 바다에 어떤 배가 와서 닿았다.
그 나라의 首露王이 臣下와 百姓들과 북을 치고 떠들면서 맞아들여 머물게 하고자 했으나,
배는 빨리 달아나 鷄林 東쪽 下西知村 阿珍浦에 이르렀다.
그 때 갯가에 한 늙은 할멈이 있었는데, 이름은 阿珍義先이라 했다.
赫居世 王의 고기잡이 할멈이었다.
배를 바라보고 말했다.
「이 바다 가운데에는 本來 바위가 없는데, 어찌된 까닭에 까치가 모여 들어 울꼬?」
배를 끌어 당겨 찾아보았다.
까치가 배위에 모여 들고 그 배 안에 櫃 하나가 있었다.
길이가 20尺나 되고, 넓이가 13尺나 되었다.
그 배를 끌어다가 어떤 나무 숲 밀에 두고 吉한 것인가, 凶한 것인가를 몰라서 하늘을 向해 告했다.
조금 있다가 櫃를 열어 보니 端正한 사내아이와 일곱 가지의 寶物과 奴婢가 그 속에 가득 차 있었다.
그들은 7日 동안이나 待接했더니 이에 사내아이는 말했다.
"나는 本來 龍城國 사람이오. 나라에는 일찍이 28 龍王이 있었소. 모두 사람의 胎에서 났으며, 5,6歲 때부터 王位에 올라 萬民을 가르쳐 性命을 바르게 했소.
八品의 姓骨이 있었으나 選擇하는 일이 없이 모두 王位에 올랐소.
그 때 우리 父王 含達婆 積女國의 王女를 맞아서 王을 삼았는데, 오래도록 아들이 없으므로 祈禱하여 아들을 求했더니 7年 後에 알 한 個를 낳았소.
이에 大王이 여러 臣下를 모아서 묻기를 사람으로서 알을 낳은 일은 古今에 없는 일이니,
아마 좋은 일이 아닐 것이라 하시고 이에 櫃를 만들어 나를 그 속에 넣고, 일곱 가지 寶物과 종들까지 배 안에 띄우면서, 因緣 있는 곳에 닿는 대로 나라를 세우고 집을 이루라 祝願했소.
문득 붉은 龍이 나타나 배를 護衛하여 이곳으로 왔소."
말을 마치자, 그 아이는 지팡이를 끌고 두 종을 데리고 吐含山 위에 올라가서 돌무덤을 만들었다.
그 곳에 7日 동안 머무르면서 城中에 살 만한 곳이 있는가 바라보았다.
마치 初生달(초승달) 같은 한 산봉우리가 보이는데 地勢가 오래 살 만한 곳 이었다.
이에 내려와서 그 곳을 찾으니 곧 弧公의 집이었다.
이에 奸邪한 꾀를 써서 숫돌과 숯을 몰래 그 곁에 묻고 이튿날 이른 아침에 그 집 門 앞에 가서 말했다.
"이것은 우리 祖上 때의 집이다."
弧公은 그렇지 않다 하고, 서로 다투었으나, 決斷하지 못해서 이에 官家에 告했다.
官家에서는 童子에게 물었다.
"무엇으로써 이것이 너의 집임을 證據로서 대겠느냐?"
"우리는 本來 대장장이었는데, 暫時 이웃고을에 나간 동안 다른 사람이 빼앗아 살고 있으니,
땅을 파면 알 것 입니다."
果然 숯돌과 숯이 나왔으므로 이에 그 집을 빼앗아 살게 되었다.
이 때 南解王은 脫解가 智慧 있는 사람임을 알고 맏 公主로서 아내를 삼게 하니, 이가 阿尼夫人이었다.
하루는 吐解(脫解)가 東岳에 올라갔다가, 돌아오는 길에 下人을 시켜 물을 求해 오라 했다.
下人이 물을 떠가지고 오다가 길에서 먼저 마시고 脫解를 드리려 했다.
그러나 물그릇이 입에 붙어서 떨어지지 않았다. 脫解가 이로 因해 꾸짖으니 下人은 盟誓했다.
"以後에는 목마르다고 敢히 먼저 물을 마시지 않겠나이다."
그제야 물그릇이 입에서 떨어졌다.
以後 下人은 脫解를 두려워하여 敢히 속이지 못했다.
只今 東岳山 속에 우물 하나가 있으며 世間에서 遼乃井이라 하는데 이것이 그 우물이다.
弩禮王이 世上을 떠나니 光武帝 中元 2年 丁巳(57) 6月 脫解는 王位에 올랐다.
옛날 내 집이라 해서 남의 집을 빼앗은 까닭으로 姓을 昔氏라 했는데, 어떤 이는 鵲氏라 했고 櫃를 열게 되었으므로 鵲字에 鳥를 떼어버린 姓을 昔氏라 했고 櫃를 열고 알을 벗고서 나왔기 때문에 이름을 脫解라 했다 한다.
王位에 있는 지 23年만인 建初 4年 己卯(79)에 世上을 떠났다.
梳川丘속에 葬事지냈더니 그 後에 神의 命令이 있기를,『내 뼈를 操心해 묻으라』 했다 한다.
파내어 보니 그 頭骨의 둘레는 3尺 2치나 되고, 身骨의 길이는 9자7치나 되고, 이는 엉키어 뭉쳐서 하나가된 듯하고, 骨節은 모두 連이어 맺어져 있었으니, 이른 바 天下에서 짝이 없는 力士의 骨格이었다.
뼈를 부수어 塑像을 만들어 大闕 안에 安置 했더니 神이 또 일렀다.
『내 뼈를 東岳에 安置하라.』
그러므로 그 곳에 모시게 했다.
🍎 鬼神바위와 金末孫 將軍 說話
(서울 鹽倉洞에는 '斗尾岩'이라는 바위山과 '映碧亭'이라는 亭子가 있었는데 '映碧亭'과 關聯해 傳해오는 傳說이 바로 鬼神바위와 金末孫 將軍의 이야기다.)
金末孫은 本貫이 原州, 中宗 때 武科에 及第하여 忠淸道兵馬節度使를 지냈다.
勇敢하고 豪放한 武將으로 鹽倉洞 “鬼神바위說話”의 主人公이며 映碧亭 亭子를 짓고 江西區에 原州金氏의 뿌리를 심어 그 後 많은 훌륭한 人物을 輩出하게 되었다.
快淸한 어느 날 갑자기 하늘에 먹구름이 일어나고 바람이 거세게 불며 캄캄하여졌다. 이때 집채만한 큰 바위가 漢江위쪽에서 마을을 向해 날아오고 있었다. 鹽倉洞까지 와서 "쾅" 하는 소리와 함께 내려앉았다. 그런데 바위가 내려앉은 一帶에 異常한 일이 일어났다. 卽 헐벗은 山坂에 갑자기 樹林이 茂盛해 지고 나무가 하늘을 찌를 듯이 높이 솟아 올라갔다.
그러자 숲속에는 또 사나운 짐승 떼들이 날뛰며 울부짖기 始作하였다. 連달아 일어나는 異變에 附近 사람들은 모두 氣怯을 하고 唐慌하였다. 이에 마을사람들이 7日間 精誠을 들여 비니 하늘이 淸明해지고 짐승들도 조용해졌다.
몇 달 後 한 農夫가 밭을 갈기 爲하여 바위 앞을 지나게 되었는데 우르릉하고 큰 소리가 나더니 바위가 굴러 農夫에게로 달려드는 것이었다. '걸음아 날 살려라'하고 달렸지만 바위의 速力을 當해낼 수 없어 結局 바위에 깔려 죽고 말았다.
이러한 所聞은 江 건너 漢陽의 金末孫 將軍에게까지 알려졌다.
“저런 고얀 일이 있나, 그 바위에 鬼神이 붙었나 보다. 내 當場 가서 鬼神을 잡아야겠다.”
하며 武器를 準備해 가지고 江을 건너 鹽倉洞으로 나갔다.
部下들이 挽留하였지만 金末孫 將軍은 其於코 鬼神을 處斷하고야 만다면서 바위 있는 곳으로 갔다. 그러자 異變이 또 일어났다.
갑자기 雷聲霹靂이 일어나고 狂風이 몰아치기 始作했다. 金 將軍을 따라온 壯卒들이 모두 멀찌감치 물러나서 動靜만을 살피었다. 그러나 金末孫 將軍은 怯내지 않고 바위를 向하여 꾸짖었다.
“이 妖妄한 돌鬼神아! 어찌하여 이곳에 나타나 善良한 百姓들을 괴롭히느냐? 내 이제 너를 잡으려고 여기에 왔다”고 외치니 바위는 突然 환한 빛을 내며 굴러서 金末孫에게로 대들었다. 金末孫은,
“에잇~”소리와 함께 힘껏 활살을 당겨 쏘았고 화살을 中허리에 맞은 바위는 큰 소리를 내며 그 자리에 서고 말았다. 화살이 깊숙이 박힌 바위 한가운데에서는 시뻘건 피가 흘러내리고 있었다.
바위에 依託하여 世上을 놀라게 하고 百姓을 괴롭히던 惡鬼는 金末孫 將軍의 화살에 죽어버리고 만 것이다. 따라서 하늘은 다시 淸明해지고 狂風도 雷聲도 멎었다.
마을 사람들은 그제서야 安心하고 各者 맡은 일에 從事할 수 있게 되었다. 마을의 平和는 回復되었다. 그 後 附近 사람들은 金末孫 將軍의 武功과 恩功을 記念해서 바위 곁에 亭子를 짓고 이름을 映碧亭이라 하였다.
🍎 귀바위 傳說 (九巖 傳說, 九바위 傳說)
★ 1994년 發行된 『漆谷郡誌』에.
慶尙北道 漆谷郡 倭館邑에 位置한 鷓鴣山(303.2m) 東南쪽에 돌밭(石田)이라고 부르는 마을이 있다. 돌밭마을은 約 360年 前 光海君 14年 李元禎이 楊州牧使로 赴任하면서 이곳에 처음 자리를 잡아 마을을 形成하였는데, 그 때 마을에 돌이 많다고 하여 돌밭이라고 불렀다. 돌밭마을에 돌이 많게 된 緣由는 中國의 軍士들이 秦始皇의 萬里長城을 쌓기 爲해 이 地域의 돌들이 많아 運搬해 가던 中에 萬里長城을 다 完成하였다는 所聞을 듣고 돌들을 두고 갔기 때문이라고 한다.
마을 어귀에는 귀바위라고 불리는 9個의 돌들이 있다. 原來 바위가 10個였다고 한다. 바위 模樣이 ‘前九後一左七右三’으로 分布되어 있으므로 ‘河圖洛書’의 形局이었다. 그리고 2個가 붙어 있는 바위 貌樣이 사람의 귀처럼 생겼다고 하여 耳巖 또는 귀바위라고도 불렀다. 그런데 6·25戰爭 以後에 바위 1個가 消失되어 9個의 바위만 남아 있어 九巖 卽 九바위가 된 것이다. 한便 九바위의 名稱이 10個의 바위 中에서 바위 1個를 잃어버리고 난 後에 九바위가 되었다는 說도 있다. 또한 돌밭마을을 일으킨 李元禎의 號가 歸巖이기 때문에 훌륭한 門中이 일어난 마을이라는 뜻으로 歸바위라는 名稱이 붙여졌을 可能性도 있다.
🍎 鬼神에게 困境을 當한 兩班
(饋飯卓見困鬼魅)
南大門 밖에 사는 沈氏 姓을 가진 兩班이 있었다.
집이 무척 가난하여 外出을 할 때면 男便과 아내가 한 벌의 옷을 서로 바꿔 입고 番갈아 나갈 程度였다.
그나마 兵馬節度使 李石求와 親戚이어서, 間或 李石求가 도움을 주어 粥이나 겨우 먹고 다녔다.
作年 겨울 한낮에 沈氏가 閑暇롭게 쉬고 있는데 갑자기 舍廊房 지붕에서 쥐가 기어다니는 소리가 들렸다.
沈氏는 쥐를 내쫓으려고 담뱃대로 天障을 쳤다.
그런데 갑자기 天障에서 소리가 들렸다.
"나는 쥐가 아니라 사람입니다. 當身을 보려고 山 넘고 물 건너 여기에 왔으니 나를 薄待하지 마십시오."
沈氏가 놀라서 分明 도깨비인가 싶었지만, 생각해보니 대낮에 어떻게 도깨비가 나오겠는가!
어떻게 된 일인지 混亂스러워 하는데 다시 天障에서 소리가 났다.
"내가 먼 길을 와서 몹시 배가 고프니 밥 한 그릇만 주시오."
沈氏는 아무런 對答도 하지 않고 곧장 안房으로 들어가 家族에게 그 狀況을 이야기했다.
하지만 家族 中 누구도 그 事實을 믿지 않았다.
그런데 沈氏가 말을 마치자마자 空中에서 소리가 났다.
"當身들끼리 모여서 나 몰래 내 이야기를 하면 안 됩니다."
아이들과 夫人들이 놀라 달아나니까 鬼神도 夫人을 따라가면 繼續 외쳤다.
"놀라서 逃亡 칠 必要 없습니다. 나는 앞으로 이 집에서 오랫동안 머무를 것입니다. 곧 한 집안 食口가 될텐데 나를 섭섭하게 하지 마십시오."
夫人들이 여기저기 가서 숨었지만 가는 곳마다 따라다니며 머리 위에서 밥을 달라고 繼續 소리를 쳤다.
結局 밥과 飯饌을 한 床 차려서 大廳마루에 놓아 두었더니 飮食을 먹고 물을 마시는 소리가 들렸다.
鬼神이 밥을 暫間 사이에 다 먹어 치웠으니, 다른 鬼神들이 祭祀를 지내면 飮食의 香만 맡고 가는 것과 달랐다.
沈氏가 놀라서 물었다.
"너는 어떤 鬼神이고, 무슨 理由로 우리 집에 들어온 것이냐?"
鬼神이 말했다.
"나는 문경관이라 합니다. 世上을 두루 돌아다니다 遇然히 이 집에 들어온 것이오. 배부르게 밥을 먹었으니 이제 가겠소."
곧 作別을 하고 鬼神이 떠났다.
그런데 다음날 鬼神이 또 찾아와서는 어제처럼 먹을 것을 要求하고 다 먹은 다음 가 버렸다.
以後 鬼神은 每日 찾아왔고, 어느 날은 하룻 밤을 자고 가며 이야기를 하기도 했다.
結局 온 집안 食口들이 익숙해져서 鬼神이 와도 놀라지 않게 되었다.
하루는 沈氏가 鬼神을 쫓아내려고 壁에 符籍을 붙이고 온갖 雜鬼를 쫓아내는 物件들을 求해 집 앞에 내어 놓았다.
그랬더니 鬼神이 또 와서 말했다.
"나는 妖鬼가 아닙니다. 그런 酬酌이 무서울리가 있겠습니까? 빨리 그것들을 치워서 나같은 손님을 拒絶하지 않는다는 뜻을 보여주시오."
沈氏가 어쩔 수 없이 物件들을 치우고 물었다.
"너는 未來의 運命에 關해 알고 있느냐?"
鬼神이 말했다.
"아주 仔細히 알고 있습니다."
沈氏가 말했다.
"우리 집은 未來에 어떻게 될 것 같으냐?"
鬼神이 말했다.
"當身은 充分히 69歲까지 살겠지만, 平生 不遇할 것입니다. 當身 아들은 몇 살까지 살 것이고, 孫子에 가서야 겨우 科擧에 及第할 것이오. 하지만 그나마도 쉽게는 못할 것 같습니다."
沈氏가 그 말을 듣고 놀랄 뿐이었다.
집안 食口 中 어떤 夫人은 몇 살까지 살고, 아들은 몇 名이나 낳을지 물어보니 鬼神은 一一이 다 對答해주고 덧붙여 말했다.
"내가 쓸 곳이 좀 있으니 葉錢 200兩만 좀 베풀어 주십시오."
沈氏가 말했다.
"네 눈엔 우리 집이 가난해 보이냐, 富者로 보이냐?"
"가난이 뼛 속까지 사무치지요."
"네가 봐도 그런데 내가 어떻게 200兩을 마련해 주겠냐?"
"當身 집안에 숨겨둔 箱子 속에 조금 前 빌려온 200兩이 있는 걸 내가 아는데 왜 그 돈을 나한테 주지 않습니까?"
"내가 쓸 돈도 없어서 겨우 빌어서 꿔 온 돈인데, 이 돈을 只今 너한테 주면 나는 저녁 먹을 꺼리도 없을 것이다. 나보고 어쩌란 말이냐?"
"當身 집에 아직 쌀이 어느 程度 남아 있으니 저녁밥은 充分히 먹을 수 있을 것이오. 어째서 거짓말로 때우려 하는 것이오? 내가 이 돈을 가져갈테니 火내지 마시길 바랍니다."
말을 마치고 鬼神은 훌쩍 가버렸다.
沈氏가 箱子를 열어보니 자물쇠는 제대로 채워져 있었으나 돈은 사라지고 없었다.
沈氏는 損害가 漸漸 커지는 것에 苦憫하다 婦人들을 親庭으로 보내고 自身도 親한 親舊의 집에 가서 자기로 했다.
그랬더니 鬼神은 親舊 집까지 쫓아와서 火를 내며 말했다.
"어째서 나를 避해 이런 곳까지 와서 빌어 살고 앉았소? 當身이 萬若 千 里를 달아난다 해도 내가 못 찾을 것 같소?"
鬼神은 이番에는 그 집 主人에게 밥을 달라고 했다.
主人이 밥을 안 주자 鬼神은 온갖 辱을 해대며 그릇들을 깨부쉈다.
이토록 밤새도록 騷亂을 피우니까 主人은 沈氏에게 怨望을 하며 깨진 그릇 값까지 물게 했다.
沈氏가 到底히 버틸 수가 없어서 날이 밝자마자 집으로 돌아갔다.
鬼神은 夫人들의 親庭까지 찾아가 똑같이 騷亂을 피워서 夫人들도 돌아와야만 했다.
以後 鬼神은 平素처럼 沈氏 집을 드나들었다.
그러다 하루는 鬼神이 말했다.
"이제 오랫동안 헤어지고 만나지 못할테니 부디 몸을 잘 管理하시구려."
沈氏가 말했다.
"네가 어디로 가던 좋으니 부디 빨리 여기서 떠나라. 우리 집안 사람들도 便하게 좀 살아보자!"
鬼神이 말했다.
"우리 집은 慶尙道 聞慶에 있습니다. 故鄕으로 돌아갈 決心을 했지만 路資가 없구려. 그러니 葉錢 千兩만 내게 주시오."
沈氏가 말했다.
"내가 가난해서 밥도 잘 못 챙겨 먹는건 너도 알 거 아니냐? 그렇게 많은 돈을 내가 어디서 求하냐?"
鬼神이 말했다.
"當身 親戚인 節度使 李石求 집에 가서 내 이야기를 하면 쉽게 빌려줄 겁니다. 어째서 돈을 안 求해 와서 내가 집에 못 가게 합니까?"
沈氏가 말했다.
"우리 집안의 모든 것은 節度使께서 주신 것이다. 입은 恩惠가 너무 큰데 하나도 報答을 못해서 恒常 부끄러워 하고 있는데 또 千兩을 빌리라는 게 말이 되느냐?"
鬼神이 말했다.
"내가 當身 집에서 騷亂을 피운 걸 이미 節度使도 알고 있을 것이오. 當身이 이것만 해주면 妖怪를 쫓아낼 수 있다고 말하면 어찌 도와주지 않겠습니까?"
沈氏가 氣가 막혀서 말도 못 했다.
그래서 卽時 李石求의 집으로 달려가 事情을 모두 말했다.
李石求는 火를 냈지만 結局 돈을 주었다.
沈氏가 돈을 가지고 집에 돌아와 箱子 깊숙이 감춰 두고 앉아 있으니 곧 鬼神이 와서 환하게 웃으며 말했다.
"路資를 넉넉히 가져도 주시니 참 感謝합니다. 德分에 노잣돈을 얻었으니 이제 집에 돌아갈테요."
沈氏가 鬼神을 속이려고 말했다.
'내가 누구에게서 돈을 얻어와서 너한테 노잣돈을 주겠냐?"
鬼神이 웃으며 말했다.
"지난 番에 先生이 봐서 알텐데 왜 쓸데 없는 소리를 하십니까?"
暫時 뒤 鬼神은 또 말했다.
"내가 이미 箱子 속의 돈을 가져 갔습니다. 그렇지만 250兩은 남겨 두었으니 가서 술이나 한 盞 하십시오."
鬼神이 人事를 하고 사라지니 沈氏 집안의 모든 이들이 좋아서 기뻐 날뛰며 서로 祝賀했다.
그런데 열흘이 지나자 또 空中에서 鬼神이 人事를 했다.
沈氏가 火가 머리 끝까지 나서 소리 쳤다.
"내가 다른 사람에서 求乞까지 해서 千兩을 마련해서 故鄕에 가게 해 줬으면 너는 感謝한 줄을 알아야 한다! 그런데 지금 約束을 깨고 다시 와서 나를 苦痛스럽게 하니 너는 恩惠도 모르는구나! 내가 關羽 祠堂에 가서 너에게 罰을 주라고 빌어야겠다."
鬼神이 말했다.
"저는 문경관이 아닙니다. 제가 무슨 恩惠를 저버렸습니까?"
沈氏가 말했다.
"문경관이 아니라고? 그럼 너는 누구냐?"
鬼神이 말했다.
"나는 문경관의 아내입니다. 當身 집에서 鬼神을 잘 待接한다고 男便이 그러길래 먼 길을 왔습니다. 그런데 當身은 반갑게 맞이해야지 辱이나 하고 있군요. 男女를 모두 恭敬하는 게 선비일텐데 當身은 冊을 읽으면서 배운 것도 없습니까?"
沈氏가 氣가 막혀서 헛웃음만 웃었다.
鬼神은 또 날마다 찾아왔다고 하는데, 그 以後로는 沈氏의 消息이 끊겨 어찌 되었는지 알 수가 없다.
當時 好事家들은 앞다투어 沈氏 집에 가서 鬼神과 이야기를 했으니 沈氏 집 門 앞이 市場바닥 같았다.
아! 이 무슨 怪異한 일인가!
🍎 鬼神有無 내기
(濟州特別自治道 濟州市 道頭洞 몰래물(沙水村)에서 傳해지는 膽力 試驗에 關한 民談)
이야기의 空間的 背景은 濟州市 道頭洞 몰래물이지만 地域이 갖고 있는 意味는 없다.
鬼神의 有無를 놓고 膽力을 試驗하는 이야기로, 우리나라 여러 地域에서 傳承되고 있는 廣浦 說話의 一種이다.
★ 1996年 出版된 濟州道 民談에 收錄.
濟州市 道頭洞 몰래물 洞네에 있던 書堂에서
어느 날 밤, 書堂 學生 대여섯 名이 모여 이런저런 이야기를 하며 놀다가 話題가 鬼神 이야기로 옮아갔다. 한 學生은
“鬼神은 絶對 없다!”고 主張하고, 다른 學生은 “鬼神이 있다!”고 主張하여 서로 맞서게 되었다. 그런데 이게 말싸움만으로 解決될 일이 아니다. 結局 두 學生은 實際로 鬼神이 있는지 없는지 確認하는 내기를 하기로 했다. 몰래물에서 조금 떨어진 곳에 있는 共同墓地에 가서 無事히 말뚝을 박고 오면 鬼神이 없다는 證據이므로 탁배기에 닭 한 마리를 잡아 주고, 萬一 못 박고 오면 分明히 鬼神 때문이므로 닭 열 마리를 내놓기로 하자는 것이다. 이 共同墓地는 媤집 못 가고 죽은 處女 鬼神, 아기 낳다 죽은 女子 鬼神, 배 타고 가다 죽은 떠돌이 鬼神, 書房 뺏겨 自殺한 女人의 鬼神, 50年 寡婦 身世打令하다 죽은 鬼神, 官家에서 모가지 뺏긴 罪人의 鬼神 等 世上에 있다는 온갖 鬼神이 나타난다고 所聞이 茂盛한 곳이다. 鬼神이 없다고 主張했던 學生이
“내가 가서 말뚝을 박고 오겠다.”고 自身 있게 나섰다.
비는 축축이 내리고 캄캄한 밤이었으나, 鬼神은 節對 없다고 큰소리치던 學生은 허름하니 두루마기를 걸치고 짚신을 단단히 묶어 맨 뒤 말뚝을 가지고 共同墓地를 向해 出發했다. 共同墓地에 거의 다다랐는데 소나무 가지에서 바람이 윙윙거리고 비가 쏟아지자 조금 무서운 생각이 들었다. 그러나 學生은
“내가 질쏘냐.” 하고 단단히 마음을 가다듬으며 드디어 共同墓地에 到着했다.
學生은 平素 媤집 못 간 處女의 무덤이라고 마을 사람들 사이에 所聞난 무덤에 말뚝을 박기 始作했다. 무덤 옆에 있던 큼직한 돌멩이로 무서움을 떨쳐 버리듯 있는 힘껏 퉁퉁 말뚝을 박고는, ‘이만 하면 탁배기에 닭고기 먹는 건 問題가 없겠다!’ 하면서 일어서려고 할 때였다. 갑자기 무엇인가 종끗 몸을 잡아당긴다. 왈칵 怯이 나서 뒤돌아보지도 못하고 엉덩이를 드는데, 이番엔 더 힘 있게 잡아 당긴다.
處女 鬼神이며 모가지 없는 鬼神 等等, 이 鬼神 저 鬼神 생각이 왈칵 떠올라서 뒤를 돌아다보니, 머리를 풀어헤친 鬼神이 칼을 물고 노려보고 있는 게 아닌가! 學生은
“으악!” 悲鳴을 지르며 그 자리에 쓰러지고 말았다.
共同墓地에 간 親舊를 기다리며 書堂에 모여 있던 學生들은, 子正이 넘도록 親舊가 돌아오지 않자 ‘이거 무슨 일이 난 것이다.’ 생각하고 찾아 나서기로 하였다. 횃불을 들고 모두가 나서서 共同墓地로 가보니, 무슨 허연 것이 處女 무덤 앞에 엎드려 있다. 무서움을 참고 가까이 가서 보니, 鬼神은 없다고 큰소리 뻥뻥 치던 그 親舊가 쓰러져 있는 것이 아닌가. 精神 차리라고 흔들며 親舊를 안아 일으키려고 하는데 무엇인가 종끗 잡아당긴다. 다시 일으키려고 하는데 또 잡아당겨서 살펴보니, 말뚝을 박을 때 두루마기 자락도 함께 박아 놓았던 것이다. 그래서 말뚝을 빼고는, 親舊의 精神을 차리게 한 뒤 마을로 데리고 왔다고 한다.
🍎 鬼神의 아이를 밴 奴婢
★ 參考文獻 ~: 韓國의 鬼神
成 審仲의 집에 怪異한 일이 일어났다.
해질 무렵 怪常한 妖怪들이 그 집의 西쪽 숲에서 나타나 돌을 던지기도하고 불을 지르기도 하는 것이다.
그뿐 아니라 그곳에 있었던 女子 下人을 덮쳐 辱을 보이는 일까지 저지르는 것이었다.
그 後 저녁만 되면 똑같은 일이 되풀이되곤 했다.
그리고 女子 下人의 몸에는 어느덧 胎氣가 있었다.
그 女는 온갖 手段으로 流産을 시키려고 하였지만 힘이 미치지 못했다.
그리하여 主人인 審仲에게 그 일을 알렸다.
이를 들은 審仲은 곧고 바른 氣力으로 그 妖怪들을 壓倒하려고 술을 마시고 그 氣運으로 홀로 집 바깥에 앉고는 눈도 깜짝이지 않고 四方을 둘러보았다.
그 後 몇 時間이나 흘렀으나 아무런 기척이 없었다.
그리하여 審仲은 妖怪들이 물러난 줄 알고 일어서서 한두 걸음을 걸었다.
바로 그때였다.
문득 冷水를 뒤집어쓴 것과 같은 느낌이 들어 머리털이 곤두설 만큼 섬뜩한 생각이 들었다.
審仲이 발걸음을 멈추자 어디에선가 돌이 발밑으로 굴러 떨어졌다.
龍泉은 이를 평하기를
'邪惡한 氣가 사람을 해치는 境遇에 반드시 氣가 가득 차 있을 때는 避하고, 氣가 꺾였을 때를 노려 行하는 것이다.
그리고 正氣는 分明히 妖邪스러운 鬼物을 물리칠 수가 있다.
그러나 만일 그 氣를 풀어 느슨해지면 妖鬼는 이를 틈타 害를 끼치는 것이다.'
하고 말하고 있다.
🍎 鬼神 占쟁이에게 亡身當한 貴婦人
★ 參考 文獻 ~: 朝鮮의 鬼神
옛날 楊州 땅 어느 鄭氏 집에 鬼神이 내려 한 계집종에게 붙어 數 年 동안 떠나지 않았는데 그 女는 禍福과 吉凶을 알아맞히지 못한 적이 없었다.
사람들은 모두 이를 두려워 하였으나 누구 하나 믿지 않는 사람도 없었다.
그 계집종에게 붙은 鬼神은 목소리가 宏壯히 맑아서 늙은 꾀꼬리 혀와 같은데 낯이면 空中에 떠 있고 밤이면 대들보 위에 깃들었다.
鄭氏 집에 對하여는 아무런 害도 끼치지 않았다.
이웃에 代代로 名門家가 있었는데 그 집에서 매우 貴重한 비녀를 잃자 계집종을 疑心하여 恒常 그 종을 때리는 것이었다.
그 종이 괴로움에 이기지 못하여 鄭氏 집으로 가서 神이 들린 아이에게 占을 쳤다.
그러자 鬼神이
"있는 곳을 알고 있으나 너에게는 말하기 거북하니, 너의 안主人이 오면 말하겠다."
하였다.
그리하여 종이 안主人에게 가서 알리니, 안 主人이 親히 좁쌀을 가지고 와서 占을 쳤다.
鬼神이 그 안主人에게
"있는 곳은 알고는 있으나 차마 말하지 못하겠다. 내가 한 番 말하면 그대는 몹시 無顔하리라"
하고 鬼神이 망설이자 그 女는 怒하여 꾸짖었다.
그러자 鬼神이
"그렇다면 하는 수 없다. 아무 날 邸宅에 그대가 이웃 아무개와 같이 닥나무 밭으로 들어가지 않았느냐. 비녀는 그 나뭇가지에 걸려 있다."
고 鬼神이 말하였다.
그리고 그 곳에 종이 가서 찾아오니 그 女는 매우 부끄러워했다.
또 이러한 일이 있었다.
그 집종이 物件을 훔쳤는데 鬼神이
"物件을 훔친 것은 바로 누구누구이고 어디어디에 숨겨 놓았다."
라고 거침없이 이야기했다.
그러자 종이 크게 꾸짖기를
"어찌 敢히 남의 집에 와서 依支하느냐?"라고 했다.
그리고는 그 종은 그대로 땅에 엎드려 한참 있다가 다시 일어나 사람들에게 말하였다.
"붉은 鬚髥이 난 丈夫가 내 머리털을 끌어당기니 눈이 아찔하여 일어나지 못하였다"고 했다.
그리고 이 鬼神은 그 집 주인 鄭 相國을 무서워하여 相國이 집에 돌아오면 달아나고 그가 나가면 다시 돌아오곤 했다.
相國이 그 일을 알고 鬼神을 불러 말했다.
"너는 숲으로 가라. 人家에 오래 머무는 것은 不當하다."고 하자 鬼神은
"내가 여기 온 뒤로 집안에 福이 더하도록 힘썼으며 한 番도 災殃을 일으킨 일이 없다.
實은 이 집에 繼續 있으면서 奉仕하려고 하였는데, 물러가라 하는 大人의 命이 있으니 어찌 敢히 그 뜻을 拒逆 하리이까?"
하고 마침내 痛哭하고 떠났다 한다.
🍎 鬼才 李道士
★ 출처 : 崔明宇의《玄空風水硏究所》
(1) 吏曹判書를 꿈꾸며.
朝鮮 中葉에 風水說과 八卦에 能通한 李道士가 있었다.
李道士는 어머니가 奴婢로 있는 집主人을 通하여 태어났기 때문에 事實上 庶子出身이나, 賤民의 身分으로 살아가게 되었다.
나이가 들어 奴婢로서의 役割을 제대로 못하게 된, 그의 어머니는 어린 李道士를 데리고 나와 따로 살아가고 있었다. 朝夕끼니를 걱정할 만큼 살림이 몹시 窮乏하여 겨우겨우 連命하는 處地였지만 李道士를 한 三 年 工夫시켜 제 밥벌이나 하라고 어느 風水(地官)를 따라 다니게 했다.
머리가 聰明한 李道士는 風水의 뒷심부름을 하면서도 熱心히 八卦工夫를 하여 風水에 對한 知識도 웬만큼 익혔다. 몇 年間 뒷심부름을 하면서 世上 動靜도 알게 되고 相對의 마음을 꿰뚫어 보는 眼目과 눈치도 非常해졌다.
八道 坊坊曲曲을 다니며 客地에서 살다보니, 어느 덧 열일곱 살이 되어 집으로 돌아왔다. 돌아와 보니 어머니께서는 世上을 떠난 지 이미 오래고 집은 이곳저곳이 무너져 바람만 불어도 今方 쓰러질 듯 싶은 凶家로 變해 있었다.
孑孑單身 어느 곳에도 依支할 데가 없어진 李道士는 따뜻한 봄날, 잠자는 일이 고작이었고 언제부턴가는, '나도 出世를 해야지. 判書쯤은 돼야지. 아니 그보다 더 높은 사람이 돼야지.' 하는 野望에 부풀어 있었다.
그러나, 兩班과 常民이 儼然히 區別되는 世上이고, 嫡子와 庶子가 徹底히 區分되어지던 當時의 社會的制度로서는 꿈도 꿀 수 없는 虛荒한 생각이었다.
李道士는, '至誠이면 感天이라 했는데 왜 안되겠나.'라는 생각에 于先 그동안 봐두었던 明堂자리 中에서도 判書가 나올 수 있는 자리에 어머니 墓를 移葬했다.
山勢를 보니 左靑龍 右白虎가 뚜렷하고 得水得破 案山 等이 朝貢하는 形局으로 吏曹判書 한자리는 해볼만한 明堂자리였다.
어머니의 遺骨을 아무도 모르게 密葬한 李道士는 別다른 할 일도 없던 터라 우물가를 구경 삼아 나가보았다. 그랬더니 어릴 때 親舊였던 玉女가 물동이를 이고 물을 길러 오는 것이었다.
어릴 때는 시커멓던 얼굴이 이제는 白玉같이 하얀 얼굴에 殷殷하게 피어오른 여드름은 李道士의 마음을 무척이나 울렁거리게 했다.
李道士는 그 자리에서 決心을 했다. '저 玉女를 내 각시로 만들어야지.'
그리고는 玉女에게로 다가가 목이 마르니 물을 좀 먹자고 이야기를 건네자 玉女는 수줍어하면서도 나이가 짐짓 든 處女인지라 沈着한 姿勢로 물을 떠주었다.
이런 이야기 저런 이야기하는 동안 相當한 時間이 흘렀을 즈음에 李道士가 大汎하게 玉女를 向해서,
"야∼아, 玉女야, 너 내 각시 안 할래?" 하고 單刀直入的으로 請婚을 했다.
그러자, 玉女는 콧방귀를 뀌면서,
"나하고 살려면 吏曹判書만 되라지." 하고 弄談調로 答을 했다. 李道士는 때를 놓칠 새라, "좋다. 그러면 玉女 너도 나하고 約束해라."
"뭘?"
"내가 앞으로 5年 안에 吏曹判書가 돼 가지고 錦衣還鄕할 테니, 꼭 그때까지 기다려주어야 한다."
李道士의 이 같은 提議에 玉女도 快히 對答하고 앞으로 夫婦가 될 것을 言約했다.
그리고는 헤어져 各者 집으로 돌아왔다. 野望인지 虛荒한 妄想인지 分明하진 않았지만, 李道士는 玉女와 結婚하기 爲해선 꼭 吏曹判書가 되어야 한다고 생각했다. 하지만 吏曹判書는 姑捨하고 軍馬場에서 말똥을 치우는 下級 벼슬조차도 할 수 없는 處地인데 敢히 吏曹判書라니? 正말 李道士 自身이 생각해 보아도 꿈같은 妄想이 아닐 수 없었다.
李道士는 며칠을 두고 悲壯한 覺悟 끝에 어깨 너머로 배운 덫 놓는 技術을 利用하여 山토끼 한 마리를 다치지 않게 잡았다. 그리고는 화살과 활 등을 갖추어 집을 떠나 漢陽으로 발길을 옮겼다.
가진 旅費도 別로 없는 그는 特有 才談으로 사람을 사귀어가며 시장氣를 免했고, 딱히나 어려울 때는 周易八卦를 利用하여 運命을 봐주면서 그때그때 어려움을 免해갔다.
더욱이 山토끼를 神主단지 모시듯이 잘 가지고 가야했으므로 特別히 神經을 써야 했다.
한달 남짓, 갖가지 苦生을 하고 나자 目的地인 漢陽에 當到하게 되었다.
여름이라서 四方 곳곳에서는 매미와 各種 풀벌레소리가 閑暇하게 들려왔으나 많은 사람들은 배를 곯아 얼굴과 손발 等이 부은 채 살 方度가 漠漠한지라 길거리 이곳 저곳을 기웃거리는 것이었다.
李道士는 漢陽에서 앞으로 自身의 運命이 어떻게 展開될지를 周易八卦를 利用하여 알아보기로 했다.
作卦를 해본 結果 雷水解卦를 얻어 이를 풀어보니, 憂散喜生 卽, '只今까지의 苦生은 사라지고 새로운 즐거움이 싹 트이기 始作한다.' 라는 보다 希望的인 卦였다. 李道士는 相當한 吉卦임을 알고 가슴속에 품고 있던
吏曹判書였다.
이 卦는 每事가 풀린다는 것으로 得卦하기 前까지 지긋지긋한 苦痛이 있었다면, 앞으로는 그 苦痛이 풀려 幸運이 있을 것이고, 反對로 得卦 以前까지 好衣好食으로 幸福한 삶을 해왔다면 그 幸運이란 運命體가 풀려버려 앞으로는 不幸해질 것을 意味하고 있는 卦였다.
李道士는 只今껏 自身이 苦痛 속에서 살아왔기 때문에 앞으로는 뭔가 瑞光이 비칠 거라는 希望的인 卦였다. 李道士는 相當한 吉卦임을 알고 가슴속에 품고 있던 吏曹判書의 꿈을 펼쳐 보고자 故鄕에서 떠나오면서 생각했던, 因兎入宮, 다시 말하면 故鄕에서 떠나올 때부터 가지고 온 토끼를 利用하여 어떻게 해서든지 임금이 계신다는 宮闕을 들어가기로 決心했다.
그리고는 그 決行일을 陰陽五行 法則에 따라 萬事有吉하고 貴人을 만날 수 있다는 癸卯日로 定했다. 그리고는 每日같이 宮闕 周圍를 서성거리며 動態를 姿勢하게 살펴보았다.
이런 式으로 며칠을 지내는 동안 決行日이 다가왔다. 아침을 든든하게 먹고, 그동안 많은 身世를 진 酒幕 酒母에게 고맙다는 人事를 하고 酒幕을 나섰다. 宮闕을 들어갈 名分을 세워야 한다는 것은 故鄕에서 떠나올 때부터 생각한 것이었지만 莫上 決行해야 하는 當日을 맞이하자 가슴이 설레는 反面에 萬若 잘못되는 날에는 목숨도 扶持하기 힘들 거란 생각에 慇懃히 怯도 났다.
'제기랄, 사람이 한 番 죽지 두 番 죽는가? 죽어도 吏曹判書가 돼 故鄕으로 돌아가 玉女를 꼭 내 각시로 맞아 들여야지.'하고는 入宮의 機會를 把握하기 爲해서 宮闕 周圍에 숨어서 周邊을 注意 깊게 살펴보았다.
宮闕 周圍에는 親衛隊로 보이는 兵卒들이 물 샐 틈 없이 지키고 서있었고 各 出入門에는 體軀가 健壯한 壯丁들이 뾰족한 긴 槍을 든 채 버티고 있어 보기만 해도 肝膽이 서늘할 地境이었다. 그래서 어둠이 깔리는 저녁 무렵까지 기다렸다가, 故鄕에서 가지고 온 토끼의 그 동그란 눈에다 긴 활촉을 푹 꽂아 宮闕 안쪽으로 힘껏 집어던졌다. 그리고는 宮闕 門을 通해 부리나케 안으로 들어가려 했지만 豫想했던 대로 宮闕 門을 護衛하고 서있던 兵卒들은,
"어떤 미친놈이 여기가 敢히 어디라고 들어가려는 酬酌이야! 나쁜 놈 같으니. 야 이놈아, 여기는 上監이 사시는 곳이야! 알기나 해?"
李道士는 兵卒들이 그렇게 하기를 苦待하고 있었고 問題가 더 크게 일어나 임금 앞에 꿇어앉기를 苦待하던 터였기 때문에 兵卒들의 큰소리에도 아랑곳하지 않고 莫無可奈로 덤볐다.
"내가 쏜 활에 토끼가 맞았고, 그 토끼가 이 집안으로 들어갔기 때문에, 내 토끼 내가 잡으러 여기 좀 들어간다는 데 뭐가 그렇게 말이 많소. 그것 참 人心도 고약하네. 저리 비켜! 兵卒이면 단가!" 하며 한술 더 떠서 시침을 뚝 떼고는,
"이곳이 무엇 하는 곳이 길래 이렇게 人心이 野薄하단 말이오."
그러자. 兵卒 한 名이 李道士의 멱살을 조이면서,
"야 이놈아, 여기가 上監媽媽가 계신 곳이라고 아까부터 말했잖아. 그러니 어서 가 봐!"
兵卒은 말을 다 마치기도 前에 李道士를 땅바닥에 팽개쳤다.
그러자, 李道士는 속마음으로, '옳지 잘 됐다.' 싶어 큰소리를 치며,
"사람 살려, 兵卒이 착한 百姓을 죽이려고 하다니 이게 무슨 날벼락인가!" 하고 生떼를 쓰자. 四方에서 모여든 兵卒들이,
"왜 그래? 왜! 이놈은 누구야?" 하면서 한 마디씩 내뱉었다.
그때 마침. 宮闕 안에서는 임금이 庭園을 거닐고 있다가 시끌벅적한 소리를 듣고는 臣下에게 그 緣由를 알아보도록 했다. 臣下로부터 李道士의 이야기를 들은 임금은,
"百姓의 눈이 있는데 그게 무슨 꼴인고?" 하고 나무라며, 當場 李道士와 다투고 있던 兵卒과 李道士를 불러들이도록 命을 내렸다.
(2) 公主의 病을 고쳐라.
御前에 꿇어앉은 李道士는 마음 속으로 '옳지, 올 것이 왔구나. 바로 이거다.' 하면서 堂堂하게 이렇게 말했다.
"上監媽媽, 惶悚합니다. 다름이 아니옵고 小人은 어려서부터 활쏘기를 좋아한 까닭에 恒常 사냥을 해오던 차 偶然치 않게 날쌘 토끼 한 마리를 몰다가 마지막 남은 화살 하나를 쏘았더니 工巧롭게도 눈에 화살이 맞아 이곳으로 逃亡쳐 들어가 그 토끼란 놈을 찾으려고 하다가 이렇게 큰 騷亂을 피웠사옵니다. 그러하오니 上監媽媽께서 小人을 罰하여 주시옵소서."
李道士의 말을 듣고 있던 임금께서는 臣下들에게 命을 내려 그 토끼를 찾아 오라 했다. 한참 後에야 李道士가 말하는 토끼가 御前에 놓여졌다.
임금은 깜짝 놀란 얼굴을 하며 李道士에게,
"正말, 네가 이 토끼를 쏜 게 分明하단 말이냐?"
罪人을 鞠問하듯이 날카롭게 물었다. 가슴이 철렁한 李道士는, '아이고 이제 죽었구나.' 하는 생각을 瞬間 가졌다. '그렇다고 이대로 끝날 수야 있겠나?' 싶어, 임금에게 이렇게 말했다.
"예, 上監媽媽. 小人이 어떻게 거짓말을 하겠사옵니까. 그러니 小人을 罰해 달라는 게 아닙니까. 어서 罰을 내려 주시옵소서."
李道士의 이 같은 말에 임금은 무엇인가 기쁘다는 表情으로,
"날이 밝는 대로 내가 따로 너를 부를 테니 그리 알라." 하며 臣下들에게 李道士의 居處를 마련해 주도록 命을 내렸다.
一生 처음으로 그것도 御命에 따라 마련해 주는 居處에서 잠을 자보다니 實로 가슴 부푼 일이었으나 來日 임금이 어떻게 할지 걱정되었다.
'一但은 내가 豫想한 대로 進行되어 가고 있다는 意味에서 內心 기쁘기도 하지만 來日이 어떻게 될지? 내 모든 것이 낱낱이 밝혀져 當場 목을 베라는 御命이 있을지, 아니면 棍杖으로 버릇을 고쳐주라며 겨우 목숨만이라도 扶持할 程度의 매를 맞고 쫓겨 보낼지? 아니면 可憐히 여겨 宮中 奴婢라도 일자리를 마련해 줄지…….'
李道士는 여러 가지 생각으로 잠을 제대로 이루지 못한 채 밤을 꼬박 새웠다.
날이 밝자 임금은 다시 李道士를 불렀다.
御前에 다시 꿇어앉은 李道士는 마음 속으로,
'저 임금의 말 한 마디에 내가 죽느냐 사느냐의 판局인데 그러나 這番 周易八卦에는 萬事가 풀리고 貴人을 만난다고 했으니 뜻밖의 慶事스러운 일이 있을지도 모르지.'
임금은 李道士를 한참동안이나 물끄러미 내려다만 보고 있었다.
李道士는 말할 것도 없고 周圍의 臣下들까지도 緊張된 모습들이었다.
그런데 임금께서 갑자기 李道士를 向해서,
"이놈∼, 네 이놈. 네놈이 眞正 토끼의 눈을 꿰뚫었단 말이냐?"
李道士는 마음 속으로, '아이쿠 이제 꼭 죽었구나. 그렇지만 호랑이가 물어가도 精神만 똑바로 차리면 살 수 있다고 하였으니, 나도 精神을 똑똑히 차려야지.'하고는 임금께 鄭重한 語調로 우는 시늉을 하면서,
"上監媽媽, 어찌 한 입으로 두 말을 하겠사옵니까(一口二言)?"
李道士는 죽기 아니면 살기라는 絶迫感에서 끝까지 兎眼之的 卽, 토끼 눈은 自身의 활로 맞춘 거라고 끝까지 主張했다.
그러자 임금은 李道士에게,
"그렇다면 叮嚀 그대가 名砲手임을 證明할 수 있겠느냐." 라고 斷乎한 語調로 묻고 또한 이렇게 말했다.
"只今 이 王室에는 내가 不德한 所致로 公主가 시름시름 앓고 있어 如間 걱정이 아니다. 그런데 한가지 異常스러운 것은 宮中 앞뜰에 있는 느티나무에서 三更이 넘은 깊은 밤에 부엉이란 놈이 울기만 하면 公主가 더욱 甚하게 앓게 되느니라.
그래서 얼마 前부터는 그 부엉이를 잡으려고 百方으로 애를 써 보았으나 나무가 너무 높아 화살을 쏘아 올려도 미치지 못하는 데다 全國에서 有名하다는 砲手는 다 불러보았어도 虛事였느니라.
그러니 네가 그 부엉이를 잡아보아라.
다만 어느 名砲手나 어느 名將도 부엉이가 앉아 있는 가지 끝까지는 화살을 쏴 올리지 못했으니 어떤 方法을 써도 좋으니라." 임금의 이 같은 이야기는 公主를 아끼는 마음이라 무척 斷乎하면서도 한便으로 李道士에게 크게 期待하는 눈치도 엿보였다.
李道士는 마음 속으로 이제는 더 以上 避할 수가 없음을 判斷하고는 이렇게 말했다.
"上監媽媽, 그 일은 念慮마시옵소서.
小人이 熱誠技 (활솜씨)를 다하여 公主님의 病을 完治하도록 하겠사옵니다. 小人은 어려서부터 활과 周易八卦, 그리고 더 나가서는 風水地理에도 多小 아는 바가 있사오니 때를 맞추어 施行할 것이옵니다.
그러니, 너무 傷心하지 마시옵소서."
李道士는 謙遜한 척하면서도 于先 危急함을 免하기 爲해 每事에 때가 있음을 主張했다.
李道士는 已往之事 모든 것이 들통나 죽더라도 마음껏 好衣好食 한 番하고 酒池肉林에 數많은 계집을 품안에 안아보는 一生一大 最高의 樂을 누리다 멋있게 죽을 양으로 임금께 아뢰기를, "上監媽媽 惶悚하옵니다. 悚懼스럽게도 只今 當場은 施行이 어렵고 앞으로 百日 後에야 可能하겠사옵니다."
그래도 임금은 기쁜 모습으로,
"때가 그렇다면 할 수 없는 일. 그대가 定히나 그렇다면 기다리는 수밖에. 그러면 朕이 어떻게 해주면 될꼬?"
李道士는 機會를 놓칠세라,
"예. 上監媽媽. 于先 무엇보다도 앓고 있는 公主媽媽를 한 番 뵈었으면 하옵고, 두 番째는 그 느티나무에 百日 동안 白玉같은 女人 이 三十名이 每日 고기와 술을 바쳐 至誠을 드릴 수 있게 善處해 주시옵소서."
임금은 李道士 말대로 行하게끔 臣下들에게 命을 내리고 자리에서 일어나 손수 李道士의 손을 꼬옥 잡고,
"公主가 죽고 사는 것은 그대에게 달려있으므로 心血을 기울여 주시오." 하고 付託했다.
臣下들의 案內로 앓고 있는 公主를 본 李道士는 公主의 앓고있는 病에 關心이 있다는 것보다는 寢床의 여리디 여린 옷차림으로 누워있는 아름다운 모습에 눈독을 들이고 있었다. 멍하니 넋을 잃고 바라보고 있다가 누군가가,
"그만 일어나시지요." 하는 소리에 깜짝 놀라 唐慌하여,
"예∼에∼예, 알겠습니다." 하고 자리에서 일어났다.
그리고 問題의 그 느티나무가 있다는 宮闕 뜰 앞으로 가 보았다.
같이 간 臣下에게,
"아니 이 나무를 베어버리면 될 게 아니요?" 하자 듣고 있던 臣下는,
"이 나무로 말할 것 같으면 數百 年 된 神木으로 손을 댈 수가 없소이다."
李道士는 自身이 失言하였음을 알고,
"내가 어찌 그것을 모르겠소. 그냥 해 보는 소리지요." 하고 어물어물 넘겨버렸다.
느티나무가 어찌나 큰지 나무 끝이 보이지 않을 程度였고, 폭은 壯丁들 十如 名이 兩팔을 쭉 뻗어 둘레를 재어도 모자랄 程道였다. 보기만 해도 怯이 난, 李道士는 마음 속으로,
'아이고, 나는 꼭 죽었구나. 차라리 約束날짜 百日 되기 전에 公主가 偶然히 낫기나 하면 몰라도 그렇지 않으면 내 목숨은 파리 목숨이나 다름없구나.'하며 自歎했다.
居處하는 房으로 돌아온 李道士는 앞으로 自身의 運命이 어떻게 될까 하고 易卦를 만들어보았다. 自身이 앉아 있는 方位가 正東쪽이므로 上卦를 雷로 하고 始作이 未時 (13:00~15:00)이므로, 地로 下卦를 하여 雷地豫란 大成卦 (上下卦를 合하여 算出된 卦)를 構成하게 되었는데 雷地豫란 卦는 李道士가 處해 있는 立場과는 對照的으로 아주 前道가 밝은 卦였다.
特히 雷地豫 卦는 過去보다는 앞날이 吉運일 것을 希望하여 豫字로 表記했다. 이 豫는 기쁘다는 것을 豫測한다 하여 기쁠 悅字로 表記하는 境遇도 있는데 한 마디로 좋은 卦였다.
더욱이 傳統的으로 내려오는 豫卦에 對한 文句를 보면 '鳳凰生雛 萬物始生'이라 하여 마치 鳳凰이 새끼를 낳은 것 같으며 每事가 새롭게 始作된 다는 뜻으로, 이 卦의 內容대로라면 吏曹判書 問題가 아니라 그보다 더한 벼슬도 할 수 있다는 大祥卦였다.
卦를 뽑아본 李道士는 不幸중 多幸이라는 생각에 이내 上監媽媽와 約束을 百日로 했던 바, 決行日을 造化가 많다는 庚辰日로 定했다. 비록 易卦는 좋은 時運으로 나왔지만, 現實的으로는 아무래도 自信이 없는 게 事實이었다.
萬若 自身이 只今 거짓말을 했음이 綻露 난다면 살아서 이 宮闕을 나갈 수가 없다는 생각에 이르자 죽을 때 죽을 망정 易卦를 漠然하게나마 믿어보는 것 뿐이었다.
이 생각 저 생각으로 며칠 間 걱정을 하다보니 얼굴은 말이 아니었고 이러다 죽으면 더 寃痛하다는 생각에 每日같이 高木에 祭祀를 올리는 女子(宮奴)들과 어울려 마음껏 好色을 즐겼다. 이제 열다섯 살에서 열아홉·스무 살이 太半인 宮女들과 歲月 가는 줄 모르고 즐기고 마셨다. 白玉같은 宮女들의 肉體까지도 마음껏 戱弄하는 李道士의 行色이야말로 三千 宮女를 거느린 義慈王이 無色할 程度였다.
이러한 享樂 속에 時間은 흘러 約束했던 百日이 二 三日밖에 남지 않자, 酒色을 멀리하고 杜門不出하여 宮闕안 사람들의 耳目을 끌기로 했다.
御前에서 于先 죽음이나 免해 보겠다는 絶迫感에 부엉이를 잡는다고 豪言壯談했지만 이젠 그 實行일이 바로 內日, 모레지 않는가?
李道士는 하루하루 지나가는 게 그렇게 괴로울 수가 없었다. 때로는 머리카락을 두 손으로 힘껏 쥐어틀어 보기도 하고 몸 이곳 저곳을 꼬집어보아도 시원치 않았다.
(3) 부엉이를 잡아라.
그러나 時間은 흘러 드디어 運命의 날은 다가왔으나, 아직 神奇妙出한 方法이 서지 않아 苦憫을 하다가 무언가 重大한 決心을 하고 可能性이라곤 全혀 없는 方法을 생각해 낸 것이다.
첫째 일을 擧行하려면 엄청나게 큰 시루가 必要했다. 그러나 무엇보다도 秘密이 要求되었으므로, 臣下 한 사람을 通해 화살 하나와 큰 시루를 必要로 한다며 御命으로 느티나무 附近에 絶對 雜人들의 出入을 삼가키 爲해서 禁足令을 내려줄 것을 懇請했다.
그 結果 화살과 큰 시루는 勿論 느티나무 附近에 어느 누구도 얼씬거리지 못하도록 御命이 내려지게 되었다.
漆黑같이 어두운 한밤中이 되자 부엉이는 여느 때와 똑같이 느티나무 꼭대기에서 부엉부엉 하고 울어대기 始作했다. 그 날 따라 때마침 부슬부슬 내리는 이슬비는 今方 어디선가 鬼神이라도 나올 듯한 寂寞하고 蕭瑟한 雰圍氣까지 자아내니 더욱 등骨이 서늘하게 느껴지는 것이다.
李道士는 初저녁부터 이미 悲壯한 覺悟를 했던 대로, 느티나무 밑에서 시루를 거꾸로 뒤집어 쓴 채로 부엉새가 암놈인지 아니면 수놈인지를 分揀하기 爲해서 우는 소리를 仔細히 들어보았다.
목소리가 긴 소리이고 어딘가 모르게 가냘픈 데가 있는 것으로 미루어 陰陽五行上 陰聲이 分明해, 암놈이란 것이 直感되었다.
따라서 相對的으로 수놈이 必要할 것이란 생각에 李道士는 시루로 뒤집어 쓴 채로 조금은 强하게 陽聲, 卽 수놈 부엉새 소리를 흉내내기 始作했다.
높은 느티나무에서 부엉이가 부엉부엉 하고 울면 李道士도 따라서 부엉부엉 하기를 數十 차례, 그러나 부엉이는 아무런 反應이 없으니 애가 타고 換腸해 죽을 心情이었으나, 다시 목청을 가다듬어 숫부엉이 소리를 몇 百 番이고 反復하는데, 어찌나 精神을 沒頭했던지 온몸은 땀으로 흠뻑 젖었고 이제는 끝장이라는 생각에 自身도 모르게 눈물까지 흘러나왔다.
그런데 부엉부엉 소리를 繼屬하고 있는 동안 奇蹟 같은 現狀이 일어나기 始作한 것이다. 다름이 아니라 부엉이소리가 조금씩, 조금씩 가깝게 들려오는 것이 아닌가, 부엉이란 놈이 李道士가 흉내내는 부엉이 소리를 듣고 나뭇가지를 한 칸, 한 칸 내려오고 있다는 것을 느낄 수 있었다.
드디어 시루 속에서 구멍을 通해서도 반짝거리는 부엉이 눈이 구슬처럼 보일 程度로 가깝게 내려와도, 李道士는 시루 속에서 繼續 부엉부엉 하고 音調를 맞추어주면서, 한便 마음 속으로는, '부엉아, 제발 나를 좀 살려다오. 나의 목숨이 너에게 달려 있다. 자, 이렇게 점잖게 부엉부엉 하지 않느냐.'하며 땀을 뻘뻘 흘렸다.
그러는 동안 부엉이는 李道士가 흉내낸 목소리가 마치 숫부엉인 줄로 錯覺하고는, 李道士가 둘러쓰고 있던 시루로 漸漸 다가와 앉는 것이었다.
그러나 李道士는 손에 땀을 쥐고는 繼續 부엉부엉 하고 울어댔다. 緊張된 瞬間이었다. 여기서 萬若 부엉이란 놈이 눈치라도 채고 휙 하고 날아 가버리는 날에는 十年工夫 南無阿彌陀佛이 되고, 李道士는 임금을 속인 大逆罪人으로 목이 댕그랑 떨어져 높은 長대에 매달려 저자거리에 놓일 생각을 하니 눈앞이 캄캄하기만 한 것이다.
李道士는 시루에 앉아 있는 부엉이를 生捕하기 爲해서 시루 구멍으로 오른손을 操心스럽게 조금 씩, 조금 씩 내밀었다. 부엉이란 놈은 눈치를 챘는지 알 수 없지만 繼續 울어대며 쿠, 쿠, 쿠 소리와 함께 조금씩 몸을 움직였다. 이 瞬間 李道士는 飛虎와 같은 손놀림으로 부엉이 다리를 힘껏 거머쥐었다. 그러자 부엉이는 속았다는 듯이 그 큰 날개를 활짝 펴서 날아가려고 死力을 다하며 李道士의 손을 날카로운 입 부리로 마냥 쪼아댔다.
그래나 李道士는 이래 죽으나 저래 죽으나 마찬가지란 생각에 只今껏 시루 속에서 쪼그리고 앉아 있던 몸을 벌떡 일으키면서 부엉이와 시루를 머리에 인 채로 땅바닥에 내동댕이쳤다.
시루는 박살이 나고 부엉이는 最後의 發惡을 하며 只今껏 들어보지 못한 怪常한 소리를 내며 푸드득푸드득 날려고 안간 힘을 썼다.
李道士의 머리는 시루 破片에 찢겨 피가 줄줄 흐르는데, 李道士는 그런 줄도 모르고 부엉이를 몸으로 덮쳐 겨우 붙잡았다.
조금은 殘忍하다는 생각도 들었지만 화살을 부엉이 눈에 힘껏 꽂아 왼쪽 눈에서 오른쪽 눈으로 貫通시켜 마치 활을 쏘아서 잡은 것처럼 假裝해 놓았다. 그리고 나서야 李道士는 自身의 머리에서 피가 흐르고 있음을 알고 웃옷을 찢어 피가 솟는 머리를 감싸 맸다.
處所로 온 李道士가 暫間 눈을 붙이고 있을 때 報告를 받은 임금은 설마 했다가 잡았음을 實際 確認하고는 기쁨을 감추지 못했다.
더구나 只今까지 죽을 날만 기다리고 있던 公主는 언제 아팠더냐 는 식으로 씻은 듯이 나아 임금은 勿論 온 나라가 대단한 慶事라고 떠들썩했다.
李道士의 활 솜씨로 부엉이를 잡은 것으로 알고 있는 임금은 李道士에게 天下에서 활 솜씨가 第一이다 하여 國弓이란 稱號를 下賜하고 나라에서는 잔치를 베풀어 罪人을 特赦 하는 等 큰 恩德을 베풀었다.
너무나 갑자기 名抱手가 된 李道士는, 임금은 勿論 公主까지도 자주 만날 수 있고 마음만 먹으면 무엇이든지 可能했다.
더욱이 公主는 李道士를 生命의 恩人으로 생각하여 隱然中에 좋아하고 있었으나 故鄕에 두고 온 玉女와의 約束 때문에 오히려 李道士가 避하는 立場이었다.
宮闕 안에 있는 滿朝百官들은 王室을 서슴없이 出入하는 李道士를 몹시 부러워하였고, 阿附하는 무리까지도 생겨날 만큼 李道士의 勢道는 빠른 時間 안에 成長했다.
(4) 호랑이를 잡아라
王室실의 苦憫거리였던 부엉이를 解決하여, 地位와 名聲을 함께 얻은 李道士 앞에는 또 하나의 難關이 놓여있어 이를 克服해야 했다.
그것은 다름 아닌 只今의 智異山에 大虎를 李道士에게 잡아오라는 御命이 있었기 때문이다.
그동안 마을사람들을 물어가거나, 害치는 等 虎患이 極甚하여 그동안 몇 차례 名將軍과 名砲手 等을 보내 死殺하도록 했지만, 워낙 크고 날쌘 호랑이를 아무도 잡지 못하고, 오히려 호랑이한테 當해 咸興差使가 돼버린 不祥事까지도 있었던 것이다.
李道士는 임금께 며칠 동안만 생각할 餘有를 달라고 事情했지만,
"오직 그 호랑이를 잡을 사람은 國弓 그대 하나 뿐이니 하루속히 解決해 朕의 걱정을 덜어주시오." 하는 바람에 어쩔 수없이 智異山을 向에 出發했다.
임금은 많은 軍士와 武器를 주었지만 李道士는 所行이 綻露날 것을 걱정하여 모두 辭讓하고 오직 화살 한 촉과 말 한 疋만 準備하였다.
事實은 말도 탈 줄 모르기 때문에 必要도 없었지만 單身이면 疑心하겠다는 생각에 할 수 없이 말 한 疋은 데려간 것이다.
漢陽에서 智異山까지 千里가 넘는 길이었으므로 繼續 걸어야 했다. 생각해 보면 느티나무 위의 부엉이를 잡는 程度는 누워서 떡 먹기 보다 쉬웠으나 이番에는 名將, 名砲手들 까지도 生食해 버린다는 호랑이인 만큼 方法은 두 가지 밖에 없었다.
그 하나는 順順이 호랑이 밥이 됨이요, 다른 하나는 이대로 逃亡을 쳐버리는 것이라고 생각했다.
여러 가지로 걱정이 돼 全州에서 하룻밤을 묵으면서 周易 卦를 뽑아 보았다. 앉아 있는 方位가 東北艮方이므로 山卦를 上卦로 하고 作卦 時間이 酉時 (17:00~19:00)이므로 澤卦를 下卦로 하여 山澤損를 構成해 보았다.
이 山澤損 卦를 풀이해 보면 先困後吉 格으로 처음에는 어렵지만 나중에는 利益이 있다는 것으로, 그에 相應한 文句로 '琢磨見玉 掘土成山'이라 하여 돌맹이를 깎아 玉을 만들고 窟을 파서 泰山을 이룬다는 뜻으로 무엇인가 繼續 努力하면 마지막에는 마침내 目的이 이루어진다는 뜻이라, 多小 期待는 되었지만 現實的으로는 到底히 不可能한 일로만 여겨졌다.
李道士는 全州에서 다시 호랑이를 잡기 爲한 大長征의 발걸음을 서서히 옮겼다.
호랑이가 있다는 老姑壇과 뱀사골 一帶는 數百 年 묶은 原始林이 하늘을 찌를 듯한 빽빽한 숲을 이루었고 여기 저기에서 들려오는 새소리와 짐승소리는 深山幽谷임을 證明이라도 하듯 더욱 더 크게 들려왔다.
호랑이란 놈은 陰陽五行上 陽性陰動에 該當하기 때문에 그 本性은 陽性的이고 猛烈한데다 暴惡, 殘忍하지만 本格的인 活動은 밤에 하므로 아무래도 깊은 밤을 利用하여 接近해 보는 수밖에 없었다.
李道士는 호랑이가 잘 나타나는 곳을 近處 마을 사람들에게 물어서 把握하고는 그 곳을 向하여 出發했다.
그믐이라서 한 치 앞을 分揀할 수 없을 만큼 漆黑같이 어둡고 原始林이 꽉 차 있는 숲 속에서 各種 짐승들의 발자국소리가 으시시하게 들려와 御命만 아니라면 當場 三十六計 줄行廊을 치고픈 생각이 懇切했다.
숨을 죽인 채 말고삐를 꼭 붙들고 어깨와 몸을 낮춰 가시덤불을 헤쳐 지날 때 갑자기 머리 위쪽에서, "꼬르륵, 까욱" 하며 이름 모를 새들이 날아가는 소리에도 깜짝깜짝 놀라는데, 李道士의 뒷목 部位에 얼음장처럼 차가운 物體가 철썩하고 떨어져 목에 手巾처럼 걸쳤다.
李道士는 本能的으로 "으악." 高喊을 치며 손으로는 목에 걸쳐 있는 物體를 엉겁결에 땅으로 떨어뜨렸다. 땅에 떨어진 것은 커다란 뱀으로써 뱀은 시∼시이 소리를 내며 어디론가 사라져버렸다.
'아휴 十 年은 減壽했네.' 온몸에 脈이 쭉 빠지고 식은땀까지 주루루 흘린 李道士는 暫時 休息을 取한 後 다시 걷기 始作했으나 다리가 후들후들 떨려 비틀거릴 수 밖에 없었다.
그래도 御命을 履行해야 하는 義務感 때문에 한참 동안을 繼續 걸어가는데 짐승 썩은 것과 사람 머리통, 발목, 팔 등이 굴러다니는 것이 보였다.
호랑이란 놈의 本居地가 近方이라는 것을 느낄 수 있었다.
李道士는 숨을 죽인 채, 그 자리에 앉아 暫時 休息을 取하고 있는데 갑자기 돌과 흙더미가 굴러오면서 兩 눈에 시퍼런 불을 켠 호랑이가 쏜살같이 李道士를 向해 쫓아오고 있는 것이었다. 李道士는 일어서서 뛸 겨를도 없이 뒹굴고 기어서 숲 속으로 달아났다.
한참을 精神없이 기어가다, 머리를 枯木에 턱하고 부딪쳐 뒤로 나자빠졌다.
今새 머리엔 주먹만한 혹이 툭 튀어나왔지만, 驚惶中이라 그것은 둘째로 치고 숨을 곳은 枯木나무 뒤쪽이었다. 휘번덕이는 호랑이는 李道士가 숨은 곳까지 와서 코를 벌름 벌름대며 냄새를 맡고 있었다.
"어흥, 어흥." 하는 咆哮소리가 온 山에 울려 퍼졌다. 李道士는, '이제는 끝장이구나.'
하는 생각을 하면서도 머리를 부딪쳤던, 그 枯木나무 뒤에서 호랑이 動態를 살펴보는데, 말 그대로 황소 만한 몸에 입은 어찌나 큰지, 李道士 같은 사람은 몸통 째 들어갈 程度여서 더욱 怯이 났다.
처음 計策으로는 가지고 간 말을 호랑이가 덤벼들면 代身 잡아먹게끔 묶어 놓고 逃亡칠 생각이었으나 호랑이소리가 나자 말은 어디론가 逃亡쳐버려 그 計策은 무너지고 말았다.
枯木나무 뒤에 숨어서 호랑이 動態를 살피며, '호랑이에게 물려가도 精神만 차리면 산다고 했으니 나도 그래야 되겠다.' 하고 다짐을 몇 番씩 했다.
그러던 瞬間 어디선가 달아났던 말이 소리를 쳤다. 그러자 호랑이는 쏜살같이 숲 속을 가로질러 말이 있는 쪽으로 달렸다. 機會를 놓칠세라, 李道士는 재빠르게 이곳 저곳을 다시 살펴보았다.
그러던 중 부딪쳤던 枯木이 壽命을 다하여 윗 部分에는 가지도 없고 안이 텅 비어 있는 것이 눈에 띄었다.
李道士 그 枯木이 오래 前부터 風水害로 윗 部分이 잘려 있음을 알고, 있는 힘을 다하여 그 부러진 곳까지 올라 우선 나무 속으로 몸을 避했다.
이만하면 安全하다는 생각에 緊張된 마음이 풀리자 妙策이 떠올랐다.
그것은 一但 호랑이를 枯木나무 있는 곳까지 誘引하는 作戰이었다. 李道士는 큰소리로 高喊을 치며 호랑이 誘引에 미친 사람처럼 열을 올렸다.
호랑이란 놈은 쫓아갔던 말도 놓쳤는지 얼마 지나지 않아 李道士가 들어앉아 있는 고목나무 밑까지 다가와, 그 나무를 발톱으로 득득 긁어도 보고 머리통으로 나무를 들이받으면서 소리를 쳐보는 等, 憤痛에 어찌할 줄 모르는 모습이었다.
李道士는 自身이 숨어있는 그 나무桶 안이 安全함을 새삼 느끼고 秘藏의 手段을 쓰기 始作했다. 여기서 말한 秘藏의 手段이란 虎賁自死 卽, 호랑이란 놈의 약을 바싹 올려 그 호랑이란 놈이 鬱憤을 참지 못하고 스스로 죽게 하는 것이었다.
李道士는 서서히 高喊을 쳐 호랑이의 약을 올리기 始作했다. 호랑이란 놈이 李道士 高喊소리에, '어흥, 어흥' 하면서 枯木나무 周圍를 날뛰면 李道士는 더 약을 올리는데, 때로는 호랑이와 같이, '어흥, 어흥' 해보기도 하고 손이나 발 또는 머리통을 枯木나무가 부러진 구멍으로 瞬間瞬間 내보이기도 하는 等 갖가지 手段을 다 하자 호랑이는 憤痛이 極度로 올라 十如 尺 높이까지 펄쩍펄쩍 뛰어 올랐다가 다시 멀찌감치 뒤돌아 갔다가는 거세게 달려와 枯木나무를 攻擊하며 最後의 發惡을 했다.
이렇게 하는 동안 호랑이는 지칠 대로 지쳐 입과 코에서 피가 쏟아지는데 모습은 아무리 짐승일망정 차마 불쌍해서 못 볼 程度였다.
그러나 李道士는 그러한 感傷에 젖어있을 때가 아니라는 생각에 약을 繼續 올리는데 어느덧 새벽이 다가왔고, 호랑이는 비틀비틀 하더니 땅바닥에 퍽 쓰러져버렸다.
李道士는 그래도 繼續 약을 올리며 이젠 한 술 더 떠서 나무에 있는 나무 깍지를 호랑이에게 힘껏 던졌다. 호랑이는 몸을 겨우 일으켜, '어흐흥' 앓는 소리를 한 番 弱하게 내더니 다시 퍽 하고 쓰러져버렸다.
조금 前까지만 해도 쓰러진 狀態에서 옆구리가 벌렁벌렁 숨을 몰아 쉬는 움직임이 있더니 이제는 아예 털끝하나 움직이지 않는 것으로 보아 이미 지쳐 죽었음을 알 수 있었다.
그래도 萬事不如 튼튼이란 말처럼 或是나 하는 생각에 신발을 벗어 던져보았다. 그러나 퍽 하는 소리만 있을 뿐 아무런 反應이 없는 것을 確認하고 李道士는 操心스럽게 그 나무에서 내려와 멀찌감치 서서 제법 큰 돌맹이 하나를 호랑이 머리통에 던졌다.
그래도 아무 反應이 없는 호랑이가 完全히 죽었다는 것을 알고는 등 짝에 神主단지 모시듯 묶어 놓았던 화살을 꺼내어 李道士는 호랑이 睾丸에 꽂아 놓았다.
그리고는 山을 내려와 雲峰 縣監에게로 가서 그 消息을 임금께 알려줄 것을 請했다.
消息을 傳해들은 임금은 설마 했다가 또 다시 그 무서운 호랑이를 혼자서 잡았다는 消息에 기뻐하며,
"李國抱를 鄭重히 모셔오고 호랑이를 移送해 오라."는 御命을 내렸다.
(5) 활쏘기 武術大會.
雲峰 縣監이 보내어 宮闕에 到着한 호랑이를 보고 대단히 놀란 사람은 임금이었다.
그도 그럴 것이 다른 곳도 아니고 호랑이 睾丸을 貫通시킨 그 솜씨에 感嘆했기 때문이다.
宮闕에 있던 名將들은 李道士의 활 솜씨에 또 한 番 놀란 데다 慇懃히 猜忌도 있었지만 워낙 임금이 信任하는 터라 어찌 할 수도 없었다.
임금은 호랑이 睾丸에 꽂힌 화살이 李道士가 쏘아 맞힌 것으로 생각하고 너무도 感嘆한 나머지 公主와 짝을 지어주었으면 하는 마음을 갖기까지 했다.
그래서 于先 李道士를 將軍으로 昇進시키고 온 나라에 잔치를 베풀었다. 뿐만 아니라 사위를 삼기 爲해서 뚜렷한 名分과 李道士의 활 솜씨를 直接 보아야겠다는 마음에서 武術大會를 열 것을 命하였다.
일이 이렇게 되고 보니 가장 걱정이 泰山같은 사람은 亦示 李道士였다.
기쁨이 채 가시기도 前에 또다시 試驗臺에 오른 李道士는 앞으로 다가올 武術大會(활쏘기)야말로 부엉이를 잡았던 것이나 호랑이를 잡았던 程度와는 次元이 달라 避할 레야 避할 수 없는 막다른 골목이나 다름없었다.
武術大會를 열겠다는 榜은 이미 나붙었고 임금으로부터 多小 言質을 받았던 公主는 自身의 生命의 恩人이라 하여 좋아하고 있음을 自然스럽게 內色하였고, 온 나라에서는 부엉이와 호랑이를 활로 잡았다는 李將軍을 보기 爲해서 百姓들이 구름처럼 모여들어 人山人海를 이루게 될 것은 뻔한 事實이었다.
沓沓하고 걱정이 된 李道士는 周易八卦를 應用하여 武術大會에서 어떻게 될 지를 알아보았다. 앉아 있는 方位가 正北쪽이어서 水卦를 上位로 하고 作卦 時刻이 戌時 (19:00~21:00)여서 天卦로 下位를 하여 水天需란 大成卦를 만들었다.
이 卦는 百事를 기다려야 한다는 뜻에서 周易 元文에는 기다릴 待字로 總意를 壓縮하기도 했고, 傳統的으로 내려오는 文句는“雲霧中天 有雲不雨”라 하여 하늘에 구름은 잔뜩 끼어 있는데, 비는 쏟아지지 않아 心事가 沓沓하고 구름에 가려있는 卦象이라서 앞으로 일이 어떻게 될지 不分明하므로 기다려야 된다는 卦였다.
다른 때는 吉卦가 나와 漠然하게나마 큰 믿음을 가졌던 게 事實이었으나 只今은 그렇지 못한 卦象이라서 더욱 不安하고 沓沓할 뿐이었다.
逃亡이라도 칠까하는 생각을 해보았으나, 그 많은 사람들 앞에서 所謂 將軍이란 허울좋은 감투 때문에 더 疑心을 받을 게 뻔하여 이럴 수도 저럴 수도 없는 李道士의 立場이 되고 만 것이다.
그렇다고 武術大會가 한 달도 채 남지 남았는데, 秘密裏에 활 쏘는 法을 배울 수도 없는 일로써, 아무리 생각해도 只今까지 속여온 모든 事實들이 들통나 목이 잘리는 悲慘한 生涯를 마치는가 싶었다.
武術大會가 며칠 남지 않은 어느 날인가는“밤에 逃亡이라도 칠까?”하고 宮闕 담 墻을 몇 番이고 서성거리기도 했었으나, 實行을 못하고 있는데,
속도 모르는 周圍사람들은,
“요즘 李將軍이 왜 저렇게 바짝 마르는지 몰라, 걱정이라도 있나?" 하고 말하기도 했다.
이러는 사이에 武術大會 날이 다가와, 武術大會長에는 임금을 비롯하여, 王妃, 公主. 그리고 滿朝百官들이 李道士의 武術솜씨를 두 눈으로 確認하기 爲하여 모두 나와 있었고, 全國 坊坊曲曲에서 모여 든 百姓은 人山人海를 이루었고, 더욱이 全國에서 出戰한 名砲手들과 數十 차례나 戰爭의 經驗을 겪은 將帥들은 한결같이 나는 새도 잡을 듯 意氣揚揚한 모습들이었다.
試合을 알리는 搖亂한 북소리가 울려 퍼지자 첫 番째 順序인 朴將軍이란 사람이 어찌나 멀리 位置해 있던지 보일락 말락한 標的을 向하여 시위를 힘껏 당겼다. 그러더니 한참 있다가 퉁 하는 소리와 함께 標的 한가운데에 화살이 똑바로 꽂혔다.
그런데 異常한 것은 李 將軍이 보기에는 화살 시위를 그렇게 당기면 的中하지 못할 것이라고 無識한 所致로 생각했지만, 한 치의 誤差도 없이 맞는 것이 神奇하기만 했다.
李將軍이야 말로 화살을 어떻게 잡아야 바른 姿勢인지도 모를 뿐 아니라, 標的의 百 分의 一에도 화살이 미칠 수 없었다.
첫 番째 將帥가 的中을 하자 임금과 王妃, 그리고 公主 等 모든 사람들이 拍手를 치며 즐거워했다.
두 番째로 登場한 人物은 洪砲手란 사람이었다. 머리는 허리춤까지 길게 늘어뜨리고 시커먼 구렛나루는 아무리 보아도 武人으로서 훌륭한 風貌를 가진 듯 보였다.
洪砲手는 準備된 화살 세 個를 한꺼番에 시위에 당겨, “이얍.”氣合을 넣으며 쏘자. 3個 모두가 標的 판에 的中했다.
數많은 群衆들은, "와 아.”하며 興奮을 하고 여기 저기서,
"單 한 番에 세 個의 화살을 날리다니.”感嘆의 소리가 하늘을 찌를 듯했다.
세 番째로 李將軍이 登場하자 임금을 비롯한 온 群衆들은,
“와∼아-.”하고 熱氣를 더 했다.
李將軍은 自身이, 활을 당기는 場所까지 어떻게 걸어 왔는지 모를 程度로 緊張돼 있었다. 그리고는 마음 속으로 이렇게 생각했다. '이제는 모든 것이 綻露나 죽는구나. 차라리 故鄕에서 머슴살이나 했으면 그래도 生命은 扶持할 텐데 이게 무슨 꼴이냐?'
화살 하나를 집어 시위에 걸고 힘껏 당겼지만 활이 어찌나 强弓인지 제대로 당겨지지 않아 할 수 없이 당기기 쉬운 方法으로 화살을 虛空으로 추켜들고 허리에 힘을 다하여 당겼지만 亦是 逆不足이었다.
임금이나 滿朝百官, 그리고 다른 사람들은 標的을 向하여 시위를 당기는 李將軍을 보고, '李將軍은 활시위를 왜 저렇게 엉거주춤하게 空中을 向하여 당기는 것일까?' 하고 어리둥절해 했다.
땀을 뻘뻘 흘리며 아직껏 시위를 제대로 못 당겨 애를 먹는 李道士를 不安하게 보고 있던 公主가 큰소리로, "將軍님!" 하고 소리치는 바람에 엉겹결에 시위를 놓치고 말았다.
群衆들은 失望을 감추지 못하고, "에이." 하며 웅성웅성 하기 始作한 瞬間 놓쳤던 화살 하나에 두 마리의 새가 貫通된 채로 땅바닥에 떨어졌다.
그것도 모르고 눈을 감은 채로 빳빳하게 굳어 있던 李將軍은 터져 나오는 群衆의 拍手소리에 실눈으로 周圍를 살펴보았다.
그런데 이게 웬일인가! 새 두 마리가 自身이 너무 緊張한 바람에 놓쳤던 화살에 꽂혀 있는 게 아닌가.
그때서야 엉겹결에 놓친 화살에 날아가던 새들이 偶然히 맞았음을 알고 이렇게 외쳤다.
"에이, 公主가 아무 말만 하지 않았어도, 세 마리의 새를 모두 잡는 것인데? 女子가 男子하는 일에 干涉하는 바람에 겨우 두 마리밖에 못 잡았지 않소?"
이렇게 해서 武術大會도 無事히 마쳐지고 임금은 李 將軍을 불러 무엇이든지 所願이 있으면 이야기해 보라고 했다. 李 將軍은 너무나 感激스러워 눈물을 흘리면서 이렇게 말했다.
"예, 上監媽媽. 小人은 어려서부터 吏曹判書가 되는 것이 所願이었습니다. 그러므로 小人이 그럴 만한 人才라고 생각하신다면 吏曹判書를 내려주셨으면 합니다."
李 將軍의 말을 듣고 있던 임금은 겨우 그 程度냐며 卽席에서 吏曹判書를 除授했다. 그리고서 또 한便으론 公主와 結婚을 시키려고 했지만,
"故鄕의 玉女란 處女와 5年 前 言約을 해뒀사옵니다." 는 李道士의 말을 듣고 公主와의 結婚은 斷念했다.
그렇게 갈망하던 吏曹判書가 된 李道士는 御史花를 꽂고서 數많은 臣下를 거느리며 꿈에 그리던 錦衣還鄕을 했으나 맨발로 맞이할 줄 알았던 玉女는 父母님들의 固執에 못 이겨 얼마 前에 이미 婚姻을 한 몸이었다.
모든 內幕을 仔細히 알게된 吏曹判書는 失望과 鬱憤을 감추지 못하고 며칠 동안 자리에 눕고 말았다.
사람에게는 누구를 莫論하고 各自 할 일이 따로 있으며 順理를 따르지 않으면 어제고 그만한 代價가 있다는 것을 무엇보다도 뼈저리게 느낀 그는 그 길로 서울로 올라가 吏曹判書 벼슬자리를 그만두고 모든 것을 事實대로 밝히고 待罪를 기다렸다.
임금과 臣下들 間에는 서로들 甲論乙駁만 茂盛할 뿐 結論을 내리지 못하고 時間만 끌자, 公主가 눈물로 그를 救濟해줄 것을 懇請한 德分에 公職을 削奪 官職하는 것으로 겨우 매듭을 지었다.
李道士는 홀가분한 氣分으로 宮中을 나와 그 길로 全國 坊坊曲曲을 돌아다니며, 가난한 사람들을 爲해서 運命을 豫言해 주기도 하고, 明堂자리 等을 봐 주는 地官의 일로 지난날의 虛荒한 꿈에 사로잡혀 한 나라의 임금까지 속이면서 吏曹判書를 했던 잘못을 懺悔했다.
한때 돈과 權力만 있게 되면 天下에 부러울 것이 없을 것으로 잘못 생각했던 自身을 깊이 自責하는 生活로 一貫했다.
特히 墓 자리를 잡아 주는 일이나 사람일을 豫言하는 따위는 마음과 行動이 착하지 않으면 제대로 判斷할 수 가 없음을 알고 人格修養에 더욱 努力하기 爲하여 全國을 누비다 忠淸道 鷄龍山에 到着하게 되었다.
(6) 領議政 親父母 墓 자리를 찾아주다.
李道士는 이렇게 悠悠自適하며 朝鮮 八道의 名山大川을 돌아다니면서 歲月을 보내다가 어느 날 鷄龍山 어느 깊은 골짜기에 山沙汰로 무너진 흙더미 속에 骸骨이 굴러다니는 것을 보았다. 異常하다 싶어 호주머니에서 鐵牌 (風水들이 가지고 다니는 一種의 羅針盤)를 놓아 보았더니, 뜻밖에도 그 자리는 宰相이 나올 明堂이었다.
그래서 李道士는 나뭇가지를 꺾어 骸骨의 왼쪽 눈에 꽂아 表示해 놓은 채로 長安으로 내려 왔다. 그런데 領議政 벼슬에 있던 한 宰相이 瞥眼間 왼쪽 눈이 칼로 도려내는 듯, 송곳으로 쑤셔대는 듯, 소금을 뿌리는 듯한 따가운 苦痛을 겪고 있다는 所聞이었다.
이러한 變怪로 領議政 집안은 온통 亂離가 일어나 마치 벌집을 쑤셔 놓은 듯 시끌벅적하며, 有名하다는 名醫를 모셔다 손도 써보고, 鬼神이 씌웠다하여 굿을 해보기도 했으나 아무런 效驗이 없어 束手無策으로 발만 동동 구르고 있으며, 온 마을 사람들은 이러쿵저러쿵 所聞만 藉藉할 뿐 어찌할 道理가 없었다.
때마침 마을 酒幕에서 그 所聞을 듣게 된 李道士는 초라한 모습을 한 채로 領議政의 집 大門을 두드렸다. 그랬더니 下人들은 李道士의 行色을 보고는 怒發大發하며 當場 나가라고 高喊을 쳤다.
그래도 事情 事情을 한 後에 겨우 領議政을 만나게 되었는데, 領議政과 한참동안 이야기를 나누던 李道士는 갑자기 한참을 눈을 감고 있다가 丸藥 하나를 꺼내 領議政의 왼쪽 눈에 붙여주었다.
그리고는 周易八卦로 治療가 可能하겠는가 하고 卦를 만들어 보더니 自身이 前에 骸骨에다 나뭇가지를 꽂아 놓은 그 해(年)의 眼損方과 關係 있음이 나타났다.
本來 眼損方이란 눈이 아프거나 甚한 境遇에는 失明까지 하게 되는 것으로써 移徙를 하거나 墓를 옮기는데 大忌하고 있는 天體 九星 中의 하나였다.
李道士는 一但 領議政 집을 나와 다시 鷄龍山으로 急히 가서 骸骨 왼쪽에 꽂아두었던 나뭇가지를 빼고 領議政 집으로 다시 돌아왔다.
그 後 領議政도 그 무시무시한 痛症이 씻은 듯이 가시고 視力도 漸次 回復되는 기쁨을 맞게 되었다. 領議政은 李道士의 恩德을 무엇으로 報答할지 모르겠다며 極盡한 待接을 했다.
그러한 過程에 李道士는 領議政에게 이렇게 말했다.
"領相大監, 小人이 領相의 눈을 治療했다고 物質的 報答을 받는 것은 道理가 아니오. 다만 내가 바라는 것은 오직 이 집안의 代代로 내려오는 祖上의 來歷을 알고자 할 뿐이오."
領議政은 李道士의 말대로 祖上의 來歷을 說明해 주고는 父母님의 무덤까지 案內해 주었다.
李道士가 領議政 父母가 묻힌 墓 자리를 살펴본 바 겉으로 豪華스럽게 꾸며 놓은 것과는 달리 左靑龍·右白虎·案山 (墓가 바라보는 山)·得水, 水口 (물이 처음 보이는 곳)·砂峯 (墓 周圍에 있는 여러 貌樣의 봉우리)等을 견주어 볼 때 決코 宰相의 墓 자리는 아니었다.
더불어 그 윗代 祖上들의 墓 자리까지 보았으나 亦是 宰相이 輩出될 만한 墓는 하나도 없어 李道士는 自身이 하늘같이 믿어오던 風水說이 虛荒한 것은 아닌지 또는 自身이 뭔가 잘못 배운 것은 아닌지 하고 虛脫感에 빠져 한숨만 쉬었다.
게다가 또 한 가지 풀리지 않는 難題는 鷄龍山 그 骸骨이었다.
周易上으로는 틀림없이 그 骸骨 때문에 눈이 아팠고 領議政의 집안과는 無關한데 어찌 그런 現象이 날까하고 苦心하다가 領議政의 말이 뭔가 잘못이 있나 싶어 周易八卦로 領議政의 心事를 알아보기도 했다.
李道士 自身이 앉아 있는 方位가 正西쪽이고 作卦 時間이 아침 卯時 (05:00∼07:00) 이므로 震爲雷卦가 構成되었다.
이 震爲雷卦는 上下 모두가 震雷가 겹쳐 實속이 없는 卦로써, '震驚百里 有聲無形'이라 하여 振動하는 소리가 百 里까지 들리는데 形體가 없다는 뜻으로 領議政 말에 거짓이 있음을 알 수 있었다.
李道士는 領議政을 隱密히 만나 卦 說明을 하면서 事實을 털어놓을 것을 付託했다.
그랬더니 領議政은 李道士의 付託에 어쩔 수 없다는 듯이 한참동안 눈을 감은 채로 뭔가 골똘히(汨篤) 생각을 하다가 結局에는 나지막한 목소리로 이렇게 말했다.
"事實은 요前에 본 父母님의 永宅 (墓 자리)은 伯父 伯母님입니다.
그 까닭은 아들이 없는 伯父母님께서 저를 養子로 삼았기 때문이지요. 그러므로 내 生父님께는 恒時 悚懼스런 생각과 함께 더 憫惘스러운 것은 生父의 墓 자리도 모르는 不孝子이기 때문이지요."
그때서야 李道士는 自身이 鷄龍山에서 보았던 骸骨 이야기를 해주고 그 骸骨이야말로 領議政의 生父임에 틀림없다고 말해 주었다.
그러한 까닭은 明堂 中에서도 宰相이 나올 明堂인데 骸骨이 굴러다니기에 임자를 찾아주려고 試驗삼아 나뭇가지를 꽂아보았다는 것을 서로間에 얘기를 나눔으로서 알게 되었다.
領議政은 李道士가 시키는 대로, 親父母의 遺骨을 明堂자리에 묻고 精誠껏 모시게 되었으며, 李道士는 領議政이 報答謝禮로 주는 巨金도 뿌리친 채 坊坊曲曲을 돌아다니며 많은 사람들을 救濟해 주고 다니다가 末年에는 道에 能通한 縮地法 變裝術로 間或 世上에 나타나 사람을 種種 놀라게 했다 한다.
🍎 歸政寺의 三日王政
南原市 山東面 大上里에 歸政寺라는 절이 있는데 百濟 武寧王 15年에 세운 寺刹로 처음에는 萬行寺라 하다가 歸政寺로 바뀌었다.
옛날 萬行寺에는 天下에 이름높은 高僧이 있어 그의 說法을 들으면 앉은뱅이가 일어서고, 며칠을 들어도 잠이 오지 않으며 모든 괴로움이 없어진다는 等 그 名聲이 높아 王이 이런 所聞을 듣고 百官을 거느리고 萬行寺에 行官하게 되었다.
"그대의 說法이 高名함을 듣고 百官을 거느려 왔으니 奧妙한 眞理를 펴 기쁘게 하여 주시오"
하고 命하니 高僧은 說法을 펴기 始作했다.
이 深奧한 說法을 듣는 王은 勿論이요, 함께 듣는 많은 사람들도 모두 嘆服하였다.
王은 高僧의 說法을 더 듣기 爲해 命하기를
"寡人은 이곳에서 三日間 머물며 國政을 살필 것이니 百官들은 이에 따르되 庶政에 疎忽함이 없도록 하시오"
王은 高僧의 說法에 깊이 感動하여
"生之殺之我師同之 (죽고 살기를 스님과 더불어 같이 한다)"
라고 感嘆하여 三日間의 說法을 듣고 洽足하여 돌아 갔다.
그後 王이 政事를 여기에서 살피고 돌아갔다 하여 萬行寺를 歸政寺로 고쳐 부르게 되었고 周圍의 山名과 地名도 따라 바뀌어 萬行山을 天皇峰, 그 아래 左右 여러 봉우리를 太子峰, 丞相峰, 南大門路 (南原市 寶節面으로 넘어가는 곳), 屯兵峙 (南原市 寶節面으로 넘어가는길)라 하였고, 大上里에서 山東面所在地로 가는 中間에 唐洞과 堯洞이란 마을이 있는데, 이 이름의 由來는 王이 三日間 歸政寺에 머무는 동안 편 王政에 起因한다.
★ 純祖때 노현대사가 다시 지은 大雄殿을 그로부터 約 40年뒤에 補修를 하려할 때 上樑속 壁틈에서 종이가 한 張 나왔는데
「歸政寺 寺刹의 여러 佛殿을 다시 세울 수 있을만큼 豊富한 材木을 大雄殿에 貯藏하였으며, 여러 佛殿을 덮고도 남을 만큼의 넉넉한 기와가 寺刹 景內에 숨겨져 있으니 後代의 住持는 이를 찾아 모든 佛殿을 고루 갖추어 세우라」는 글이 적혀 있었다.
住持는 神奇하여 記錄된 대로 大雄殿 天障을 살펴보니 맞추기만 하면 훌륭한 절이 금새 될 수 있는 木材가 빽빽히 쌓여 있었고, 마루장 밑을 보니 이곳에도 크고 작은 木材가 쌓여 있었다.
그러나 歸政寺 6.25動亂時 불에 타 노현대사가 남겨 놓은 材木을 써 보지도 못한 채 다 태워 버렸다.
그러나 景內 어딘가에 숨겨 놓았다는 數 百, 數 千個의 기와는 아직까지도 찾아내지 않있다.
★ 歸政寺의 全盛期 때에는 佛殿이 天皇山 一帶를 메꾸었고, 僧侶의 數는 二百名이 넘었고, 大上里 一員의 田畓이나 林野는 모두 歸政寺의 所有로 되어 모든 物資가 豊富하여 거두어 들인 쌀을 그 해에 다 消費하지 못하고 묵히므로 해마다 묶은 쌀이 늘어만 났고, 돈은 處置하기가 困難하였다.
僧侶들은 끼니 때마다 묵은 쌀을 먹는게 如間 苦痛이 아니었다.
그래서 늘 不滿을 吐露하였고, 새쌀밥을 먹어 보는게 所願이었다 한다.
어느 날 僧侶들이 모여 묵은 쌀에 不滿을 늘어 놓고 있는데 한 道士가 나타나,
"너희들이 묵은 쌀을 먹지 않으려면 大雄殿을 뜰 아래로 한 段만 내려 지어라, 그러면 새 쌀을 먹게되고 새 돈을 쓰게 될 것이니라"
하고는 忽然히 사라졌다. 僧侶들은 道士의 말에 귀가 번쩍 띄어 合掌을 하여 禮를 表한 다음 大雄殿을 뜰 아래로 한 段 내려 짓는 工事를 始作하여 大雄殿을 段 내려 지었다.
그런 뒤 얼마가지 않아 묵은 쌀은 차츰 줄어지고 完全히 새 쌀을 먹게 되었으며 새 돈을 쓰게 되었다.
누가 浪費를 하거나 도둑을 맞은 것도 아닌데 차츰 줄어져 쌀도 不足하고 이제는 用돈도 窮하게 되었다.
이러한 由來에 따라 6.25때 燒失된 절을 새로 지을 때 옛날처럼 묵은 쌀을 먹기 싫은 만큼 富者가 되기를 바라는 마음에서 大雄殿을 本來의 자리로 올려 짓고 한 段 내려진 자리에는 뜰과 庭園으로 使用하고 있다.
🍎 龜兎之說
(토끼전, 龜兎之說의 龍王과 靈藥 이야기)
★ 三國史記에.
龍王은 바다 龍宮에 산다고 하였는데,바다는 사람들이 생각하는 저 바다가 아니라 氣海라는 丹田을 이야기 하는 것이고, 이 氣海 丹田에 龍宮이라는 氣穴이 있고, 여기에 龍王이 살고 있다.이러한 龍王은 다름이 아니라 先天元氣이다.
이 氣穴이라는 龍宮에 사는 龍王이 어느 날 病이 들었는데,세 道士(精,氣,神)가 龍王의 病의 原因은 酒色이 이라고 하였다. 이는 酒色에 依해 人間이 元氣와 精을 消耗한 것을 이야기 하며, 따라서 이를 고치기 爲해서는 토끼의 肝이 必要하다고 하고,거북이를 陸地로 내보낸다. 何必 토끼의 肝이 靈藥이 된 理由는 무엇인가. 토끼는 달의 精髓인 精을 象徵하고, 肝은 解毒作用을 하니, 龍王이 酒色으로 精을 消費하고 肝을 傷한터라 精과 肝을 回復한다는 意味에서 토끼의 肝이 必要하게 된 것이니, 이는 東洋醫學的 觀點에서 이야기를 展開한 것이다.
따라서 거북이는 陸地에 나가 토끼에게 ‘龍宮에는 珍羞盛饌이 가득하고 좋은 것들이 많다’고 속여 토끼를 龍宮으로 데리고 가는데, 이는 바로 小周天을 말하는 것이다. 토끼가 龍宮에 간 것은 바로 精을 消費하지 않고 回復함을 象徵하며, 眞氣가 任督脈을 한 바퀴 돌아 龍宮으로 돌아감을 說明하고 있는 것이다. 이미 말한 바와 같이 토끼는 精을 象徵하는데, 토끼의 肝이 靈藥이라 하였으나 토끼의 肝 自體는 靈藥의 役割을 하지 못하고 結局 龍王은 道人이 거북이에게 준 仙藥을 먹고 낫게 되는데, 이는 토끼의 精이 肝과 함께 靈藥이 되지 못하고 이들을 바탕으로 結局 仙藥인 大藥을 얻게 되었다는 것이며, 龍王은 이 大藥을 얻어 낫게 된다는 道家의 이야기이다. 마치 道家에서 精을 保護하고 길러 靈藥인 小藥과 大藥을 얻는 것과 같다.
★ 토끼傳 (一名 鼈主簿傳)
鼈主簿傳은 옛날부터 傳하는 高句麗의 說話인 龜兎之說에 재미있고 우스운 익살을 加味한 內容으로 한글이 생기자 定着된 擬人小說이다. 龜兎之說이 韓國에 記錄으로 처음 登場하는 것은 三國史記 金庾信傳에 金春秋가 高句麗에 잡혔을 때에 이 故智를 利用하였다는 說話이다.
처음 바다의 거북이의 이야기가 왜 민물에 사는 자라(민물 거북이)로 바뀌었는지는 알 수 없으나 바다 龍王과 龍宮이 登場하니 거북이가 맞는 이야기인 것으로 보인다. 민물에 龍宮이 있다는 이야기는 들어 본 적이 없기 때문이다.
따라서 鼈主簿傳이 아니라, 자라가 바다에 살지 않으니 敎育學的 立場에서도 토끼傳이나 龜兎之說이라 하길 바란다. 따라서 나는 ‘자라’는 민물로 보내고 여기에서 자라 代身 거북이라 하고자 한다.
사람들은 토끼와 거북이 이야기가 ‘單純히 토기의 꾀’라는 諷刺와 諧謔의 이야기라고 알고 있으나 이는 수박 안은 보지 못하고 수박 껍데기만을 본 것이다.
🍎 棘城의 寃鬼들
★ 參考文獻 ~ : 韓國의 鬼神
棘城은 原來 高麗時代 때 種種 戰鬪가 벌어졌던 곳이으로 白骨이 無數히 들판에 널려져 있었다. 이러한 寃鬼들은 오랫동안 慰勞를 받을 수 없었다.
그리하여 그곳에는 비가 내리는 날이거나 날씨가 흐린 날이면 種種 그 寃鬼들이 함께 어울려 勵氣가 되며 또 이것이 사람들에게 害를 입히므로 그 地域인 黃海道 一帶는 夭折하는 사람이 많았다.
그 때문에 高麗朝에서는 每年, 春·秋에 香祝을 내려 棘城祭壇에서 祭祀를 지내게 했던 것이 普通이다 朝鮮時代에도 이를 繼續하였다.
理致는 純陽이 아니고 陰도 있으며, 物은 오래 살지 못하고 죽음이 있다.
오는 것이 있으면 반드시 가게 되고, 神이 있으면, 반드시 鬼가 있는 것으로서 이것은 元來 物에 依支하여 벗어날 수 없는 것이니, 어찌 勵氣라고 主가 없겠는가. 精이 없는 것을 陰陽이라 하고, 精이 있는 것을 鬼神이라 하는데, 精이 없는 것은 더불어 말할 수 없지만 精이 있는 것은 理致로 깨닫게 할 수 있다.
내가 생각하건대 물과 불은 사람에게 必要한 것이지만 때로는 사람을 죽이며, 鬼神은 사람을 利롭게 하는 것이지만 때로는 사람을 害친다.
그러나 사람을 죽이는 것은 물과 불이 아니라 사람의 허물이며, 사람을 해치는 것은 鬼神이 아니고 사람의 잘못이다.
그러므로 춥고, 덥고, 비 오고 개이는 것 그리고 五味의 飮食은 天地가 사람을 살게 하는 것이나 사람들이 自己 스스로 그 調和를 잘못하여 病의 根原이 생기게 되는 것이다.
때문에 鬼神의 德이 盛하여 그 理致가 天地와 하나가 됨을 알 수 있다.
只今의 勵氣는 實로 鬼神의 장난이 아니고, 亦是 사람들이 自己 스스로 지은 災殃인 것이다.
그러나 한 사람이 허물을 지으므로 因하여 傳染病이 널리 번져서 여러 해가 되도록 그치지 않아 罪 없는 百姓이 잘못 걸려서 生命을 잃는 이가 그 얼마인지 모르니 어찌 鬼神이 지나쳐서 玉과 돌이 함께 불타는 것이 아니겠는가.
내가 德이 모자라는 몸으로 辱되게 한 나라 神과 사람의 主人이 되어서 恒常 한 物件이라도 便安함을 얻지 못할까 두려워하는데 더군다나 우리 百姓들이 잘못 걸려 夭死하는 것을 차마 보고만 있을 것이랴. 이에 有司를 命하여 各己 그 所在地에서 淨潔한 땅을 擇하여 壇을 만들게 하고 朝廷 臣下들을 나누어 보내어서 肉·酒·飯·羹으로 祭祀를 드리며, 다시 鄭重히 타일러 너희들로 하여금 깨닫게 하노니, 너희 鬼神들은 善으로 善을 이을 것을 생각하여 不平하고 憤한 氣運을 거두어 살아 있는 德을 펼칠지어다.
🍎 글 잘하는 사위
(사위들의 競爭 心理를 描寫한 敎勳的인 內容의 笑話)
★ 參考文獻 ~: 太平廣記, 五雜俎,
韓國口碑文學大系 (韓國精神文化硏究院, 1980∼1986)
外形上으로는 寡默하고 어리석어 보이는 큰사위가 怜悧한 작은사위보다 속으로는 알차고 깊은 知識을 간직하고 있다는 內容의 說話이다. ‘바보 사위의 글짓기’라고도 불린다. 이에 關한 口傳說話는 京畿道를 비롯해 全國 各地에서 傳承된다.
옛날 어떤 사람이 사위 둘을 보았는데, 큰사위는 寡默하여 어리석게 보여 妻家의 蔑視를 받았으나, 작은사위는 怜悧하게 處身하여 妻家의 사랑을 獨차지하였다. 하루는 丈人이 두 사위를 불러
“山은 어째서 저렇게 높은가? 소나무는 어째서 저렇게 푸른가? 버드나무는 왜 크지 않는가? 내 머리는 왜 이렇게 벗어졌는가?” 하고 물었다.
이때, 작은사위가 뽐내면서,
“山이 높은 것은 바윗돌이 버티고 있어서이고, 소나무가 푸르고 푸른 것은 속이 가득 차 있어서 그러함이요, 길가의 버들이 잘 자라지 못하는 것은 사람들이 만지고 接觸하기 때문이며, 丈人께서 머리가 벗어진 것은 年歲가 많은 까닭이로다.
(山之高高撑石故 松之靑靑實中故 路柳不長閱人故 丈人脫頭年滿故).” 하고 答하니, 丈人이 흐뭇해하였다.
그런데 어리석게만 보이던 큰사위가 조용히 韻을 떼어,
“山이 높은 것이 바윗돌이 버티고 있어서이면 하늘이 높은 것도 바윗돌이 버티고 있어서이며, 소나무가 푸르고 푸른 것이 속이 가득 차 있어서이면 대나무가 푸르고 푸른 것도 속이 가득 차 있기 때문인가? 길가의 버들이 잘 자라지 못하는 것이 사람들이 만지고 接觸하기 때문이라면 丈母가 키가 크지 못한 것도 사람들이 만지고 接觸하기 때문이며, 丈人께서 머리가 벗어진 것이 年歲가 많은 까닭이라면 나의 腎頭 (男子 性器인 龜頭를 緩曲하게 이르는 말)가 벗어진 것도 나이가 많기 때문인가 (山之高高撑石故 天之高高撑石故 松之靑靑實中故 竹之靑靑實中故 路柳不長閱人故 丈母不長閱人故 丈人脫頭年滿故 吾閬脫頭年滿故)?” 하고 反駁하니, 그 동안 蔑視하던 丈人과 同壻가 놀라고 無顔해하였다는 것이다.
이 밖에 위의 네 詩句 以外에 더 添加된 것으로, “鶴이 소리 높이 우는 것은 목이 긴 까닭이다.
(鶴之高聲長頸故).”라는 작은사위의 詩句에 對하여, 큰사위가
“鶴이 소리 높이 우는 것이 목이 긴 까닭이라면, 개구리(혹은 매미)가 잘 우는 것도 목이 긴 까닭인가.
(鶴之高聲長頸故 蛙(혹은 蟬)之善鳴亦長頸故)?”라고 反駁했다는 變異型도 있다.
境遇에 따라서는 이 다섯 가지 詩句 中 適當히 뽑아 簡略하게 構成하기도 하고, 또 몇 가지만 가지고 諧謔的으로 이야기를 꾸미기도 하여 여러 形態가 流布되고 있다.
이 說話는 中國說話에서 影響을 받은 것으로 『太平廣記』에는 ‘鶴이 잘 우는 것’, ‘소나무가 푸른 것’, ‘길가의 버들이 매끈하게 자라지 못하는 것’ 等 세 가지로 엮어진 笑話가 실려 있고, 『五雜俎』에는 ‘山이 높은 것’, ‘鶴이 잘 우는 것’, ‘길가의 버들이 잘 자라지 못하는 것’ 等으로 만들어진 說話가 收錄되어 있다. 이로써 中國 이야기에서 한 番 우리 說話로 完全히 再構成되었음을 알 수 있다.
위의 다섯 가지 詩句를 새롭게 고쳐 나타내고, 單純한 諧謔이었던 說話를 强한 批判 意識이 담긴 諷刺로 表現해 놓은 것은 特別한 意味를 가진다. 特히, 漢文 詩句를 利用한 識者層 對相의 說話인데도 끝 句의 露骨的인 卑語表現은 잘난 체하는 階層에 對한 江한 反撥로서 平民 意識의 發露로 評價될 수 있다.
🍎 金剛山의 傳說
(1) 곰바위 傳說
옛날 毘盧峰마루에 百 年 묵은 곰 한 마리가 살고 있었다.
발바닥만 핥으며 긴긴 겨울밤을 자고 난 곰은 깨어나자 尋한 虛飢症을 느꼈다.
窟에서 나와보니 온 金剛山이 파릿파릿 봄빛을 띠기 始作하였는데 그 어디를 보나 軟豆빛 世界였다.
毘盧峰과 將軍城 골짜기에는 아직 흰 눈이 띄엄띄엄 깔려 있는데 그 아래 世尊峰, 玉女峰의 奇巖絶壁에는 진달래가 활짝 피어 꽃무늬 緋緞같이 아름다웠다. 곰은 한참 동안이나 눈을 껌벅이며 恍惚한 金剛山의 景致에 醉해서 서 있었는데 배고파 결딜 수가 없었다. 좀 무엇인가 찾아 療飢를 해야 되겠다고 생각한 곰은 입을 헤벌죽거리며 水晶峰 陽地를 向해 천천히 걸어갔다. 높은 곳에서 내려다보니 文珠潭 맑은 물 속에 도토리가 수북이 깔려 있는 것이 아닌가! 오랫동안 굶었던 곰은 맑은 물에 비친 구슬 같은 자갯돌을 지난해 가을에 떨어진 도토리로 잘못 보았던 것이다.
곰은 單숨에 삼켜 버릴 미련한 생각에서 있는 힘을 다하여 뛰어내렸다.
그런데 오랫동안 굶주린 탓인지 힘껏 내려 뛰노라 한 것인데 그만 文珠潭까지 이르지 못하고 絶壁 中턱 위에 떨어지고 말았다.
워낙 무거운 體重인지라 내려 뛴 힘에 뒷발이 바위 속에서 움푹 빠져 들어가 꼼짝달싹 할 수 없게 되었다.
아무리 용을 써도 뒷발이 빠져 나오지 않았다. 미련한 곰은 鈍重한 궁둥이를 바위에 붙인 채 주둥이를 헤벌름거리며 목을 길게 빼어 들고 文珠潭을 게걸스럽게 내려다보았다.
그러나 어찌하랴! 군침만 돌뿐, 입에는 아무것도 들어오는 것이 없었다.
『아, 배고프구나, 어떻게 하면 저 도토리를 다 먹을 수 있담?』 움직일 수 없게 된 몸이건만 곰은 조금도 한눈을 팔지 않고 물 속에서 어른거리는 「도토리」를 내려다 보고만 있었다.
時間은 흘렀으나 곰은 끝내 한 알의 도토리도 먹어보지 못한 채 돌로 굳어지고 말았다.
文珠潭 맞은편 中觀音峰 中턱 絶壁 위에 있는「곰바위」가 바로 毘盧峰의 곰의 化身이라고 한다.
(2) 구렁이 觀世音菩薩
★ 參考文獻 ~ : 權相老傳士記
어느 때 어떤 중이 金剛山 구경을 갔는데 그는 좋은 念珠를 가졌었다.
須彌庵의 主僧은 그것을 貪내어 山으로 구경을 가자고 꾀어 어느 危險한 곳으로 引導하여 念珠는 뺏고 사람은 絶壁에서 밀어 떨어뜨렸다.
그 客僧은 絶壁에서 떨어져 내려가다가 무엇엔지 걸리어 죽지는 않았지마는 精神을 잃었다가 다시 깨어보니 까마득한 絶壁의 한 中턱의 나뭇가지에 걸려 있었다.
그러나 깍은 듯한 絶壁이라 올라갈 道理가 없었다.
마침 보니 돌틈에서 어마어마하게 큰 大蟒이 나와 落葉 위에 누우니 無數한 작은 뱀들이 四方에서 모여들어 큰뱀의 비늘을 들치고 피를 빨아먹고 갔다.
그러자 그 큰뱀은 사람의 말을 하며,
「스님!」
하고 불렸다. 客僧은 놀라며 對答했다.
뱀은 다시,
「스님이 내말을 들으시면 내가 살려드릴 것이요, 듣지 않으면 내게 죽을 것이니 어떻게 하시려오.」 했다.
客僧은 살아야 겠기에 듣겠다고 對答였다.
뱀은 다시
「나는 前生에 楡岾寺 化主 아무개입니다. 그런데 절을 重修하고 施主에게 돈을 걷어가지고 절을 重修하지 못하고 죽었기 때문에 이 몸을 받았습니다. 그리고 아까 그 작은 뱀들은 모두 그 施主들로 큰 法堂 마루 밑에 묻고 貯蓄해 두었지마는 施主의 돈을 제대로 써주지 못해서 이 罪를 받고 있습니다. 스님께서 楡岾寺로 가서 그 돈을 찾아 절을 重修해 주시면 나는 이 몸을 벗을 수 있습니다.」
했다. 客僧이
「그리하마.」
고 했더니 그 뱀은 돈을 묻은 場所와 돈의 額數를 仔細히 일러주며,
「그러면 내등에 업히시오.」
하고 허리를 치밀었다.
客僧이 그 위에 올라앉으니 뱀은 허리를 치밀어 絶壁위에 대어 주었다.
客僧은 楡岾寺로 바로 달려가서 大衆에게 절을 重修할 化主가 되겠다고 請했다.
거기서 承諾을 얻어 뱀에게 들은 대로 그 돈을 파내서 절을 一新 重修했다.
廻向하는 날에 內外 金剛山 各寺庵 主僧을 모두 請했더니 須彌庵 主僧도 왔다.
그 主僧은 이 化主를 보자 깜짝 놀라 어찌할 줄을 몰랐다.
化主는 쫓아나가 그 손을 잡고 웃으며,
「이러한 因緣이 到來하여 佛菩薩과 護法神이 그렇게 만든 것이지 그것이 어찌 스님의 本心이겠소. 安心하시오. 스님이 아니었으면 어떻게 이런 佛事를 할 수 있었겠소.」
하고 破惑을 하였다.
楡岾寺는 53佛의 數爻대로 化主가 나고 또한 重修를 한다고 한다.
(3) 九成洞 쑥밭 傳說 (月明首座 콩밭등 이야기)
九成區域은 金剛郡 蓬田리(쑥밭마을)에서 개울을 따라 南東쪽으로 金剛山 最高峰인 毘盧峯 (1,638m)과 잇달린 깊고 긴 골짜기이다.
이 區域은 上登峰, 玉女峰, 永郞峰, 毘盧峰의 等 뒤로 10如 km 펼쳐진 溪谷인데 鬱蒼한 숲과 奇巖怪石이 어우러진 가운데 아름답게 連이은 개울 景致가 溪谷美를 더하고 있다.
이 區域은 內金剛과 外金剛이 만나 境界를 이루는 곳이며, 下九成洞과 上九成洞, 그리고 진부골로 이루어져 있다.
內金剛에서 溫井嶺(857m)을 따라 外金剛을 向해 가다 보면 九成區域의 入口인 蓬田里가 나온다. 이곳에서 오른쪽 溪谷으로 2km 程度 들어가면 下九成洞에 이르게 된다. 下九成洞은 九成洞 골짜기의 첫 어귀인 검정沼부터 玉永瀑布까지를 包括하는 地域이다.
더 들어가면 골짜기에 雅淡하게 생긴 푸른 沼가 있는데 이를 ‘龍沼’라 한다.
여기서 좀 더 오르면 永郞峰과 凌虛峰 中間에 펼쳐진 ‘月明首座 콩밭등’이라고 하는 平平하고 비스듬한 高原에 이르게 된다. 高山地帶 特有의 갖가지 植物들이 茂盛한 숲을 이룬 가운데 철 따라 갖가지 꽃으로 裝飾되는 아름다운 곳이며, 內金剛 뒤를 환하게 내려다볼 수 있는 展望臺이기도 하다. 한便 九成區域 入口인 ‘쑥밭마을’과 옛날에 神仙이 콩 農事를 지었다는 ‘月明首座콩밭등’의 地名이 생겨난 由來와 關聯하여 이야기가 傳해오고 있다.
먼 옛날 淮陽고을에 ‘蓬田’이라고 하는 자그마한 마을이 있었다. 이곳에는 부지런하고 마음이 몹시 어진 사람이 살고 있었다. 어느 날 그는 땔나무를 하기 위해 새벽밥을 먹고 九成洞 골짜기로 들어갔다. 길을 가던 途中 어느 개울가에서 흰 옷차림에 파란 고깔을 쓴 아리따운 少女를 만났다. 老人은 그 少女의 容貌와 姿態가 하도 예쁘고 아름다워서 自己도 모르게 少女의 뒤를 따라갔다.
그렇게 한참을 따라가다가 문득 앞을 보니 그 少女는 보이지 않고 깊은 골짜기에 자리 잡은 雅淡한 草堂만 보일 뿐이었다. 老人이 異常하여 草堂으로 들어가 四方을 두루 살펴보니 잘 다듬은 벼루 같은 바위가 눈앞에 있고 집 뜨락에는 그윽한 香氣와 아름다운 姿態를 뽐내는 꽃나무와 싱그러운 풀들이 자라고 있었다. 뜰 가운데에는 水晶같이 맑고 깨끗한 물이 흘러 흰 爆布와 푸른 潭沼를 이뤘는데 神秘롭고 아름답기가 그지없었다.
이 光景을 바라보던 老人은 문득 精神이 恍惚해져 우두커니 서 있었는데 갑자기 草堂 門이 열리더니 아름다운 處女가 나왔다. 그 女는 自己가 이 九成洞 골짜기에 사는 月明首座라고 하면서 老人을 반가이 맞이하였다. 그 뒤로 두 名의 處女가 나타나서 老人을 房으로 모셨다.
房 한가운데의 큰 床에는 香氣로운 술과 山海珍味의 按酒들이 놓여있었다. 老人은 處女들이 부어주는 술을 마시다가 時間이 어떻게 가는 줄도 모를 程度로 滿醉하였다. 그러다가 老人은 문득 집안 일이 걱정되어 나무를 해서 집으로 돌아가려 하였다. 그러자 處女들은 暫時만 기다리라고 挽留하더니 콩 몇 알을 손에 쥐고 밖으로 나가는 것이었다.
房안에 있던 老人이 無心코 窓밖을 내다보니 草堂 뒤의 둔덕진 곳에서 處女들이 콩을 심고 있었다. 그런데 그 자리에서 이내 싹이 돋고 푸른 잎이 茂盛하더니 콩이 주렁주렁 달리고 今時에 누렇게 익는 것이었다. 老人은 속으로
“깊은 골짜기에 神仙이 산다고 하더니 저들이 바로 그런 분들이구나!” 하고 感嘆하였다. 그리고 얼마 안 있어 소담하게 자란 콩대를 한 아름 안은 處女들이 房안으로 들여와서 그것을 까서 豆腐를 만들고 飮食을 차려서 老人에게 勸했다.
이렇게 老人은 處女들이 차려주는 飮食待接을 받으면서 時間 가는 줄도 모르며 놀다가 그들에게 고맙다는 人事말을 한 後 草堂을 떠나 마을로 돌아왔다. 그런데 分明히 아침까지 있었던 自己 집은 온데간데없고 그 자리에는 雜草와 쑥대만이 茂盛할 뿐이었다. 老人은 氣가 막히고 한便으론 영문을 몰라 이웃집에 가서 물어보려 했으나 보는 사람들마다 모두 記憶에 없는 낯선 얼굴이었다. 老人은 하는 수 없이 지나가는 마을 사람을 붙들고 自己 집에 關해 물었더니 그가 하는 말이
“그때 살던 사람들은 다 늙어서 죽고 그 後孫들만이 이웃마을에서 살고 있소.”라고 하였다.
老人은 이 말을 듣고
“옛말에 神仙의 하루는 數百 年의 人間 世上과 맞먹는다고 하더니 九成洞 골짜기에서 하루의 神仙놀음에 어느덧 數百 年이란 歲月이 흐른 模樣이구나!”라고 嘆息하면서 이웃마을을 向해 떠났다. 以後 그 老人이 살던 蓬田마을을 “쑥밭마을”이라 부르게 되었고, 九成洞 골짜기의 神仙 이름이 月明首座였기 때문에 그 女가 콩을 심어 거둔 넓은 벌판을 “月明首座콩밭등”이라 부르게 되었다 한다.
(4) 九龍淵
하늘땅을 뒤흔드는 듯한 瀑布소리 千 갈래 萬 갈래로 부서지는 물갈기, 千岳萬峰에 걸어놓은 무지개, 雄大하고 壯快한 그 모습은 말과 글로 다 形言키 어렵다.
아름답고 神秘로운 金剛山을 지키기 爲해 먼 옛날 아홉 마리의 龍이 못에 내려 宜좋게 살면서 不義를 막았다는 由來로부터 九龍淵이라 부른다. 瀑布가 쏟아져 내리는 모습은 마치도 巨大한 龍이 살아 움직이면서 온갖 造化를 피우고
하늘로솟구쳐 오르는 듯 하다.
(5) 鬼面巖
鬼面巖이란 本來 鬼神의 얼굴 같은 바위라는 뜻인데 하도 妙하고 氣막히다는 뜻을 比喩하여 이르는 말이다.
鬼面巖은 三仙巖과 하나의 調和를 이루고 三仙巖이 구름을 타고 둥실 거리면 鬼面巖이 험상궂게 노려보면서
萬物相 바위들을 안개로 감싸버려 自然의 秘密을 보이지 않으려는 듯 숨바꼭질을 한다.
(6) 金剛山 山神靈꿈과 壬辰倭亂을 豫言한 李之菡
16世紀의 儒學者이자 官僚이던 土亭 李之菡은 '周易'等의 冊을 硏究하여 當時 百姓들에게는 天地의 運數를 아는 사람으로 通하고 있었다.
그는 生前에 金剛山을 遊覽하다가 壬辰倭亂의 勃發을 斟酌하게 되었는데, 이에는 다음과 같은 傳說이 내려온다.
1570年代 李之菡은 八道 江山을 두루 遊覽하다가 江原道 金剛山에 들게 되었다.
絶勝景槪에 이끌려 時間 가는 줄 모르다가 어느 높은 山마루 아래에 到着했을 때는 이미 날이 저물기 始作하고 있었다.
그는 바위 위의 한 庵子를 發見하고는 가까이 다가가 댓돌 옆에 지팡이를 세우고 欄杆에 依支하여 金剛山의 夕陽을 즐기다가 自身도 모르게 잠에 빠져 들었다.
얼마 뒤 몇 名의 중들이 나와 法堂을 오가며 屛風과 자리를 갖다놓고 무슨 準備를 하였다.
李之菡은 궁금하게 생각되어 물어보니
"只今 全國 名山의 山神靈들이 나라에 일이 생긴 것을 걱정하여 이곳으로 오고 있나이다" 하는 것이었다.
果然 그 말이 끝나기가 무섭게 燈불이 輝煌하게 비치는 가운데 여러 山神靈들이 차례로 나타나는 것이 아닌가.
먼저 온 三角山의 神靈이 智異山의 神靈에게 말하였다.
"요즘 天文을 보니 將帥별의 움직임이 正常이 아닌데 南에서 北으로 움직이는 것을 보니 南쪽에서 무슨 事變이 생길 듯 하오.
이것은 外國의 妖邪스러운 氣運이 東南쪽으로 해서 온다는 것이 아니겠소."
智異山 神靈이 곧바로 말을 이어받았다.
"非但 별의 움직임뿐 아니라 사람들의 일에도 念慮되는 바가 있으니 南쪽 오랑캐가 날뛰는 것이 날로 甚해지고 있소.
그런데 朝廷에서는 宴會만 열고 每日 놀고 있으니 나라가 亡할 徵兆가 아니고 무엇이겠소."
이 말을 듣고 있던 金剛山 神靈이 매우 놀라면서 이렇게 말을 잇는다.
"朝鮮은 自古로 東邦禮義之國이요, 우리는 이 나라에 살면서 祭物을 받아 먹고 있으니 우리 또한 禮義之神인 셈이지요.
저 南쪽의 倭는 짐승의 나라인데, 그 醜惡한 오랑캐가 이 나라에 들어와 살게 되면 우리 또한 짐승의 神이 되고 말 것이니, 어찌 아니 부끄럽고
亡身스럽지 않을 수 있겠소.
그러니 이 자리에 모인 諸公들이 제가끔 깊이 생각하여 對策을 세우는게 좋을 듯 싶소."
山神靈들은 모임을 마치더니 서로 손을 흔들어 가볍에 人事를 하고 물러가는 것이었다.
이 때 李之菡이 눈을 뜨고 보니 當初에 지팡이를 세워 두었던 곳은 바위 모서리였고, 몸을 依支하였던 곳은 한 그루의 소나무였다.
그리고 훤히 비치던 燈불은 봉우리 위에 걸려 있는 새벽달이었다.
그는 비로소 그것이 꿈임을 깨달았다.
하지만 그는 單純한 꿈이 아닌, 꿈을 通해 山神靈이 뭔가를 暗示해 준 것으로 받아 들였다.
이때부터 그는 앞날에 반드시 倭놈들이 變亂을 꾀할 것이라고 確信하고, 倭놈의 偵探者가 있는지 살피고 다녔다.
그가 三陟 고을에 臨時로 가 있을 때였다. 중차림을 한 사람을 만났는데, 말소리나 얼굴 模樣이 恰似 倭놈과 같았다.
그 놈을 잡아다가 여러가지 審聞을 해보니, 倭놈임을 實吐하면서 목숨을 求乞하는 것이었다.
李之菡은 1578年 忠淸道 牙山縣監으로 있다가 世上을 떠났는데,
그가 죽은 뒤 14年 後 마침내 倭놈들이 壬辰倭亂을 일으켰다.
이때 倭놈의 將帥 가운데 쓰시마(對馬. つしま) 의 소 요시토시(宗義智. そう よしとし)平義智
란 者는 앞날을 내다보는 李之菡의 存在를 傳해 듣고, 三陟 고을에는 軍士를 들여보내지 말라고 하였다.
(7) 金蘭窟 傳說
먼 옛날 寶露國 임금의 외동딸이 病에 걸려 어떤 藥을 써도 낫질 않았다.
이에 골머리를 앓던 임금은 海東國의 神山 金剛山에 不老草가 있다는 생각이 떠올라 이를 求하기 爲해 盜賊團을 派遣하였다고 합니다.
그러나 派遣된 盜賊떼가 金蘭窟로 소리 없이 기어들어 사다리를 놓고 不老草를 뜯으려는 瞬間, 갑자기 번개가 일고 우레가 울며 暴風이 휘몰아쳐 窟 안으로 밀려들더니 성난 波濤가 翣時에 盜賊떼들을 삼켜버렸다.
現在 金蘭窟 入口 바닥 물밑에 엎어져 있는 ‘배바위’는 그때 沈沒된 盜賊배가 돌로 굳어진 것이라고 한다.
金蘭窟에 關한 또 다른 傳說로는 옛날 玉皇上帝의 딸 진경公主가 約婚式을 앞두고 重病에 걸렸는데, 醫員이 金剛山의 金蘭草를 내놓고는 百藥이 無效라고 했다.
이에 玉皇上帝는 藥草知識이 많은 보영仙女를 金剛山에 보냈다.
金蘭草를 찾아 山을 오르내리며 헤매던 仙女는 그만 벼랑에서 떨어지고 말았다.
精神을 차렸을 때에는 自己가 어느 窟속에 누워있고 한 總角이 근심스레 自己를 지켜보고 있음을 알게 되었다.
그 總角은 바닷가 마을의 張釗라는 사람으로 張釗는 仙女가 金蘭窟에 찾아온 事緣을 알게 되자 먼저 自己 집에서 病治療를 하고 함께 金蘭草를 찾자고 하였다.
張釗와 張釗어머니의 極盡한 精誠으로 仙女는 이내 回復되었고 어느 窟 안에서 金蘭草도 찾게 되었다.
仙女는 張釗에게 고맙다는 人事를 하고 金蘭草를 캔 다음 하늘로 올라갔다.
仙女가 求해 온 金蘭草를 먹은 公主는 곧 蘇生되었고 仙女는 玉皇上帝의 許諾을 받아 金剛山에 내려 張釗와 義좋은 夫婦가 되어 아들딸 낳고 和睦하게 잘 살았다.
(8) 萬瀑洞 가마꾼 중과 惡毒한 官吏
옛날에 倨慢하고 毒煞스럽고 매정하기로 이름난 呂氏 姓의 벼슬아치가 있었다.
그는 百姓들을 苛酷하게 搾取하여 제 몸만 불리던 者로 몸집이 절구통만하였다.
어느 여름날 金剛山 旅行을 떠난 그는 가마꾼이야 어떻게 되든 제 몸이 便安하니 빨리
구경을 하자고 鐵領을 넘어서부터 다그쳤다.
普通 사람이면 長安寺에서 하룻밤 묵고 다음 날 萬瀑洞으로 구경 가는 것이 慣例였지만,
이 사나운 벼슬아치는 金剛山에 到着한 그 날로 萬瀑洞 구경을 하겠다고 서둘렀다.
長安寺의 가마꾼들은 그래도 比較的 平坦한 길을 가게 되어 좀 나았지만 苦生하게 된 것은 表訓寺 중이었다.
그 날 가마를 메게 된 중들은 이른 새벽부터 땔나무를 하고 方今 돌아온 참이었다.
가마를 準備해 가지고 三佛庵까지 내려가니 이미 그 벼슬아치를 태운 長安寺 가마가 와서 기다리고 있었다.
벼슬아치는 表訓寺 가마꾼을 보자 댓바람에 왜 늦었는가를 追窮하고 빨리 가자고 督促했다.
두 사람이 그를 가마에 앉히고 떠나는데 어찌나 무거운지 몇 걸음을 못가서 땀이 비오듯 하였다. 얼마 後 가마는 表訓寺 앞뜰에 到着하였는데
벼슬아치는 절간구경을 안해도 되니 빨리 萬瀑洞으로 가자고 要求하였다.
하는 수 없이 金剛門을 지나 險한 山길을 오르는데 때는 한여름이라 날씨는 무섭게 더웠다.
게다가 무거운 가마까지 멘 그들은 숨이 목에 턱턱 차는 것이었다.
靑龍潭, 白龍潭, 黑龍潭, 碧霞潭을 돌아 普德窟이 바라보이는 濆雪潭까지 갔는데, 벼슬아치는 그 좋은 구경을 鑑賞하면서 천천히 가자고 말하기는커녕 해가 지기 前에 오늘 八潭을 모두 보자고 하였다.
가마를 멘 두 중은 이제 발을 옮길 힘조차 없었다.
이대로 가마를 메고 가다가는 죽을 것 같았다.
하지만 惡毒한 管理의 命令을 어겨도 죽을 판이었다.
죽을 힘을 다해 한 걸음씩 올라가던 그들은 眞珠潭 옆 벼랑길에 이르렀다.
이때 중 한 사람이 그만 미끄러져 넘어졌다. 하마터면 가마가 곤두박질할 뻔하였다.
겨우 일어선 그는 다른 중에게 귓속말로 속삭였다.
"우리가 죽기는 매一般이니까 그럴 바에야 저 놈과 함께 물에 빠져 죽는거야"하자
"그렇게 하세"라며 同意했다.
모진 마음을 먹은 그들은 眞珠潭의 瀑布가 내리는 높은 벼랑에 이르자 失手하는 척하고 앗 소리를 지르며 그만 낭떠러지로 떨어져 물에 빠졌다.
이 消息을 들은 金剛山 중들은 가마꾼 중들의 行動을 깊이 同情했다.
그 뒤부터 兩班 官僚들은 가마를 탈 때마다 이 일이 생각나 行悖를 부리지 못했다고 한다.
(10) 明鏡臺 傳說
百川洞 溪谷의 明鏡潭은 本來 明鏡臺 밑에 있는 潭沼라는 데서 온 이름이다. 이 沼는 一名 黃泉潭, 黃流潭, 玉鏡潭으로도 불리는데 明鏡潭이 黃泉潭으로 불리게 된 것과 關聯한 傳說이다.
옛날 淮陽고을에 心術이 사나운 한 地主가 살고 있었다. 그는 農民들을 搾取하여 財産을 불리기에 餘念이 없어서
金剛山을 옆에 두고도 좀처럼 가보려고 하지 않았다. 그러던 어느 날, 明鏡臺 앞에 가면 壽命의 長短과 罪의 有無, 貧富貴賤을 알 수 있을 뿐만 아니라 景致도 매우 좋다는 所聞을 듣고 그도 마침내 金剛山 구경을 떠났다.
地主가 金剛山 入口에 到着하니 長安寺의 가마꾼들이 벌써 와서 待期하고 있었다.
그러나 그의 意中을 알 리 없는 가마꾼들은 “長安寺에 들러 하룻밤 묵고 내일 아침 萬瀑洞으로 가시는 게 어떻습니까?” 하고 물었다.
“아니다. 只金 當場 明鏡臺로 案內해라.” 하면서 地主는 가마에 올라 가마꾼들을 재촉했다. 地主를 태운 가마는 百川江 기슭을 따라 가다가 어느덧 明鏡臺와 마주하고 있는 拜石臺 近方에 當到하였다. 그러자 그의 눈앞에 마치 커다란 거울을 山에 기대어 세워 놓은 것 같은 바위가 나타났다.
이때 옆에서
“저것이 바로 사람들의 마음속까지 다 비추어 罪가 있는지 없는지를 가려내는 明鏡臺라고 하는 神靈한 바위입니다.” 하는 가마꾼의 말에 地主는 精神이 번쩍 들었다.
지난날 그는 남들에게 못할 짓을 많이 해서 內心 不安했지만 마음을 추스르고 拜石臺에 올라 거울 같은 바위壁을 有心히 바라보았다.
“金剛山 구경을 떠날 때 決心한 대로 내 壽命이라도 알아보고 가야지.”라고 생각한 地主는 偶然히 발밑의 明鏡潭을 들여다보게 되었다. 沼의 물은 누런 琉璃 빛이 나면서도 검푸른 色을 띤 가운데 明鏡臺와 뒤의 山봉우리 그림자가 비쳐 어른거리고 있었다.
그가 “아! 물속의 明鏡臺….” 하며 仔細히 들여다본 瞬間 그곳에는 무서운 惡鬼의 形象으로 變한 自身의 얼굴이 있었다. 그 모습에 큰 衝激을 받은 그는 견딜 수 없는 苦痛과 煩憫으로 괴로워하다가 그만 明鏡潭에 빠져 죽고 말았다.
그 後 사람들은 ‘明鏡臺’를 罪業을 밝히는 거울이란 뜻에서 ‘業鏡臺’라 하였고, 地主가 黃泉客이 된 ‘明鏡潭’을 ‘黃泉潭’으로 부르게 되었다.
한便 이 地域 스님들은 百川江을 사람이 죽어 저승에 가는 黃泉길과 같다고 하여 ‘黃泉江’이라 하였고 黃泉潭에 돈을 던져야 閻羅大王이 黃泉길을 無事히 가게 한다는 所聞을 퍼뜨렸다.
그 後 金剛山 구경을 오는 많은 富裕한 兩班들이 이 黃泉江을 따라 가다가 黃泉潭에 이르면 저마다 閻羅大王을 부르며 銀錢이나 葉錢을 던지곤 하였다.
그러자 이를 본 사람들은 平素에 善業을 쌓지 않고 閻羅大王에게 賂物을 주어 自身들의 罪를 免하려는 兩班들의 行態를 비웃었다고 한다.
다음은 慶尙道 東萊府 梵魚寺에서 上佐로 있던 靈源祖師가 道를 닦기 위해 金剛山으로 찾아갔을 때의 일이다. 그가 百川洞 골짜기 안으로 들어가는데 明鏡潭에서 한 白髮老人이 낚시질을 하고 있었다.
그러나 靈源은 그를 본체만체하고 老人의 옆을 지나 더 깊은 골짜기 안으로 들어가서 工夫를 始作했다. 그는 거기서 여러 해 동안 풀뿌리와 나무껍질을 먹으며 熱心히 修道했지만 이렇다 할 뚜렷한 成果가 없었다.
結局 그는 이곳에서의 工夫를 그만두고 들어왔던 길을 따라 다시 나가기로 마음먹고 길을 나섰다.
그런데 몇 해 前 明鏡潭에서 낚시질을 하던 白髮老人이 只今도 그 자리에 앉아서 낚시질을 하고 있었다.
이를 異常하게 여긴 靈源이 그 老人 곁으로 다가가 仔細히 살펴보니, 미끼를 꿰지 않은 채 빈낚시질을 하며 念佛을 외우고 있었다.
靈源은
“老人丈, 이렇게 빈낚시질을 하고 있으니 고기가 잡힐 리 있습니까?” 하고 물었다.
그러자 老人은
“사람이 마음을 燥急하게 가지면 무엇을 하든 失敗하기 마련이지. 이제 道가 차면 고기는 빈낚시에도 절로 잡힐 게야.”라고 對答하면서 繼續 念佛을 외웠다.
그의 말에 크게 깨달은 바가 있었던 靈源은 自身의 燥急했던 마음을 뉘우치고 다시 돌아가 修道에 더욱 精進하여 有名한 스님이 되었다고 한다.
(11) 白도라지꽃의 傳說
옛날 金剛山 깊은 골안에 도선학이라는 가난한 農夫이 살고 있었다.
그는 일찍 아내를 잃고 외동딸 하나를 愛之重之 키우며 살고 있었다. 그 딸의 이름은 '라지'라고 하였다.
라지는 偏父의 膝下에서 母情을 모르고 외롭게 자랐다. 處女로 成長한 그 女는 늘 고요한 웃음을 짓고 있었으며 밝은 顔色으로 아버지와 周圍에 있는 사람들을 對할 줄 알았다.
그의 얼굴은 동산에 今時 떠오른 보름달처럼 환하고 고왔으며 孝誠이 至極하였다.
가난한 집에서 자란 處女는 궂은 일, 진일을 가리지 않았으며 언제나 홀로 된 아버지를 기쁘게 해드리려고 애를 썼다.
베를 짜기도 했고 때로는 품팔이도 했다.
그리고 아버지의 일손을 도와드리면서 明朗한 웃음으로 즐거움의 香氣 그윽한 꽃을 피워놓곤 하였다.
라지는 이처럼 아버지를 至誠으로 섬기며 海棠花 마냥 싱싱하고 귀엽게 자라 어느덧 비녀를 꽂을 나이가 되었다.
라지의 이웃집에는 마음씨 착하고 부지런한 나무꾼 總角이 살고 있었다.
處女와 總角은 철없는 어린 시절에 소꿉장난을 하며 같이 뛰어놀았고 다 자라서는 서로 사랑하는 사이가 되었다.
處女는 길가에서 總角을 마주칠 때면 부끄러워 고개를 숙이고 종종걸음으로 그 앞을 스쳐 지나곤 했으나 自己가 오래지 않아 그의 알뜰한 아내가 되리라는 것을 잘 알고 있었다.
두 집 父母들은 한 두 해 힘껏 일하여 살림살이가 좀 펴게 될 때 아들과 딸의 婚禮式을 남부럽지 않게 치르자고 굳게 言約하였으며 이러한 事情은 둘 다 모르는 바가 아니었다.
成熟期에 들어선 處女는 生氣 있는 꽃망울이 今時 벌어져 활짝 피어나려 할 때처럼 淸楚하고 아름다웠으며 總角 亦是 凜凜한 大丈夫였다.
밭갈고 씨뿌려 貴重한 구슬땀의 열매를 거두어들이는 보람, 草家三間이나마 지어놓고 넉넉하지는 못해도 조촐한 살림을 꾸려가는 즐거움을 그들은 벌써 마음속에 누리고 있었다. 그것은 봄날의 아지랑이마냥 總角의 눈앞에 하늘거렸다.
이 아지랑이는 純眞하고 善良하며 孝誠이 至極한 두 젊은이의 기쁨이었으며 한껏 부풀어오르는 人生의 봄꿈이었다.
하지만 그들의 天眞한 꿈과 希望은 順調롭게 이루어질 수 없었다.
金剛山 골안에서 첫째가는 富者인 黃哥가 偶然한 機會에 人物고운 라지를 한 番 보고 제 妾으로 삼으려는 凶心으로 품었던 것이다. 黃哥의 땅을 부치고 있는 라지의 아버지 도선학은 몇 해 傳에 黃氏집에서 長利쌀을 가져왔는데 그것이 새끼를 쳐 엄청나게 불어났으므로 아무리 땀흘려도 그 빚을 다 갚을 수 없을 만큼 어려운 地境에 있었다.
黃哥는 도선학의 이같은 弱點을 거머쥐고 라지를 빚값으로 빼앗아가려 하였다.
도선학은 設或 돈과 權勢가 판을 치고 있는 世上이라고 해도 黃哥의 이 要求에 應 할 수가 없었다. 그렇다고 하여 그 무슨 뾰족한 數가 있는 것도 아니었다.
라지는 말없이 근심에 싸여있는 아버지의 어두운 顔色을 보고 尋常치 않은 일이 있음을 斟酌하였다. 그는 언젠가 陰險한 눈길로 自己를 바라보던 凶한 몰골을 想起했던 것이다. 도선학은 벗어날길 없는 커다란 근심을 안은 채 자리에 눕고 말았다.
라지를 限없이 사랑하는 이웃의 나무꾼 總角도 이 事實을 언제까지나 모르고 있을리는 없었다. 總角은 不遠間에 이런 일이 있을 것을 豫想하고 미리 한푼 두푼 모아둔 돈이 적지 않았으므로 도선학이 진 빚을 남김없이 다 갚을 생각을 하며 있는 힘을 다 해 일하였다.
이럴때 黃哥는 라지가 나무꾼 總角과 因緣을 맺은 것을 어떻게 알고선 總角이 손을 못 쓰게 할 속셈으로 그를 世尊峰 너머 범골로 보냈다.
이놈은 總角을 떠나보내는 날 아침에 大門 밖에까지 따라 나오며 百 年 以上 묵은 山蔘을 적어도 세 뿌리는 캐와야 한다고 단단히 다짐을 두었다.
總角은 黃哥의 말을 듣지 않을 수 없었다. 그것은 그도 마을의 여느 사람들과 다름없이 黃哥의 땅을 부치고 있었기 때문이었다.
黃哥는 總角을 보내면서 그의 잔등에 감쪽같이 生피를 발라 놓았다.
이것은 나무꾼 總角의 옷에 피를 묻혀 놓으면 山蔘이 눈에띄지 않을 것이며 또 범골에 들어서자마자 依例히 百 年 묵은 白虎에게 잡혀 먹히리라 생각했던 것이다.
總角은 그것도 모르고 世存峰을 넘었다.
山蔘을 찾아 범골에 들어서 險한 골짜기를 타고 내리기를 數十 番, 總角은 진이 빠져 老松이 그늘을 드리우고 있는 바위 곁에 기대 땀을 닦고 있었다.
이때 갑자기 온 山川이 振動하는 소리와 함께 웬 白髮老人이 나타났다. 總角은 너무도 놀라 온몸을 벌벌 떨며 바위뒤로 몸을 숨기려 하였다.
老人은 總角을 가만히 바라보다가 허리까지 드리운 흰 鬚髥을 쓰다듬으며
“너는 어쩌자고 여기 들어왔느냐?” 하고 물었다.
잔뜩 怯을 집어먹었던 總角은 白髮老人의 多情한 물음에 마음이 鎭靜되었다.
精神을 收拾한 總角은 黃富者가 빚값으로 라지를 데려가려고 하는 事實과 山蔘을 찾아 이 깊은 골안에 들어오게 된 自初至終을 차근차근 이야기 하였다.
그랬더니 老人은 새옷 한 벌과 활을 내주며 말했다.
“너는 이 옷을 갈아입은 後 遲滯밀고 孝養고개로 달려가거라. 孝養고개에 올라서면 라지가 있느니라. 그러니 빨리 가서 救援하여라.”
老人의 우렁찬 목소리는 골안에 쩌렁쩌렁 울려퍼졌다.
總角이 두 손으로 恭遜히 옷을 받고 절을 한 다음 고개를 드니 老人은 온데간데없이 사라져 보이지 않았다.
總角은 老人에게 고맙다는 人事 한마디 못한 것을 後悔하며 옷을 재빨리 갈아입고 孝養고개로 向했다. 그런데 神奇하게도 그의 周圍에는 山蔘꽃이 활짝 피어 바람결에 간들거렸다. 山蔘은 그가 손을 대자마자 저절로 뽑히어 자루에 들어갔다. 눈 깜짝할 사이에 山蔘 한 자루를 다 채운 總角은 두 주먹을 불끈 쥐고 孝養고개 方向으로 줄달음을 놓아 瞬息間에 고개마루에 거의 이르렀다.
바로 그 瞬間 라지는 가마를 타고 孝養고개로 올라서고 있었다.
저 때문에 앓아누운 아버지를 爲해 팔려갈 것을 決心한 處女는 빚文書를 찢어버린 다음 黃哥가 下人들을 앞 세우고 온 가마에 躊躇없이 올랐던 것이다. 아버지가 내 딸을 못데려 간다고 팔을 허우적거리며 悲痛하게 부르짖었으나 黃哥의 下人들은 그를 事情없이 밀쳐버리고 가마를 메고 달아났던 것이다. 黃哥는 말을타고 그 뒤를 따랐다.
이윽고 一行이 孝養고개 마루에 이르자 라지는 가마를 세우고 땅에 뛰어 내렸다. 라지는 어머니 山所가 있는 東쪽과 아버지가 있는 집方向을 向하여 깊이깊이 허리굽혀 절을 하고 누가 어쩔새도 없이 아찔한 벼랑밑으로 몸을 던졌다.
뒤늦게 當到한 나무꾼 總角은 絶痛한 가슴을 부여안고 라지가 서있던 벼랑위에 쓰러졌다. 헤아릴 수 없는 슬픔과 憤怒로 그의 눈에서는 거센 불길이 이글거렸다. 暫時 지나 精神을 차린 그는 활을 들어 黃哥를 쏘아죽이고 라지처럼 벼랑에서 뛰어 내렸다.
이로부터 얼마간 지난 뒤 벼랑 밑에는 두 떨기의 꽃이 피였으니 그 하나는 라지의 넋이 담긴 하얀 꽃이요, 다른 하나는 나무꾼 總角의 넋이 깃든 藍色 꽃이었다.
사람들은 이 꽃에 抑鬱하게 죽은 아름다운 處女의 이름을 붙여 도라지라고 불렀다.
初期에는 藍色 꽃에도 總角의 이름이 붙어있었으나 漸次 色깔만 다르고 模樣은 꼭 같은 이 꽃을 하나의 이름으로 부르게 되었다 한다.
(12)百鼎峰 溪谷 傳說 (倭寇를 쳐부순 쌀뜨물)
只今부터 約 700年 前의 일이다. 千 數百 名이나 되는 倭寇가 通川으로 들어왔다. 通川 百姓들은 倭寇를 물리치려고 하였으나 倭寇에 比해 數가 적어 形勢는 우리에게 不利해졌다. 百姓들은 敵과의 正面對決을 避하기 爲해 어둠을 타서 百鼎峰으로 避身하였다.
날이 밝아서 이 事實을 알게 된 倭寇들은 허겁지겁 뒤따라 왔으나 雲田里에서 더는 追擊하지 못하였다. 우리 兵力이 얼마나 되는지 알 수 없고,百鼎峰 골짜기가 깊고 鬱蒼했기 때문이다.
百鼎峰에 陣을 친 百姓들은 主力을 雲田江 左右 안에 埋伏시키고 나머지 人員들에겐 白土와 灰를 파오도록 해서 點心 때 개울물에 풀어 雲田江에 흘려보냈다. 翣時間에 江물은 희어졌고 뿌연 물은 江줄기를 따라 쉼없이 흘러갔다.
아래 倭寇의 골짜기에서는 큰일이 일어났다.
"어! 이 뿌연 것이 무슨 물이지, 꼭 쌀뜨물 같네."
倭將은 不安한 마음이 들었다. 그리하여 雲田里에 남아 있는 老人들을 끌어오게 했다.
倭將은 老人에게 물어 왜 이렇게 뿌연지 물었다.
老人은 머리를 들어 百鼎峰을 쳐다보았다. 到處에서 點心 짓는 煙氣가 무럭무럭 피어오르고 오른便에 서 있는 바리峰(鉢峰)은 꼭 낱알을 쌓아둔 것 같아 보였다.
老人은 泰然自若하게 이렇게 말했다.
"저 百鼎峰으로 數千 名의 軍士가 들어갔소. 이 물은 軍士들이 點心을 지으려고 쌀을 씻은 뜨물인가 보오. 저 百鼎峰 옆에 둥그렇게 쌓여 있는 것은 쌀섬 낱가리오."
倭將은 이 말을 듣고 怯에 질렸다.
이 물이 쌀뜨물이면 이렇게 江이 미여지도록 내려오는 것으로 봐서 百鼎峰에 大軍이 駐屯하고 있는 것은 事實인 것 같았다.
더 생각할 餘地 없이 倭將은 어둡기 前에 골짜기를 빠져 通川邑 쪽으로 退却할 것을 命令하였다.
그런데 이때 난데없이 북소리가 울리더니 四方에서 "와"하는 喊聲과 함께 화살이 비오듯 날아오고 兩쪽의 山마루로부터 高麗 軍士들이 沙汰처럼 밀려들었다. 伏兵의 不意의 襲擊을 받은 倭寇는 삼대같이 쓰려졌다.
겨우 살아남은 敗殘兵들은 고개를 넘어 艱辛히 바다로 逃亡쳤다. 그 後 이고개를 '되넘이 고개'라고 부르게 되었다.
이와 비슷한 傳說은 楸池嶺, 九成洞, 三億洞 一帶에도 있다고 한다.
(13) 上八潭
옛날 金剛山에 마음씨 착한 總角이 살고 있었다. 어느날 그는 사냥꾼에게 쫓기는 사슴을 救援하여주었다.
사슴은 그 恩惠를 갚기 爲하여 八潭에 沐浴하러 하늘에서 내려온 仙女의 날개 옷을 감추었다가 그에게 주었다.
八仙女中 옷을 잃어버린 仙女는 하늘로 올라갈 수 없게되었다. 總角은 仙女와 因緣을 맺었다.
總角은 사슴의 勸誘대로 아들,딸 셋을 낳은 다음에 仙女의 날개 옷을 주어야 했으나 그렇게 하지 않았었다.
그리하여 仙女는 두 아이를 데리고 하늘로 올라갔다. 그러나 仙女는 金剛山이 그리워 다시 하늘에서 내려왔다.
그 後 夫婦는 아들,딸과 함께 오래오래 幸福하게 살았다고 한다.
(14) 玉皇上帝에게 罰 받은 토끼
옛날 옛적, 金剛山이 天下絶勝이라는 所聞이 하늘나라에까지 퍼져 갔다.
그 所聞은 仙女들이 八潭에 내려와 沐浴을 하기 始作하고서 부터 더욱 널리 퍼져 나갔다.
그리하여 하늘나라에서는 누구나 金剛山 구경 한 番 가는게 所願처럼 돼 버렸다. 하루는 性味 急한 토끼가 그 所聞을 듣고 안달이 나 달에 가서 더 以上 절구를 찧을 생각이 나지 않았다.
但 한 番만이라도 金剛山 구경을 하고 와야 일이 손에 잡힐것 같았다.
그래서 토끼는 참다 못해 玉皇上帝를 찾아가 自己의 切切한 所願을 아뢰었다.
"玉皇上帝님, 듣자온데 韓半島 땅에 金剛山이라는 所聞난 名勝地가 있다고
하온데 이 못난 토끼도 한 番 보고 왔으면 平生 所願이 없겠사옵니다.
바라옵건데 단 한 番만이라도 金剛山에 내려 보내 주옵소서."
玉皇上帝는 토끼의 所願이 하도 懇切한 것 같아 快히 承諾해 주었다.
그러나 보름이 되기 前에 반드시 돌아와야 된다고 다짐을 해두었다.
玉皇上帝의 承諾을 얻은 토끼는 너무 좋아서 洞네坊네 뛰어 다니며 자랑을 하였다. 다음날 토끼는 모두에게 羨望어린 歡送을 받으며 金剛山에 내려왔다.
第一 먼저 外金剛 入口에 到着한 토끼는 世尊峰 줄기를 타고 기어오르다가
金剛門 近處에 이르러 完全히 어리둥절해 버리고 말았다.
눈 앞에 펼쳐진 景致가 너무나 아름다워 昏絶할 地境이었다.
天花臺. 玉流瀑布. 舞鳳瀑布. 飛鳳瀑布. 銀絲流. 九龍淵 等 어느것 하나도 하늘나라에서는 보지도 못했고 想像도 못할 絶景이었다.
그것은 어디를 가도 모두 한가지였다. 가면 갈수록, 보면 볼수록 漸入佳境이었다.
마침내 恍惚境에 陶醉된 토끼는 날짜가 흘러가는 것도 잊어버리게 되었다.
어느날 밤 토끼가 東海바다 위를 보니 휘영청 둥근 보름달이 떠오르고 있었다.
그제야 토끼는 '아차!'하고 精神이 번쩍 들었으나 때는 이미 늦은 뒤였다.
그때 하늘에서부터 玉皇上帝의 怒氣 띤 목소리가 울려 왔다.
"요 괘씸한 토끼야! 너는 예前에 달리기에서 거북이에게 지더니 이番에 또 거북이 보다 느리게 行動했구나.
그러니 너는 그 罰로 앞으로 아예 거북이가 되거라!"
玉皇上帝의 命이 떨어지자 토끼의 몸뚱이는 서서히 거북이로 變해갔다.
그러나 토끼는 玉皇上帝의 處罰이 두렵지도 않았고 싫지도 않았다.
오히려 달에서 절구질이나 하고 있는 것보다 이 아름다운 金剛山에서 실컷 구경하며 사는 게 낫다고 생각되었다.
그러자 토끼는 金剛山 絶景에 感歎하고 있는 모습 그대로 漸漸 돌로 굳어져 갔다.
나중에 보니 몸은 거북이, 머리는 토끼가 되어 있었다. 이 바위는 展望 좋은 世尊峰 中턱에 있다고한다.
(15) 溫井嶺 고개 (甘露水)
溫井嶺 고개에서 西쪽으로 얼마가지 않은 곳에 '찬샘'으로 불리우는 고장이 있다.
14世紀 末葉 어느 해 여름이었다. 東海안쪽으로 侵入하는 倭敵을 막기위하여 高城郡에 駐屯해있던 高麗軍은 뜻밖에도 淮陽쪽에 倭寇가 쳐들어왔다는 急報를 받았다.
이 消息을 들은 우리 軍士들은 卽時 싸울 準備를 갖추고 길을 떠났다.
高城고을에서 아침 일찍 出發하였으나 溫井里까지 30如 里 길을 숨가쁘게 달려온데다가 다시 溫井川과 그 上流를 따라 뻗어 오른 35里 程度 되는 가파른 山길을 힘들게 높이 올라가야 했다. 休息도 따로 없는 强行軍을 해왔지만 그들이 溫井嶺 고개마루까지 오른 것은 한낮이 거의 다 되어서였다.
部隊를 引率하는 將帥는 그날안으로 淮陽邑에 當到할 計劃이었다. 그렇지 안으면 軍令을 어
기고 戰鬪任務를 遂行할 수 없게 되는것이다. 그는 軍士들이 暫時 숨을 돌리게 한다음 다시
出發信號 깃발을 들었다.
한 여름의 뙤약볕에 땀은 빗물이 흐르듯하여 軍士들의 옷은 흠뻑젖었다.
그들은 모두 목이 말라 죽을 地境이었다.
溫井洞에서 行軍中 한 處女가 물동이를 이고 오는 것을 보자 그를 불러세워 물을 좀 마시고자 하였다.
處女는 동이를 내려놓고 바가지에 한가득 물을 뜨더니 길섶에서 큼직한 나무잎 하나를 따서 물위에 뛰워 먼저 將帥에게 恭遜히 올리는 것이었다.
異常스럽게 생각한 將帥는 나뭇잎을 왜 띄웠는지 물었다.
處女는 수줍은 듯 고개를 숙이고
"이 물은 저기 香나무 밑에 있는 샘물인데 차기가 얼음같습니다.
한창 더운 때 갑자기 이 물을 많이 마시면 臆이 막히고 체할 수 있습니다. 나뭇잎을 불면서 천천히 마셔야 합니다" 라고 對答했다.
將帥는 이 말을 듣고
"참으로 奇特한 處女로다."라고 稱讚하면서 軍士들에게 單숨에 물을 많이 마시지 말라고 단단히 일러주었다.
軍士들이 샘터로 찾아가니 바위 그늘 틈에서 맑은 샘물이 졸졸 흐르는데 자그마한 우물을
정갈하게 만들어 놓았다.
그 물은 眞짜 찬 얼음과 같아 이가 시렸다.
그들은 나뭇잎을 따서 국자를 만들어 샘물은 조금씩 貪스러이 마셨다. 샘물은 참으로 목마른 사람에게 힘을 주는 藥水와 같았다.
軍士들은 새로운 氣運을 내어 敵軍을 치는 싸움터로 씩씩하게 行軍해 나갔다.
이 때부터 그 샘물은 '찬샘', '寒泉'으로 널리 알려지게 되었다.
찬샘 이야기가 傳播되자 內金剛, 外金剛을 드나드는 길손들이 溫井嶺길로 많이 다니면서 찬샘물을 마시고 가곤 하였다.
그리하여 附近에는 길손들이 쉬고 가는 酒幕과 旅人宿들이 생겨났고 한 個의 마을이 形成되었
다. 그 마을 이름도 찬샘마을이라 불렀다.
將帥이름이 李成桂라는 說도 있지만 그는 한 番도 溫井嶺을 넘은 적이 없었다.
옛날 어느 길손이 말을 타고 溫井嶺에 들어서는데 목이 말라 물을 찾으니 웬 處女가 쪽바가지에 '甘露水'를 떠주면서 버들잎새를 띄워주었다는 傳說도 있다.
(16) 楡岾寺 創建 傳說 (鐘을 타고 온 53부처)
楡岾寺에는 印度에서 온 53基의 佛像과 한 個의 鐘이 있는데, 다음과 같은 傳說이 傳해진다.
옛날 釋迦牟尼가 살았을 때 印度에 9億戶의 집이 있었다. 그 中 3億戶의 사람들은 부처를 만나 說敎를 들었고, 3億戶의 사람들은 뵙지는 못했지만 듣기는 했으며, 나머지 3億戶의 사람들은 보도 듣도 못하였다. 釋迦牟尼가 涅槃에 든 後 그의 首弟子인 文殊菩薩이 여러 弟子들과 함께 佛敎 敎理를 說敎하였다.
그러자 마지막 3億戶의 사람들이 한 番 모습만이라도 보았으면 하고 恨歎하여 마지 않았다. 文殊는
"너희들이 萬若 부처님을 믿는다면 그 形像을 만들고 供養을 드려야 할 것"이라 하였다. 그러자 3億戶의 사람들은 佛像 하나씩을 만드니, 어떤 것은 크기가 한 자 만하였고, 어떤 것은 몇 치밖에 안 되었다. 그리고 난 後 한 個의 鐘을 만들었다.
여러 佛像들 가운데 얼굴과 몸 模樣이 제대로 갖추어진 53個의 佛像을 鐘 안에 넣고, 이 같은 作業을 하게 된 經緯를 써 넣었다. 마지막으로 뚜껑을 덮고 바다에 띄우면서 祝願하기를
"나의 스승인 釋迦牟尼의 53像을 바다에 띄우노라. 因緣이 있는 나라에 到着하게 되면 나도 뒤따라가서 敎理를 說破하리라"하였더니 神靈스런 龍이 나타나서 鐘을 등에 업고 떠나갔다. 이때가 中國의 周나라 默王 53年 이라 傳한다.
53佛을 태운 배는 바다를 흘러 印度半島 南쪽에 位置해 있는 月支國에 到着하게 되었다. 月支國의 혁치왕은 그 鐘에 새겨진 글을 보고 기쁜 나머지 큰 法堂을 짓고 53佛을 모셨다. 그러나 갑자기 大闕에 火災가 나서 法堂이 다 타버렸다. 王이 다시 法堂을 지으려 하자 그날 밤 꿈에 53佛이 나타나서 '여기 머무르지 않겠으니 붙잡으려들지 말라' 하는 게 아닌가. 王이 놀라 깨어나서 53佛을 鐘에 넣고 바다에 띄우면서 盟誓하기를
"좋은 因緣이 있는 나라에 갈 것이니 그 때 나는 眷屬 數千 名을 데리고 가서 佛法을 지키는 착한 神이 되어 늘 부처를 擁護하리라" 하였다. 그는 銀으로 된 솥뚜껑 하나를 더 만들고는 自身의 所願을 써서 바다에 띄웠다. (楡岾寺 月支王 祠堂은 그래서 생긴 것이다.)
鐘은 큰 바다에서 東方을 向해 흘러가며 漂流하다가 印度를 떠난 지 500年 만에 金剛山 東쪽 海岸인 高城郡 安昌縣 浦口에 到着하였다. 그때가 只今으로부터 1900如 年 前 新羅 第2代 南海王 元年이었다고 傳한다. 사람들이 이것을 보고 異常하게 여겨 官家에 가서 알렸다.
고을 員이었던 盧椿이 이 말을 듣고 뛰어나가 보니 부처가 머물렀던 자리는 뚜렷한데 어디로 갔는지 보이지 않았다. 仔細히 살펴보니 나뭇가지들과 풀들이 모두 金剛山 쪽으로 쏠려 있었다. 盧椿이 그 方向으로 30里쯤 가니 풀밭에 鐘을 내리고 쉰 자리가 있었다. 只今'偈房'(쉰房)이라고 부르는 곳으로 길가에 있는 돌에 鐘 痕跡이 뚜렷이 남아 있다고 한다.
盧椿이 다시 千如 걸음을 더 가니 文殊菩薩이 중차림을 하고서 부처들이 간 곳을 일러주었다. 또 千 걸음을 더 가니 앞에 높은 고개가 가로막았다. 고갯마루에 채 오르기 전에 한 女子 중이 돌에 걸터앉아 있는데 부처들은 못보았느냐고 물으니 西쪽을 가리키면서 막 떠나갔다고 하였다. 그 女도 亦是 文殊菩薩의 變身이었다. 只今 그 바위를 '니유바위' 或은 '尼臺'라고 한다.
盧椿 더 앞으로 가노라니 높은 山봉우리로 한 가닥 길이 빙빙 돌았다. 문득 흰 개 한마리가 꼬리를 저으면서 나타나더니 盧椿 一行을 引導하였다. 只今의 狗嶺(開殘嶺)이 이곳이다. 고개를 지나서 목이 몹시 말라 땅을 파고 샘물을 찾아내니 只今의 盧椿 우물이다.
다시 6百 걸음쯤 가니 개는 없어지고 노루가 나타났다. 또 4百 걸음쯤 가니 노루도 자취를 감추었다. 사람들이 險한 山길을 가느라 暫間 둘러 앉아 쉬고 있는데 갑자기 鐘소리가 들려왔다. 노루가 나타난 곳을 노루목이라 하고 鐘소리 듣던 고을을 '歡喜嶺'이라 한다.
작은 고개를 하나 더 넘고 개울을 따라 들어가니 소나무 잣나무가 빽빽하게 들어 섰는데, 한 가운데 큰 못이 있고 그 北쪽에 큰 느릅나무 한 그루가 서 있었다. 이 나무에다 鐘을 걸어두고 부처들은 못 가에 줄지어 서 있었는데, 異常한 香氣가 자욱하고 祥瑞로운 구름이 떠돌았다.
盧椿과 官屬들은 너무나 기뻐서 부처들을 바라보며 끝없이 머리를 조아렸다. 盧椿은 그 길로 돌아가서 國王에게 아뢰니 王도 놀라고 異常히 여겨 直接 그곳으로 갔고 스스로 佛敎信者가 되었으며, 그 蓮못 一帶를 메우고 다듬어 53佛을 모시는 절을 세웠다. 느릅나무 가지에 鐘을 걸어두었다고 하여 절 이름을 '楡岾寺'라고 한다.
그런데 그때 그 蓮못 속에는 심술 사나운 아홉 마리의 龍이 살고 있었는데 九龍은 53佛이 들어오자 자리를 讓步하려 들지 않았다. 그리하여 서로 才주를 부려 지는 便이 떠나기로 하였다.
먼저 龍이 造化를 부려 雷聲霹靂을 일으키고 暴雨가 쏟아지게 하였는데 부처들은 如前히 느릅나무 위에 앉아 있었다. 그 다음 부처가 '火'字를 써서 못에 넣어 물이 끓게 하니 九龍이 견디다 못하여 西쪽의 九龍沼로 옮겨 가서 살았다. 부처가 다시 그들을 排斥하므로 九龍은 오늘의 九龍淵으로 옮겨갔다.
九龍沼의 돌이 우묵우묵 패어 있어 크고 작은 독을 물 속에 넣은 것 같기도 하고 돌확을 깊이 파놓은 것 같기도 하다. 그것을 九龍이 살던 자리라고도 하고 九龍이 달아날 때 돌을 뚫고 나간 자리라고도 한다.
이 곳에는 本來 우물도 샘도 없어서 중들이 날마다 쓰는 물을 우물에서 길어와야 했는데 매우 힘이 들었다. 어느 날 수많은 까마귀들이 절의 東北쪽 모서리에 모여서 까욱까욱 떠들면서 땅을 쪼아대니 샘물이 터져 나왔다. 只今 '烏琢井'이라 불리우는 우물이다.
뒷날 중 한 사람이 53佛이 오랫동안 香불에 그을려 시커멓게 된 것을 딱하게 여기고 金빛 바탕을 드러내기 위하여 잿물을 끓여서 부처들을 씻었더니, 갑자기 우뢰가 울고 暴雨가 쏟아지면서 五色구름이 充滿된 가운데 53佛은 모두 들보 위에 날아올라가 줄지어 섰다. 그 中 3個의 부처는 空中 높이 날아갔는데 어디로 갔는지 알 수 없었다. 중은 너무나 얼이 나가서 精神病者가 되어 죽고 말았다.
그 後 연충이라는 중이 모자라는 부처들을 補充하려고 부처 셋을 鑄造하였는데, 그 前부터 있던 부처들이 모두 排斥하고 받아들이지 않았다. 부처들은 밤中에 꿈에 나타나 다른 佛像을 우리들 사이에 두지 말라고 일렀다.
훗날 사라진 세 부처의 行方을 알게 되었다.
둘은 九淵洞(楡岾寺 뒷골)의 萬 길이나 되는 絶壁에 올라가 있었는데, 사람의 힘으로 올라갈 만한 곳에 있던 부처는 本자리에 갖다 두었으나 올라가지 못하는 곳에 있던 부처는 그냥 두는 수 밖에 없었다. 부처 하나는 水晶寺 뒤 絶壁에 있었는데, 중들이 사다리 몇개를 이어 가지고 올라가려다가 그만두었다고 한다.
이밖에 楡岾寺 鐘이 靈驗하다는 얘기도 여러가지가 있다. 큰 가뭄이 들 때마다 이 鐘을 물로 씻으면 비가 내렸다고 한다. 그러나 鐘에서 津液이 나오면 나라에 災殃이 닥치는 等 祥瑞롭지 않은 일이 생겼다고 한다. 한때 山불이 나서 그 불길이 楡岾寺 절間까지 번져 왔는데 鐘에다 물을 끼얹었더니 갑자기 소나기가 쏟아져 불길이 꺼졌다는 이야기도 傳한다.
(17) 二十 年 고개 傳說
옛날 아주 먼 옛날 高麗王朝가 끝나고 朝鮮時代로 넘어갈때쯤 高麗에서 官職을 지낸 한 夫婦가 金剛山의 內金剛을 오르고 있었다.
그들은 亡한 高麗 땅을 를 떠나 俗世를 등지고 恨 많은 政治판을 뒤로하고 夫婦 둘이서 오손도손 살기 爲해 깊은 江原道 金剛山을 찿아 올랐다.
險한 山길을 헤치고 繼續 나아가던 그들이 어느 程度 깊숙히 들어 갔을때 였다.
갑자기 앞에서 구름을 탄 老人이 나타나
"너희들은 너무깊이 들어 왔노라, 當場 山을 내려가라"
老人은 그들이 高麗王朝에 對한 忠心으로 俗世를 떠났다는 이야기를 들었으나 여긴 너무 깊은 곳이니 當場 내려가라 하고는 사라졌다.
老人의 말에 아내는 그만 돌아가자고 하였으나
男便은 拒絶하여 結局 움幕을 짓고 열매와 山나물을 캐먹으며 살게 되었다.
그러던 어느 날, 그날도 나물을 캐던 夫婦였다.
" 여보, 이것 보세요! 異常한 꽃이에요."
아내가 소리치는 쪽으로 달려갔다.
"아니, 이건 童蔘인것 같아. 어릴 때 말로만 듣던 童蔘..." 그랬다.
因緣이 없는 사람에게는 나타나지 않는다던 童蔘이었던 것이다.
男便은 곧 캐내려 했다.
"여보 不吉해요. 캐지 맙시다. 우리가 只今 急히 必要한 것도 아니잖아요."
그렇게 아내가 가로막았으나 男便은 寶藥이라도 하자며 結局 캐내기 始作했다.
그런데 異常한 일이 벌어졌다.
童蔘을 캐내기 始作하자 童蔘에서 피가 흐르는 것이었다. 그들은 疑訝해 했다.
"내가 千年이나 기른 童蔘을 파 내다니!"
우렁찬 소리와 함께 옛날 그 老人이 나타났다. 老人은 怒氣를 띠며 말하였다.
"피를 흘리는 童蔘은 이제 살릴 수 없는데 어쩌겠는가!"
夫婦는 엎드려 빌기 始作하였다. 그러나 눈물을 흘리며 謝罪하는데도 老人의 火는 풀릴 줄 몰랐다. 얼마가 지났을까...
老人은 容恕를 求하는 그들에게 말하였다.
"그대들은 앞 개울 맑은 물을 길러 童蔘이 있는 곳에 20年 동안 물을 부어라.
그러면 20年 뒤 童參은 다시 살아날 것이고 그대들에게도 좋은 일이 있을 것이다."
그 後 그들은 꼬박 꼬박 시키는 대로 하였다. 눈이 오든 비가 오든 相關하지 않았다.
그리고 20年째 되던 날 正말로 童蔘은 다시 살아나 꽃을 피우는게 아닌가...!
그리고 胎氣가 없던 그 女에게 아기가 생기게 되었다.
훗날 아기는 커서 朝鮮으로 國號가 바뀐 나라에 큰 벼슬을 하게 되었다 한다.
이런 일이 있은 後 金剛山에있는 그 고개를 二十年 고개라 붙여졌다 한다.
(18) 正陽寺 木針을 잃어버린 龍의 아들
高麗 忠肅王 13年(1326) 王師 祖衡이 正陽寺의 藥師殿을 다시 세우는 工事를 始作했을 때의 일이다.
하루는 어린 少年이 일터에 찾아와 일하기를 請했다. 이에 중들이 따져 물으니 少年은 이렇게 對答했다.
"저는 龍華라고 하는 16歲 少年으로 江陵에 살고 있습니다. 듣자 하니 이곳에서 藥師如來의 殿閣을 다시 짓는다고 하기에 저도 木手일을
돕고자 이렇게 왔습니다. 저에게 木針(나무못) 깍는 일을 맡겨 주십시오."
여러 중들은 나이가 어린 것을 憂慮하여 木針 깍는 일을 맡겨주려 하지 않았다.
그는 正 그렇다면 自己 솜씨를 한 番 보고 나서 시켜달라며, 큰 통나무 하나를 골라와 暫間 사이에 몇 個의 토막을 내고 다시 손질하여
木針 덩이 만한 것을 척척 깎아 내는 것이었다.
그 솜씨가 실로 날래고 익숙하여 몇十 年 동안 大木일을 한 사람에 決코 뒤떨어지지 않았다.
"어디서 배웠는지 정말 훌륭하구나. 그럼 일을 맡아 보아라."
少年은 날마다 數十 個의 木針을 보기 좋고 正確하게 만들었다.
얼마 지나지 않아 少年이 만든 木針은 산더미를 이룰 만큼 많아졌다.
너무나 感歎한 王師와 중들은 슬그머니 장난기가 돌아 議論하기를,
"저 애가 만든 것을 하나만 슬쩍 감추어 봅시다.
正말 똑똑한 아이라면 알 것이요 그렇지 않다면 넘어갈 것이 아니오"
하고는 實行에 옮겼다.
며칠 後 殿閣을 지을 部材가 모두 마련되었다.
이젠 그것들을 造立만 하면 되었다.
少年은 自身이 만든 木針을 用途와 模樣에 따라 分類하기 始作했다.
그러다가 갑자기 큰 소리를 내며 엉엉 우는 것이었다. 사람들이
"왜 그러느냐"고 하자 少年은 이렇게 對答했다.
"저는 只今까지 여러 劫年(佛敎에서 한 劫은 數 千, 數 萬億年이 된다는 오랜 時間)을 두고 부처를 爲해 일해 왔습니다.
그 동안 어떤 일을 함에 있어서도 失手를 한 적이 없지요. 그런데 오늘 나의 誠意가 모자랐는지 分明히 數效를 따져가며 만들었거늘 木針 한 個가 보이질 않아요."
王師와 중들은 혀를 내두르며 木針을 가져다주고는 事實대로 말해 주었다.
그러자 소년은
"나는 南海에 사는 龍의 아들인데 龍王의 命令을 받들고 여기 왔었죠"라는 말만 남긴채 갑자기 자취를 감추었다.
아무리 찾아도 그의 行方을 찾을 수 없었다.
只今도 正陽寺 藥師殿 天障을 짜올린 構造物 가운데 나무토막 部材 하나가 비어 있는데, 그것은 少年 木手가 한 番 잃어버린 것은 不淨탄 것이라며 다시 쓰지 않아서 그렇다고 전해져 온다.
(19) 貪慾스러운 중 明學의 後悔
內金剛 明鏡臺區域의 靈源洞은 造塔場에서 靈源洞 골짜기 막바지인 白馬峰에 이르는 地域을 말한다. 金剛山에서 가장 깊고 고요한 곳으로 알려진 靈源洞에는 개울 물 흐르는 소리, 이름 모를 새들이 우짖는 소리만 잔잔하게 들려온다. 그런 가운데 우뚝 솟은 地藏峰(1,381m)을 背景으로 탁 트인 곳에 ‘靈源庵 터’가 자리하고 있다. 靈源庵 터 西쪽에는 여기저기 높이 솟은 봉우리들이 있고 奇妙한 돌기둥들도 들쑥날쑥 서 있다. 只今은 燒失되고 없지만 靈源庵은 金剛山 一員에서도 가장 맑고 고요한 修道處로 알려졌었다. 新羅 때 靈源祖師라는 스님이 이곳에 살면서 道를 닦았는데 그와 그의 스승인 明學에 關한 이야기가 다음과 같이 傳해오고 있다.
옛날 慶尙道 東萊郡 梵魚寺에는 明學이란 스님이 寺刹의 방앗간과 田畓 管理의 責任을 져서 數千 石이 넘는 財産을 管理하고 있었다. 그의 勤勉으로 寺刹의 財産이 많이 늘었고, 그도 補酬로 받은 것과 방앗간 바닥에 떨어진 쌀을 주워 모아 貯蓄한 것이 적지 않았다. 明學은 僧侶의 身分이었지만 이렇게 모은 쌀을 빌려주고 利子를 놓아 私有財産이 많아졌다. 그래도 그는 物慾을 버리지 못하고 財産을 늘리는 데 재미를 붙이고 있었다.
明學은 비록 學問과 知識이 없었으나 百如 名이 넘는 行者들을 거느리고 있었다. 그 中에 靈源이란 上佐 (스승의 代를 이을 여러 僧侶 가운데 가장 높은 사람)가 있었는데, 그는 스승과 달리 財物에 대한 慾心을 超越한 채 오직 參禪工夫에만 專念하였다. 明學도 이를 奇特하게 여겨 恒常 말하기를,
“나는 行者가 百如 名이 되어도 쓸 만한 者는 우리 靈源이 하나밖에 없어….” 하고 稱讚하였다. 그리고 가끔 靈源이 찾아오면,
“내가 나이가 많아 언제 죽을지 모르니 내가 죽거든 자네가 薦度를 잘해주게….” 하고 付託했다.
그러던 어느 날 靈源은 佛道를 깨치려면 깊은 山 속에 들어가 道를 닦아야겠다고 決心하고 스승인 明學에게 金剛山으로 가겠다는 뜻을 밝혔다. 明學은 그를 挽留할 수 없어서 그렇게 하라고 許諾해주었다. 이에 靈源은 혼자서 金剛山 깊은 골짜기인 靈源洞에 들어가서 景致 좋은 곳에 庵子를 짓고, 十如 年 동안 마음 修養에 힘쓴 結果 佛法을 깨닫게 되었다.
하루는 靈源祖師가 靈源庵에서 參禪하던 중 禪定에 들었는데, 明鏡臺 앞의 시왕봉(十王峯) 밑에서 罪人을 다스리는 소리가 天地를 震動하듯 들려왔다. 살펴보니 閻羅大王이 座定하고 判官들이 늘어선 가운데,
“이番에는 梵魚寺의 중 明學을 데려오너라.” 라고 하였다. 그러자 地獄使者가 “네이!”하고 對答하더니, 明學을 끌어내어 뜰 앞에 꿇어앉혔다.
閻羅大王이,
“너는 일찍이 머리를 깎고 중이 되었으면 戒行을 잘 지키고 道를 닦아 衆生을 救濟해야 하거늘 어찌 이를 忘却하고 財物을 貪하다가 罪를 지어 이곳에 왔느냐?” 하고 問招하였다.
“저는 비록 工夫는 못하였으나 罪를 지은 일은 없습니다.”
“네가 僧侶의 身分으로 財物을 모아 千石꾼이 되었는데도 罪가 없다고 하겠느냐?”
“그것은 제가 財物을 모으는 데 재미를 붙여서 쓸 것 안 쓰고 먹을 것을 먹지 않아 모은 財産일 뿐입니다. 決코 남의 것을 빼앗거나 害코지를 하여 富者가 된 것은 아니 오니 저는 罪가 없다고 생각합니다.”
“이놈, 잔소리 마라. 너는 부처님이 說한 戒律을 지키지 않았을뿐더러 財物을 모으고자 남에게 不當한 處事를 하였으니, 어찌 罪가 없다고 하겠느냐!”
“저의 財産은 寺刹을 管理하고 布施하기 爲한 것일 뿐이옵고, 다른 罪들은 잘 모르겠습니다.”
“그래도 自白을 아니하고 버티는 것이냐! 여봐라 明鏡을 가져오너라.”
閻羅大王이 明鏡으로 明學을 비추니 그가 生前에 行했던 잘못들이 하나도 빠짐없이 그림처럼 나타났다. 이를 본 明學은 하는 수 없이 머리를 숙였다.
“네가 只今 똑똑히 보았겠지. 이래도 딴 말을 하겠느냐!”
“할 말이 없습니다.”
“그러나 나는 네가 중이었던 것을 考慮해서 무서운 地獄에 보내지 않고 구렁이의 形體를 씌워 보낼 것이니, 千 年 동안 엎드려서 反省해 보아라.”라고 하였다. 그러자 明學은
“우리 上佐 靈源의 行實을 本받았다면 내가 이렇게 되지는 않았을 것인데…, 이제 와 後悔한들 무슨 所用이 있겠나! 靈源아, 부디 네가 나를 잘 薦度해다오.”
이런 스승의 목소리가 靈源祖師의 귓전에 生生하게 들려왔다.
그는 急히 十王峯 아래에 가서 念佛과 讀經을 하였고, 그 길로 바랑을 메고 數百 里나 떨어진 梵魚寺로 발걸음을 재촉했다. 그가 梵魚寺에 가보니 스승은 이미 世上을 떠났고, 明學의 49齋날을 맞아 百如 名의 行者들을 비롯해 寺刹의 스님과 田畓地의 小作人까지 모여 奔走했다.
靈源祖師가 슬피 울면서 눈물을 흘리고 있는데 절間에 있던 여러 스님이 입을 모아 하는 말이, “너는 남의 上佐인데 어디 가서 떠돌다가 十 年 넘게 돌아오지 않았느냐. 只今 비로소 돌아온 것을 보니 分明히 스승의 財産을 나누어 가지려는 속셈인게로구나.” 하고 빈정거렸다.
하지만 그는 그런 소리에 開議치 않고 自身의 잘못을 謝罪했다. 그리고 쌀을 求해 멀겋게 죽을 쑤어서 큰 그릇에 담아 倉庫 앞에 두고, 明學의 魂魄이 나오기를 바라며 祝願하였다. 그랬더니 큰 구렁이 한 마리가 倉庫에서 기어 나왔다.
靈源祖師는
“스님, 이러한 業報을 받은 것은 前生에 佛·法·僧 三寶와 戒行을 지키지 않고 貪心으로 財物을 모은 까닭입니다. 이 죽을 잡수시고 속히 解脫하여 허물을 벗으십시오!”라고 하였다. 그러자 구렁이가 눈물을 흘리며 죽을 다 먹은 뒤에 靈源에게 말했다.
“슬프도다! 스님이여! 헛된 것들을 사랑하고 執着하지 말았어야 했거늘…. 나는 스스로 목숨을 끊어 이 허물에서 벗어나고자 하오이다.”
말이 끝나자 구렁이는 스스로 머리를 들어 땅에 세 番 곤두박고 죽었다.
이를 지켜본 僧侶들이 매우 놀라는 渦中에 구렁이 밑에서 파랑새가 나오더니 어디론가 날아갔다.
靈源祖師가 이것을 놓치지 않고 뒤쫓아 가니 어떤 마을의 全氏 집 안房으로 들어간다.
다음 날 靈源祖師가 그 집에 가서 말하기를
“이 宅에서 열 달만 지나면 반드시 貴한 童子를 낳을 것이니, 愛之重之 잘 키워 7歲가 되거든 나에게 맡겨 道를 닦게 하시오.”라고 當付하였다. 그 집主人은
“스님의 말을 銘心하여 꼭 그대로 하겠나이다.” 하고 對答하였다.
열 달이 되니 果然 아들을 낳았는데 얼굴이 端正하였다. 그 집主人은 이 아이를 잘 키워 7년 후에 찾아온 靈源祖師에게 맡겼다. 그는 아이를 靈源庵으로 데려가서 房안에 가두고 밖에서 門을 잠갔다.
그리고 門에 작은 구멍을 뚫어놓고 이 門구멍으로 門 앞에 있는 황소가 들어올 때까지 熱心히 精進하라고 일러주었다.
童子는 똑바로 앉아 밤낮으로 工夫하더니 門구멍으로 황소가 뛰어드는 것을 보고 悟道하여 前生의 모든 事實을 깨닫게 되었다.
童子가 靈源祖師를 보고 말하기를,
“스님이 前生에 나의 上佐였구려! 그런데 이제는 스님이 나의 스승이 되어 내가 스님의 어린 上佐가 되었군요.”
“그렇다. 이것이 佛敎에서 말하는 因果라는 것이다. 참으로 多幸스러운 일이다.”
靈源祖師는 7歲 童子와 前生의 일을 얘기하며 웃음꽃을 피웠고, 두 스님은 같은 道人으로서 오랫동안 金剛山에 머물면서 修道에 精進하였다. 以後 明學의 後身인 이 스님을 後源祖師(다시 태어나 佛道에 通達한 스님)라 하였고, 靈源祖師가 지은 庵子를 靈源庵이라 부르게 되었다고 한다.
(20) 穴望峰 傳說
(內金剛의 穴望峰은 山봉우리 꼭대기에 큰 구멍이 나서 하늘이 내다보인다고 하여 생겨난 이름이다. 穴望峰 傳說에는 여러 가지가 있다)
첫 째로,
아득한 옛날 땅이 생겨날 때 이 山은 完全히 바다 밑에 잠겨 있었다.
바다 밑의 山 속에는 큰 窟이 있었고 거기에는 큰 龍이 살고 있었다.
그런데 바닷물이 줄어들면서 山은 陸地로 되고 窟은 막혀버렸으며 龍은 바다와 동떨어지게 되었다.
물 속에서 살던 龍은 바다로 나가기 爲하여 어느날 밤 벼락神을 불러다가 山을 꿰뚫어달라고 要請하였다.
천둥소리가 나자 龍은 벼락神과 合勢하여 죽을 힘을 다해서 山꼭대기 한 모퉁이를 뚫고 바다로 뛰어들어갔다. 穴望峰의 구멍은 이 때 龍이 뚫고 나간 자리라고 한다.
둘 째로,
옛날에 東海에는 다섯 個 山이 둥둥 떠 있었다. 그 中 두 個의 山은 큰 자라가 와서 업고 바다 속 깊이 들어가버렸다.
하늘의 玉皇上帝는 나머지 세 個의 山들도 내버려 두면 이렇게 잃어 질까봐 근심이 되었다. 그는 우뢰神에게 도끼를 가지고 山을 쪼아 구멍을 내고 별로 새끼를 꼬아 그 구멍을 꿰어 玉梁상원봉에 매어두게 하였다. 그 後 歲月이 흘러 바다는 물러가고 山의 밑뿌리는 땅바닥에 닿았다. 또 오랜 歲月이 지나는 동안에 새끼도 썩고 별도 흩어져 버렸는데 그 때에 내었던 구멍은 아직도 남아 있다.
셋 째로,
옛날 하늘 世界에 한 神仙 官吏가 있었는데 그는 玉皇上帝의 사람과 두터운 信任을 받았다. 그러다 보니 그는 漸次 驕慢해져서 眼下無人格으로 노는 일이 잦아졌다.
여러 神仙 官吏들이 憤慨하여 그를 내쫓자고 들고일어났기 때문에 玉皇上帝도 할 수 없이 그를 땅으로 보내 귀양살이를 하도록 하였다. 그런데 그를 至極히 사랑했던 玉皇上帝는 한便으로 그가 불쌍하게 생각되어 땅위에 내려보내면서
『宮殿 안에 있는 物件 가운데 무엇이든지 네 마음에 드는 것을 가져라.』고 하였다.
그는 王宮 안에 있는 돌로 만든 假山을 달라고 要請하였다. 그 假山으로 말하면 奇奇妙妙하게 만든 것으로서 王宮안의 寶物 가운데서도 으뜸가는 貴重한 것이었다.
玉皇上帝는 매우 難處하였으나 一但 무엇이나 주겠다고 約束한 以上 안 된다고 말 할 수도 없었다. 그래서 크게 마음먹고 許諾하였다. 귀양가는 神仙 官吏는 承諾이 떨어지기가 바쁘게 그 假山의 한 봉우리에 구멍을 뚫고 끈을 꿰어 땅위로 가져왔는데 그것이 바로 奇妙한 金剛山의 穴望峰이다.
넷 째로,
옛날에 帝釋菩薩이 世上 萬物을 만들어낼 때 第一 아름다운 風景을 가진 山을 하나 創造하느라고 온갖 心血을 다 기울였다.
그것이 바로 金剛山이다.
金剛山을 다 만들어 놓고 보니 몇 數十 億萬 年이 지나면 다시 땅덩어리도 없어지겠는데 그때 이 山도 함께 破壞되어버릴 것이라는 생각이 들었다.
그는 自己의 모든 才能과 精力을 다 들여서 만든 金剛山이 破壞되는 것을 차마 그냥 내버려 둘 수 없었다.
그래서 그러한 天地開闢이 다시 올 때 金剛山만은 도로 하늘에 끌어올려 그대로 保存하려고 마음먹고 山봉우리에 다 구멍을 뚫어두었다.
그 구멍 있는 봉우리가 다름 아닌 穴望峰이다.
(21) 海金剛 夫婦바위 傳說 (高城 사람들 夫婦 사이가 좋은 理由)
海金剛의 叢石亭 아래에는 義좋게 나란히 서 있는 두 個의 叢石이 있다. 이 叢石을 夫婦바위라고 한다. 이 바위에는 사이가 나쁘던 夫婦가 和睦하게 살게 된 이야기가 깃들어 있다.
옛날 叢石亭 마을에는 사이가 나쁜 夫婦가 살고 있었는데, 어느 날 몹시 다투고는 더는 함께 살 수 없다고 斷定하고 故鄕 마을을 떠났다.
그때 바닷가에서
"게 섰거라!" 호통치는 소리가 들렸다.
海金剛 夫婦바위가 크게 怒하여 마을을 떠나는 夫婦를 불러 세운 것이다.
男便바위는 男便과 헤어지려는 아내를 向해 섰고, 아내바위는 아내에게서 떠나는 男便을 向해 서게 되었다.
"當身네들이 그렇게 사이가 나쁘다니 오늘부터 나하고 사는 것이 어떠냐?"고 各各 묻는 것이었다.
어느덧 男便 앞에는 絶世의 美人이 微笑를 띠며 걸어가고 있었고, 아내 앞에는 風采좋은 美男이 걸어오고 있었다. 그래서 그들은 기쁜 마음으로 새로운 사람과 夫婦가 될 것을 期約하고, 마을로 돌아와 새 집에서 하룻밤을 지냈다.
그런데 다음 날 깨어보니 집은 自己가 살던 집 그대로였고, 相對는 함께 살아온 男便과 아내도 그대로였다.
서로 놀라서 어쩔 줄 모르는데 夫婦巖 쪽에서 "듣거라. 父母가 定해준 配匹이 곧 하늘이 맺어준 配匹이니 義좋게 살지 않으면 天罰을 받을거다"고 嚴하게 꾸짖는 소리가 들렸다. 이렇게 해서 사이가 나빴던 夫婦는 그동안의 일을 後悔하고 서로 아끼고 사랑하며 오래 오래 幸福하게 살았다고 하며 以後 이 地方에는 사이 나쁜 夫婦가 없어졌다고 한다.
(22) 虹蜺橋 傳說 (慾心 많은 중을 곯려준 道士)
虹蜺橋 뒤에 鉢淵寺터가 있는데 이 절에 慾心 많은 중이 살고 있었다. 이 중을 곯려준 이야기는 오래 前부터 金剛山 周邊 사람들에게 널리 傳해져 온다.
鉢淵寺 중은 얼마나 慾心이 많았던지 마을 住民으로부터 한결같이 미움을 받고 있었다.
그는 財産을 모으기 爲하여 富者집 아낙네들 앞에서는 阿諂하면서 가난한 農民들에게는 自身의 財産을 통틀어 바치도록 온갖 權謀術數를 다 썼다. 그러면서 齋를 올리거나 佛供을 드린 뒤 남는 飮食은 但 한 조각도 나누어 먹지 않았다.
하루는 허술한 차림새의 白髮의 道士가 鉢淵寺 골짜기에 올라와 四方을 두루 살피며 山水를 보았다.
개울 건너편은 고양이 한 마리가 露積峯을 지키고 있는 形局이고 개울쪽 鉢淵寺터는 늙은 쥐가 穀食 밭에 앉은 形局이었다.
白髮 道士는 이것을 고양이가 다리 없는. 개울을 건너오지 못하므로 鉢淵寺의 쥐가 民家의 낟알과 밭에 흩어진 穀食들을 마음대로 훔쳐 먹어 배를 불리고 있는 것으로 解釋했다.
여기까지 생각한 道士는 그렇지 하고 무릎을 치고 滿足스러운 表情으로 흰 鬚髥을 쓰다듬었다. 山勢를 利用하여 鉢淵寺 중을 곯려 주리라 마음먹은 것이다. 道士는 천천히 발길을 돌려 鉢淵寺로 내려왔다.
이 날도 鉢淵寺 중은 盛大한 佛供 儀式을 끝내고 긁어모은 財産을 바라보며 恰足해 하고 있었다. 佛供에 쓴답시고 받아들인 낟알이 많은 데다가 푸짐한 飮食들이 수북히 쌓여 있었던 것이다.
이 때 중 앞에 나타난 道士가 療飢 좀 하고 가자고 請하였다. 그러나 慾心 많은 중은 道士의 허술한 옷차림을 보고 斷乎하게 拒絶해 버렸다.
道士는 이 말을 듣자 혼자서 무엇을 중얼거리며 중을 辱하였다.
"돌중놈 같으니라구. 길손을 迫待하면서까지 財物을 모아보라지. 절 앞 개울에 무지개 다리를 놓기 前까지는 富者가 되지 못할 걸..."
道士의 말에 口味가 당긴 중은 사라져 가던 道士의 모습을 물끄러미 바라보다가 갑자기 뛰어가 道士의 옷소매를 잡아끌었다.
"方今 하신 말이 무슨 뜻인지 가르쳐 주겠소?"
道士는 못기는 척 하다가 이렇게 말한다.
"鉢淵寺터는 늙은 쥐가 人家에 내려와 앉은 形局인데 江 건너 고양이가 무서워 저 露積가리 낟알을 훔쳐오지 못하고 있소. 여기에 다리를 놓으면 고양이는 다리를 건너 어디로 가버릴 것이고 쥐는 다리를 건너가 낟알을 훔쳐오게 될 것이니, 그때는 富者가 될 것이 아니오."
중이 周圍를 살펴보니 맞는 것 같았다.
그래서 慾心 많은 중은 財産을 털어 石材를 사고 人夫를 사서 다리를 만들었다. 이것이 오늘날 '虹蜺橋'이다. 그런데 어찌된 영문인지 다리를 놓은 다음부터 道士의 말과는 다르게 되어갔다. 다리를 놓으니 고양이의 活動 領域이 넓어졌다. 고양이는 如前히 露積峯을 지키고 있을 뿐 아니라 番番히 다리를 건너와서 民家에 드나들게 되었으니 밭에 흩어져 있는 낟알조차 훔쳐 올 수 없게 되었던 것이다.
중은 속았구나 하며 恨歎했으나 때는 이미 늦었다. 結局 중은 떠날 수 밖에 없었고, 鉢淵寺는 텅 비었다가 只今처럼 터만 남게 되었다고 한다.
(23) 孝養 고개 傳說
(眞表律師의 孝心어린 傳說 傳해져)
外金剛 바리소골에서 松林골「안새미」로 넘어가는 높은 고개가 바로 孝養고개이다. 이 고개의 이름이 생겨난 데는 다음과 같은 事緣이 있다.
8世紀 後半期에 眞表律師라는 스님이 있었다. 그는 原來 全羅道 碧骨郡(全羅北道 金堤) 사람이었는데 열 두 살에 집을 떠나 중이 되었고 佛敎 工夫를 많이 해서 當時에 이름난 學者 스님으로 되었다. 金山寺(全羅北道 金堤郡 琴山面), 俗離山 等地를 거쳐 金剛山에 들어와서 金剛山을 두루 살펴보고 난 그는 鉢淵沼골이 景致도 좋고 절터로도 安城맞춤이라 생각하고 여기에 鉢淵寺라는 절間을 처음 세웠다.
그는 後에 故鄕 땅에 가서 父母님을 金剛山으로 모셔왔다. 아버지는 함께 鉢淵寺에 있다가 얼마 後 돌아가셨다. 그런데 어머니는 女子이므로 절間에 모시지 못하고 고개 너머 안새미골에서 살게 하였다.
孝誠이 至極하였던 그는 어머니를 잘 奉養하기 爲하여 조금씩 생기는 쌀이 있게 되면 二十里 밖에 있는 어머니한테 가져갔다. 그뿐 아니라 어머니가 혼자서 외로워 한다고 하여 몹시 추운 날이나 더운 날에도 하루 세끼를 어김없이 險한 고개를 넘어가서 제 손으로 밥을 지어 奉養하였다. 그래서 사람들은 世上에 보기 드문 孝子가 넘나들던 고개라고 하여 이 고개를 孝養고개라고 불렀다.
그 의 孝誠과 關聯하여 부처가 도와서 쌀을 보내주었다는 傳說도 傳한다. 鉢淵寺 附近에 帝釋佛像을 새긴 큰 바위가 하나 있었다. 이 바위는 '在米巖' (쌀을 가져다 주는 바위)이라는 別名을 가지고 있었다. 그것은 바위 아래쪽에 작은 구멍이 하나 있는데 眞表律師가 너무도 至極하게 어머니를 섬기는데 感動된 부처께서 하루에 한 되씩 쌀이 흘러나오게 한 구멍이라 하여 그렇게 불렀다 한다.
또 하나의 傳說은 옛날 鉢淵寺 앞산 고개 너머 마을의 農家에 한 孝子가 가난한 살림에 홀어머니를 奉養하며 살고 있었다. 이 孝子는 끼니마저 이을 수 없게 되어 세끼 밥만 주는 鉢淵寺 심부름꾼으로 일하며 한 사람의 배도 채울 수 없는 飮食이지만, 어머니를 爲해 하루도 빠짐없이 세 番씩 이 고개를 오르내렸다 하여 이 고개이름을 孝養고개라고 부르게 되었다.
孝養고개 傳說은 父母에게 孝誠을 다하는 天倫과 民族의 美風良俗을 잘 보여주고 있다.
🍎 金달걀을 낳는 거위
(慾心을 부리다 金달걀을 낳는 거위를 죽이고는 亡했다는 內容의 說話)
★ 韓國口碑文學大系 (韓國精神文化硏究院, 1980∼1988)
韓國說話의 類型的 硏究 (曺喜雄, 韓國硏究院, 1983)에.
動物譚 가운데 痴愚譚에 屬한다.
內容은 거위가 每日 金달걀을 한 個 씩 낳았는데, 그 主人이 거위 뱃속에 든 金달걀을 한꺼番에 가지고 싶은 慾心에 거위를 죽여 뱃속을 보니 아무것도 없어서 貴重한 거위만 잃고 말았다는 것이다.
이 說話는 開化期 以後에 敎科書 等을 通하여 『이솝寓話』가 紹介되면서 우리나라에 널리 알려진 이야기로, 固有의 傳承說話라고는 할 수 없다.
그러나 財物 낳는 物件을 慾心 때문에 亡치고 말았다는 內容의 固有說話는 많이 傳承되고 있다.
固有說話에서는 妖術바가지가 많이 登場하고 있으며, 事件展開가 多樣하고 妙味 있게 具現되고 있다. 이 說話는 順理에 따라 智慧와 忍耐로 잘 살 수 있는 契機를 살려야지, 無理한 慾心을 부리면 禍를 自招하고 만다는 敎訓이 담겨 있다.
🍎 金堂寺 李成桂와 馬耳山의 因緣
太祖 李成桂가 高麗 말 將帥로 있을 때의 일이다.
어느 날 꿈에 한 神人이 現夢하여 金尺을 건네면서
"이 金尺으로 將次 三韓의 疆土를 헤아려 보라"고 하였다.
그 後 李成桂는 1380年 全羅道 雲峰에서 阿只抜都 (あきばつ) 이끄는 倭寇가 侵入하자 擊退시킨 後 凱旋하는 길에 湧出山을 보았는데, 그 모습이 꿈속에서 받은 金斥을 묶어놓은 듯하여 「束金山」이라고 불렀다.
그런 뒤 이곳에서 30日間 祈禱하며 建國의 大意를 품었다고 한다.
또 다른 說은 李成桂의 姓氏인 李氏가 五行上 金과는 相極이므로, 世上의 金氣運을 묶어주라는 뜻에서 束金山이라 했다고도 한다.
이러한 傳說은 李成桂가 王이 된 後 金剛山에
金字가 들어있는 理由로 매우 꺼려하여 그 이름을 바꾸려고 했다는 이야기로 미루어볼 때 全혀 根據가 없는 이야기는 아닌 듯하다.
🍎 金돼지로 變한 寶蓋山 地藏菩薩
★ 參考文獻 : 韓國寺刹全書 에.
江原道 鐵原郡 寶蓋山에 있는 石臺庵은 生地藏의 道場이라 하여 祈禱人이 그칠 새가 없었다.
그런데 이 地藏菩薩을 生地藏 卽 살아있는 地藏이라고 부르게 된 것은 그 緣由가 있었다.
寶蓋山은 金剛山의 보배뚜껑이라 하여 寶蓋山이라고 불렀으며 石臺庵 됫峰을 歡喜峰. 또는 대소라치 라고 부르는데 큰 봉우리, 큰 고개라는 뜻이다.
그 대소라치 너머 數百 戶나 되는 집에 火田民이 살고 있었다.
그러나 그들은 火田만 가지고 살 수가 없었으므로 짐승을 잡아 팔기도 하고 먹기도 하였다.
그러나 金剛山의 뚜껑이라는 이 聖山에 佛菩薩이 피 흘리는 것을 보고만 계실리가 萬無하였다.
대소라치 넘어선 어느 洞里에 사냥꾼의 魁首인 李順碩이란 사람이 살았다.
하루는 親舊 한 사람과 같이 활과 槍을 메고 대소라치 고개를 넘어가서 짐승을 찾고 있었다.
「여보게 順碩이, 오늘도 또 허탕인가 보이. 요사이는 웬일인지 통 잡히지를 않는단 말이야.」
「財數가 있으면 잡는 것이고 없으면 못 잡는 거지. 꼭 잡기만을 期待할 수야 있나?」
「그야 그렇지만 그래도 하루 한두 마리 꼴은 잡아야 妻子息을 굶기지 않고 살아갈 것이 아닌가?」
「쉬! 저것 보게. 저게 호랑이인가 ? 돼지인가? 송아지만한 것이 걸어가고 있네, 金빛이 燦爛한 것을 보면 호랑이도 같고, 머리와 꼬리를 보면 돼지도 같으니, 도무지 알 수가 없네 그려.」
順碩의 말이었다.
바위 밑에서 풀로 가리고 엎드려 보고 있던 順碩이 親舊는,
「돼지야. 金돼지란 말이야. 놓치지 말고 쏘게」하였다.
順碩이는 몸을 감추고 활을 재서 한 臺를 힘차게 쏘았다.
화살을 맞은 돼지는 피를 흘리며 歡喜峰을 向하여 逃亡치고 있었다.
두 사람은 헐레벌떡하며 몰아가 보았으나 金돼지는 온데간데가 없고 한 地藏菩薩石像이 우물 속에 들어 있는데 머리는 물 밖에 나와 있었고 몸은 물속에 잠겨 있었다.
그런데 異常하게도 菩薩石像 왼편 어께에는 그들이 쏜 화살이 박혀 있었다.
두 사람은 깜짝 놀라 그 화살을 빼고 모셔내려고 하였으나, 조그마한 石像이 무게가 千斤처럼 무거워서 도무지 들어낼 수가 없었다.
「돌부처님이시여! 大聖人께서 이미 저희들이 愚昧함을 불쌍히 여기사, 濟度하여 주시려고 이러한 神通을 나타내신 것으로 믿겠나이다. 明日 다시 와서 뵈옵겠사오니 이 샘가에 나와 계셔 주시옵소서.
그리하오면 저희들도 當場에 出家 하여 至誠껏 모시고 修道 生活을 하겠나이다.」
두 사람은 이렇게 빈 後에 집으로 돌아갔다.
그 이튿날에 다시 와서 보니 石像이 果然 그 옆 돌 盤石에 그대로 앉아계신 것이 아닌가!
이것을 본 그들은 곧 스스로 削髮을 하고 그의 무리들 300如名을 動員하여 절을 세워 그 像을 모셨으니 이 것이 곧 石臺庵이다.
이 地藏菩薩像은 높이가 3자이며 왼쪽 손으로는 구슬을 높이 받들고 있으며, 빛깔은 靑, 黑色의 어깨 밑에는 구멍이 뚫려 있다.
이것이 곧 順碩의 화살에 맞은 자리였다.
어느 때에 이 地藏을 모신 法堂에서 副殿스님이 (佛供하는 스님) 잘못하여, 불을 켜는 玉 燈盞을 땅에 떨어뜨려서 折半이 쫙 갈라지고 말았다.
副殿스님이 悚懼하여 부엌에서 근심을 하고 있자니까,
「여봐라, 副殿大師야. 내가 玉 燈盞을 붙여 놓았으니 걱정 말고 불이나 켜라.」
하는 소리가 들렸다.
깜짝 놀라 들어가 본 卽 玉 燈盞이 감쪽같이 붙여져 있었다.
까맣게 붙인 자국은 있었으나 기름이 새는 法이 없었다.
또 어느 때에 밤중에 盜賊이 들어와서 佛器, 香爐, 촛臺 其他 錢穀을 훔쳐 가지고 달아났다는 것이 밤새도록 걸어갔는데도 기껏 절 앞에 있는 미나리 광에서 뺑뺑 돌고 있었던 일이 있었다.
그러하여 절에서는 알아서 도둑놈을 잡아 贓物을 몽땅 찾고 오히려 受苦했다고 돈兩이나 주어서 보낸 일이 있었다.
그런데 이 地藏菩薩은 鍍金佛事를 해도오래 가지 못하고 恒常 벗겨져 언제든지 靑綠色으로 保存되고 있는 것이다.
🍎 禁備嶺의 哀歡
★ 參考文獻 ~ : 韓國佛敎 傳說
英祖 때의 暗行御史 朴文殊는 蔚山 出身으로 그의 父母가 蔚山 文殊庵에서 祈禱하여 낳았다하여 이름을 文殊라 지었다 한다.
文殊菩薩과 같이 智慧가 博達하여 많은 民生을 救하기도 하였지만 佛敎界에는 한때 禁城令을 내리게 하는 政治進路를 提供하여 많은 사람들의 怨聲을 사기도 하였다.
그런데 그가 어느 때 弊衣破笠으로 豊山地方에 들어갔다가 죽을 고비를 넘긴 일이 있다.
豊山은 名字 그대로 山嶺이 豊富하고 또 거기 險한 골짜기가 많은 代身 山나물이 많이 나서 山菜藥材를 求하는 사람들이 數없이 드나드는 곳이다.
그러나 너무나도 山이 險하고 고개가 높아서 한 番 넘어 본 사람들은 다시 넘지 않는 곳이 이 山이기도 하 다.
그런데 朴文殊 御史가 멋모르고 民心을 살피고 오다가 그 고개에서 飢虛에 쓰러져 꼭 죽게 되었다.
이틀 동안을 발도 움직이지 못하고 물도 마시지 못하고 있었으나 지나가는 사람들은 모두 다 힐끔힐끔 쳐다보고만 갈 뿐 누구 하나 와서 묻는 사람이 없었다.
「미친 乞人인가봐?」
「글쎄, 아무래도 살기는 다 틀렸는걸.」
그 때 나물을 캐 가지고 4,5名의 女人들이 함께 내려오다가 그 中 한 女人이 말했다.
「웬 사람이지?」
「글쎄, 지나가는 사람이겠지.」
먼저 疑心한 사람이 옆으로 다가가니 몰골이 憔悴한 中年 丈夫가 <물·물·물>하고 虛飢진 소리를 하고 있었다.
「이 높은 山 골짜기에 물이 있어야지」
女人은 망설이고 있다가 팅팅 부른 自己의 젖을 그 男子에게 물렸다.
文秀御史는 마치 갓난아이가 어미의 젖을 쪽쪽 빨 듯 單숨에 비워 버렸다.
「고맙소」
「어찌하여 이 山中에 혼자 이렇게 누워 계십니까?」
「일이 그렇게 되었습니다.」
「가십시다.」
女人은 무거운 나물 보따리를 머리에 이고 그 男子를 부축하면서 천천히 내려왔다.
한便 同行하였던 女人들은,
「흥, 재미 보는구먼.」
「그렇게 굶주렸나.」
「分明히 子息과 男便을 가진 사람이.」
「미쳤어, 미쳐. 아기의 젖을 生面不知의 男子에게 내 먹이다니, 그것도 새파란 中年에게‥‥」
이렇게 주고받고 내려왔다.
그런데 工巧롭게도 그날따라 다른 사람들의 男便은 마중을 나오지 아니했는데 何必이면 그 夫人의 男便만 아기를 업고 마중을 나와 있었다.
「어찌하여 애 엄마는 아니 옵니까?」
「뒤에서 재미 보지요」
「재미라니, 이 캄캄한 거리에서」
「아마 애 아버지가 잘 못해 주어서 그렇겠지요」
하고 비꼬았다.
夫人들의 얘기를 들은 男便은 興奮하기 始作했다.
「미친년, 나물 캐러 다니면서 外間男子 보러 다니는구나.」
그 男子는 自己의 婦人을 만나자마자 발로 차고 매를 때려 옆 사람들이 보기도 凶하게 되었다.
朴御史가,
「나 때문에 그렇게 된 것이니 容恕하십시오.」
그런데 그의 男便은 기다렸다는 듯이 큰소리를 지르며,
「이 새끼, 남의 女人을 戱弄하고도 뭐라 하느냐?」
하고 마구 후려치기 始作하였다.
코가 깨져 피가 나고 옷이 다 찢어지도록 맞았다.
그런데 마침 허리춤에 찼던 馬牌가 나타나자,
「暗行御史다. 暗行御史.」
하고 옆에 있던 사람들이 말했다.
이 얼마나 어처구니없는 일인가.
그때서야 男便은 무릎을 끊고 빌었다.
「잘못했습니다. 容恕하여 주십시오.」
「빌어먹을 世上, 사람은 무섭지 않고 馬牌만 무섭구나.」
朴御史는 일어서서,
「萬一 내가 當身의 아내의 젖을 먹지 않았다면 나는 그 곳에서 죽었을런지 모르오.
허나 當身의 行悖는 너무 極心했소. 아내와 乞人을 이렇게 虐待한다면 어떻게 女子가 慈悲스러운 마음으로 衆生을 살필 수 있을 것이며 거지가 밥 한 숟갈 얻어먹고 살겠소.
當身이 한 行爲로 보아서는 罰을 주어야 마땅하지만 아내의 恩惠 때문에 그만 물러가니 집에 가서 謹愼하고 기다리시오.」
男便은 밤낮으로 飮食을 제대로 먹지 못하고 부르는 날만 기다리고 있었다.
果然 10如日 後 出頭命令이 왔다.
東軒에 나아가니 監司와 함께 나란히 앉아 있던 朴御史가,
「아내를 사랑하여 주십시오. 아내를 恭待하여 주십시오.
恩惠를 잊지 못하여 논 몇 마지기를 下賜하오니 가난한 살림에 보태어 쓰십시오.」
하고 文書를 내주었다.
이로 因해 그 山 고개를「禁備嶺」이라 하고 準備 없는 사람은 아예 그 山을 넘지 말 것을 警告하였다.
🍎 金빛 까마귀 (禮山郡의 香泉寺)
★ 佛敎說話 에.
百濟 義慈王 때다. 7尺 키에 人物이 俊秀하며 梵學에 뛰어난 普照國師 義覺스님이 있었다. 스님은 平素 般若心經을 늘 讀誦했다.
스님이 中國에서 工夫할 때의 일이다.
잠자리에 들려던 慧義스님은 밖에서 閃光이 일고 있음을 엿보았다.
'아니 이 밤中에 웬 빛일까?' 놀란 慧義스님은 선뜻 門을 열지 못하고 窓틈으로 엿보았다.
'저 곳은 義覺스님 房이 아닌가.'
이때 義覺스님은 房에 端正히 앉아 般若心經을 讀誦하고 있었다.
『간밤에 내가 눈을 감고 般若心經을 百 番 외우고 눈을 떠보니 四方壁이 뚫린 듯 뜰 밖까지 훤히 보이더군요. 웬일인가 싶어 자리에서 일어나 壁을 만져 보았으나 壁과 窓이 모두 닫혀 있어 다시 앉아서 經을 외웠는데 亦是 뜰 밖이 보였습니다. 이는 般若의 不思議한 妙用이라고 생각합니다.』
大衆들은 半信半疑하는 表情으로 서로 얼굴을 쳐다볼 뿐 아무도 입을 열려 하지 않았다.
이때 慧義스님이 일어나 간밤에 본 事實을 이야기했다.
그 後 義覺스님은 더 以上 中國에 머물 것이 아니라 故國에 돌아가 佛法을 널리 펴야겠다는 생각이 들었다.
大衆 布敎의 願力을 세운 義覺스님은 주먹보다 조금 더 큰 石佛像 3淸53位와 三尊佛像을 모시고 只今의 忠淸道 禮山 땅에 到着했다. 스님은 모시고 온 佛像을 封安키 爲해 明堂을 찾아 이리저리 둘러보고 있었다.
이때 어디선가 黃金빛 까마귀 한 마리가 스님 의 머리 위를 맴돌면서 「까악까악」 울어댔다. 『오~라, 네가 절터를 案內하겠단 말이지. 그래 내 따라갈 터이니 어서 앞장서거라.』
스님의 말귀를 알아차린 듯 까마귀는 서서히 날기 始作했다. 얼마 後 까마귀는 德鳳山(473m) 기슭에 내려앉았다.
스님은 그 자리에 절터를 닦기 始作했다.
어느새 隣近 마을에 所聞이 藉藉했다.
『中國에 다녀오신 큰스님이 우리 마을에 절을 세우고 3淸佛을 모신다지요?』
『우리 마을의 慶事가 아니고 뭐겠어요. 작은 힘이지만 우리 모두가 뜻을 모아 法堂이 속히 完成되도록 佛事에 同參하도록 합시다.』
마을 사람들은 너무나도 精誠이 담긴 施物을 義覺스님에게 傳했다. 어느 날 아침, 떠꺼머리 總角이 義覺스님을 찾아왔다.
『아직 이른 時刻인데 어쩐 일로….』 『벌써부터 스님을 뵙고 싶었습니다. 그러나 집안이 너무 가난하여 施物을 마련치 못해 망설이다 오늘 勇氣를 내어 이렇게 빈손으로 올라왔습니다. 있는 힘을 다하여 흙을 파내고 나무를 나르는 等 佛事를 돕고자 하오니 許諾하여 주십시오.』
『참으로 고맙소. 부처님께 올리는 供養이란 施物보다는 마음이 더 重要한 것이라오. 나를 만나고 싶고, 法堂을 세우는 이 現場에 오고 싶은 그 마음엔 벌써 佛心이 가득하니 부끄러워 말게나.』
『스님, 제게는 몸져누워 계신 老母가 계십니다. 이 몸 丈家도 들지 못하여 변변히 모시지 못하니 不孝가 큼니다. 法堂이 完成되면 제 母親의 病患이 속히 完快되길 부처님께 懇曲히 祈禱를 올리려 합니다.』
『그대의 孝心이 그리 壯한데 어찌 祈禱가 成就되지 않겠는가』 스님은 그 總角에게 般若心經을 隨時로 讀誦토록 일러줬다. 終日 일하면서 한줄씩 외우기 始作한 것인데 어느새 總角은 般若心經을 줄줄 외우게 됐다.
그는 朝夕으로 어머니 머리맡에 앉아 般若心經을 讀誦하며 病患에 差度가 있길 祈願했다. 法堂 落成式이 擧行되는 날이었다.
많은 사람들은 새옷으로 갈아 입고 모두 새 절로 向했다.
떠꺼머리 總角도 그날은 깨끗한 옷으로 몸을 端正히 하고 어머니께 다녀오겠다는 人事를 올렸다. 그 때였다.
『얘야, 나 좀 일으켜다오. 나도 法堂 落成式에 가서 부처님을 뵙고 싶구나.』
『어머님, 아니 됩니다. 그대로 누워 계세요. 저 혼자 다녀오 겠어요.』
『아니다. 異常스럽게 오늘 아침 몸이 아주 가볍구나.』 어머니 請에 못 이겨 아들이 손을 내밀자 어머니는 언제 아팠느냐는 듯 거뜬히 일어났다. 總角은 自身의 눈을 疑心했다. 『어머님, 부처님께서 제 所願을 들어주셨어요.』 기뻐 어쩔 줄 몰라하며 부둥켜안고 울던 母子는 3月의 햇살을 받으며 落成式에 參席했다.
오랜만에 길을 걸어 渴症을 느낀 老婆는 法堂 옆에 있는 샘물을 마시며 고개를 갸우뚱하더니 아들에게 물을 勸했다. 샘물에서는 전날과 달리 그윽한 香氣가 풍겼다.
이를 確認한 스님은 그날 落成式에서 절 이름을 '香泉寺'라 名했다. 그리고 德鳳山은 金 까마귀가 案內했다 하여 '金烏山'으로 고쳐 불렀다.
훗날 마을 사람들은 義覺스님이 처음 배를 댄 곳을 '배논'이라 불렀고, 스님이 타고 온 배가 浦口에 닿았을 때 어디선가 한밤 中에 殷殷한 鐘소리가 들렸다 하여 마을 이름을 '鐘聲里'라 名했다. 또 그 바닷가는 石舟浦라고 했으며 황소가 돌부처를 실어 나른 後 바위 옆에서 크게 소리치며 쓰러져 죽었으므로 절 入口의 바위를 高喊바위라 불렀다. 只今도 香泉寺 極樂殿에는 1,053位의 부처님이 계신다.
🍎 錦山 菩提庵의 奇異한 石塔
菩提庵의 三層石塔, 金首露王의 아내인 許太后가 印度에 갔다가 돌아올 때 風波를 만나 건너오지를 못했다고 한다. 그런데, 許太后가 탄 배에 婆娑石(印度에만 있는 石材)을 싣고 오니 아무 事故 없이 無事히 건너 오게 되었다는 것이다.
이 婆娑石을 가지고 後에 元曉大師가 菩提庵 앞에 이 石塔을 세웠다고 한다.
慶南 南海 錦山에 자리한 菩提庵은 한 가지 所願은 반드시 들어주는 靈驗스럽고 慈悲스런 祈禱道場(량)으로 우리나라 3大 海洋 祈禱處로 불릴 만큼 效驗이 높다고 所聞난 寺刹이다.
南海의 碧波에 발등을 씻으며, 허리에 구름 띠를 두르고 서 있는 錦山의 이마에 자리잡고 앉아, 茫茫한 南海의 하늘 끝을 내려다보고 있는 菩提庵의 菩提는 '道를 이루었다'는 뜻을 담고 있다고 한다. 菩提庵의 創建에는 두 가지 說이 있다.
하나는 駕洛國의 金首露王이 王妃로 맞아들인 印度 阿踰陀國의 許黃玉 公主와 함께 배를 타고 온 長遊禪師가 세웠다고 하는 說이 그것인데, 傳하는 바에 依하면, 長遊禪師는 許黃玉 公主의 三寸이라고 한다.
金首露王과 許黃玉 公主 사이에 난 7王子를 長遊禪師가 모두 데리고 出家를 했는데, 嶺南一帶에 그 長遊禪師의 遺蹟이 널려있다고 한다.
그 中 金海 長遊庵이 代表的인 遺蹟地고, 南海 錦山의 菩提庵도 그러하다고 한다.
南海岸에서 가장 잘 보이면서도 山의 秀麗한 姿態와 구름이 스쳐 지나가면서 하늘과 山 바다 위에서 일으키는 千態萬像의 變化에 魅惑되어 長遊禪師는 菩提庵에 터를 잡아 阿踰陀國에 모시고 온 觀世音菩薩님을 모셨는데, 只今의 觀世音菩薩님이 바로 그때의 觀世音菩薩님이라는 것이다.
또. 다른 한 가지는 新羅 元曉大師의 創建說이다. 元曉大師가 江山을 遊行하다가 이 山의 勝景에 끌려들어 왔는데, 온 山이 마치 빛을 發하는 듯 해, 元曉스님은 感歎하며 普光山이라 이름을 붙이고 普光寺를 지었다고 한다. 이때 創建된 普光寺에서 李成桂가 百日祈禱를 드린 後 朝鮮王朝를 改國하자, 山에 緋緞을 둘러준다고 하여 錦山이라 부르고 절 이름도 바꾸게 되었다는 것이다.
하지만 現在 普光寺는 廢寺되어 只今은 菩提庵 뒤에 痕跡만이 남아있을 뿐이다.
菩提庵의 海水觀音은 우리나라에만 있고, 崇尙되어져 온 觀音으로서 海水觀音을 菩提庵에 모신 것은 많은 衆生들에게 더 없는 祈禱道場이 될 것이리라.
海水觀音의 異蹟이 世上에 알려지면서 菩提庵에는 參拜 祈禱客 들이 부쩍 많이 늘어나기 始作했다는 것이다.
大部分의 由緖 깊은 寺刹들이 鬱蒼한 山林 속에 있는데 比해 菩提庵은 神仙이 노닐었을 法한 靈峰 위에 자리잡고 있다는 것이 큰 特徵이며 자랑이다.
三層石塔은 菩提庵 앞 海水觀音像 바로 옆에 자리하고 있는데, 이 石塔은 伽倻國의 金首露王의 妃, 許太后가 印度 阿踰陀國에서 가져 온 婆娑石으로 만들었다고 傳해지며, 그 塔身에는 부처의 眞身舍利가 封安되어 있다고 한다.
그런데, 부처의 眞身舍利의 造化인지, 아니면 먼바다를 건너 온 印度의 돌이 造化를 부리는지는 모를 일이나, 三層石塔의 基壇 南쪽에 羅針盤을 가져가면 N極과 S極이 南北을 反對로 가리키는 磁氣亂離現狀을 보이고 있어 모두가 奇異하게 여기기도 한다.
現在 이 石塔은 慶南 文化財 第74號로 指定되어 있다.
金海 金首露王妃陵에 있는 '婆娑石塔' 許王后는 올 때 波神의 노여움, 卽 風浪을 막고 航海의 安全을 圖謀하기 爲해 배에 婆娑石塔을 싣고 왔다. 높이가 120㎝ 程度밖에 안되는 이 자그마한 石塔은 高麗 中葉까지는 金海의 虎溪寺에 保存되어 있다가 只今은 許黃玉陵에 安置되어 있다. 얼마 前까지만 해도 이 貴重한 石塔은 한낱 뭉그러진 돌덩어리 다섯 個를 쌓아놓고 무슨 塔이냐고 하는 비아냥거림까지 받아왔다. 그러나 한 後孫(鄕土史學者 허명철)의 끈질긴 努力에 依해 이 돌의 原産地가 印度의 婆娑石이라는 것과 塔 또한 初期 印度의 수투파(Stupa)의 縮小型이라는 事實이 밝혀졌다.
🍎 金山寺 버들가지에 꿰인 개구리
• 參考文獻 ~ : 眞表傳 에.
眞表스님은 어려서부터 활쏘기를 매우 좋아하였고 뛰어난 활솜씨를 지니고 있었다. 그래서 늘 활을 들고 山野을 누비며 사냥을 하는 것이 그의 日課였다.
그러던 어느 봄날 사냥을 가던 스님이 논둑에 앉아 쉬다가 개구리를 잡았는데, 사냥을 하고 내려오는 길에 가져가리라 생각하며 개구리를 버들가지에 꿰어 물에 담가둔 채 山으로 올라갔다. 사냥을 한 뒤 개구리는 까맣게 잊어버린 채 그대로 집으로 돌아왔다.
달이 가고 해가 바뀌어 이듬해 봄이 되었을 무렵, 예나 다름없이 사냥을 하러 가던 스님은 논두렁에서 구슬프게 우는 개구리 소리를 듣게 되었다.
문득 지난해의 일이 떠올라 걸음을 재촉하여 그 자리로 가보았다. 그런데 이게 웬일인가, 개구리가 버들가지에 그대로 꿰인 채 울고 있는 것이었다.
“내가 어찌 해가 넘도록 개구리에게 이런 苦痛을 받게 했단 말인가!”
스님은 크게 놀라 뉘우치면서 嘆息하였고, 이 일로 큰 깨달음을 얻게 되어 金山寺로 出家하여 스님이 되었다.
🍎 錦山 相思바위 傳說
錦山은 慶尙南道 南海郡 南海島의 代表的인 山으로 38景의 아름다운 景致를 자랑한다.
特히 錦山이란 名稱은 朝鮮朝 李太祖의 登極 說話를 간직하고 있을 程度로 아름답고 氣가 서린 靈山이다.
이곳 높은 곳엔 이루지 못한 男女間의 슬픈 事緣이 담긴 傳說의 바위가 있다.
옛날 어떤 고을에 곱게 자란 無男獨女를 가진 富者가 많은 下人들을 거느리고 있었다.
그 下人들 中 '乭釗'라는 總角이 主人의 딸을 무척 사랑했다.
하지만 身分 差異로 因해 마음만 태웠다.
그것이 그만 病이 되어 시름시름 앓다가 드디어 죽게 되었다.
며칠이 지난 어느 날 밤, 그 딸이 자고 있는 房 안으로 뱀 한마리가 기어들어 왔다.
그 뱀은 죽은 乭釗의 魂이 變하여 나타난 것이었다. 그 뱀은 世上모르게 자고 있는 딸의 몸을 칭칭 감고 말았다.
이 모습을 본 딸의 父母는 어쩔 줄을 몰라 굿도 하고 뱀을 죽이려고 하였다.
하지만 그 뱀은 쉽사리 떨어지지 않고 죽지 않았다.
그러던 어느 날 鬚髥이 길게 난 老人이 나타나서 錦山에 있는 높은 벼랑에서 굿을 해보라고 勸하고는 어디론가 사라졌다.
그 後 父母는 곧 錦山에서 第一 높은 벼랑으로 그 딸을 데리고 가서 굿을 한참 동안 올렸다.
그 즈음 해서 딸의 몸을 감았던 뱀이 풀어지면서 벼랑 아래로 떨어져 죽었다.
그 後 사람들은 이 벼랑을 '相思바위'라 부르기 始作했고, 只今까지 傳承되고 있다.
🍎 金仙寺 木精窟에 얽힌 傳說
서울 鐘路區 舊基동 196-2番地.
三角山 金仙寺에는 이곳에서 修行했던 스님의 道力으로 朝鮮王朝의 代를 잇게 된 이야기가 傳해지고 있다.
佛敎를 排斥하고 儒敎를 崇尙하던 時代라 佛法을 貶毁하려는 움직임이 露骨的으로 일어나고 있던 時代였던 만큼 運身의 폭이 좁았던 스님들의 이야기와 스님의 재미난 道力이 傳해지도 있다.
朝鮮時代 第22代 임금이었던 正祖王 때다.
暗行御史 朴文秀가 民情을 살피기 爲해 京鄕 各地를 流浪하다가 四佛山 大乘寺를 들렀는데 젊은 스님들이 殿閣 위에 걸터 앉아 재미나게 將棋를 두고 있는 光景을 보게 되었다.
“將 받아라.”
한 스님이 소리쳤다. 옆에 있던 스님이
“將은 무슨 將을 받으라는 게요?”
“스님, 象 將입니다.”
다시 옆에 있던 스님이 馬로 象을 치면서 車의 길을 트며 큰 소리로
“멍군을 받으시오”라고 소리를 질렀다.
暗行길에 오른 朴文殊는 괘씸하기 짝이 없었다.
“아니 스님들이 절에서 念佛이나 參禪같은 修行을 해야지 이 무슨 神仙 놀음인가.
또 깨침을 얻은 스님들이라면 世間에 나가 널리 부처님의 가르침을 펼쳐야지 절에 틀어박혀 將棋놀이를 하다니….”
아주 못마땅하게 생각한 朴文殊는 漢陽으로 돌아와 이 事實을 임금에게 告했다.
“全國을 돌아보니 중들이 寺刹에서 將棋나 두고 無爲徒食하고 있으니 무엇인가 일을 시키지 않으면 안 될 것으로 思料되옵니다.”
가뜩이나 佛敎를 排斥해 왔던 朝廷은 全國의 寺刹에 命하여 스님들이 닥나무로 韓紙를 만들어 進上하도록 했다. 닥나무가 없는 金剛山과 같은 山僧들에게는 石淸에 잣을 넣어 만든 ‘잣薄饊’을 進上하도록 命했다.
이 事件이 契機가 되어 地方 土豪勢力들도 스님들에게 族譜를 만들 종이를 바치라느니 잔치飮食을 만들어 오라느니 하면서 괴롭히기 始作했다.
이렇게 되니 眞正으로 修行하려 하는 스님들도 精進을 할 수 없게 되고 及其也는 절을 떠날 수 밖에 없는 處地가 되었다.
이러한 世態를 보고 把溪寺에서 修行하고 있던 龍波스님은 크게 걱정하며 是正해야겠다고 마음먹었다.
그래서 官廳에서 가서 呼訴를 해 보기도 하고, 上疎文을 써서 올려보았으나 所用이 없었다.
“이거 到底히 안되겠구나. 다른 方道를 써야겠다.”
龍波스님은 부처님의 加被를 입어 이 일을 解決해야겠다고 作心하고 南海 巨濟島의 한 無人島로 들어가 100日 祈禱를 하기 始作했다.
스님은 아예 들어갈 때 배 삯만 가져가고 나올 때는 물 위로 걸어 나올 覺悟로 祈禱에 들어갔다. 食糧도 딱 100日치만 가지고 섬으로 들어갔다.
“내 이곳에서 神通力을 얻기까지 한 발짝도 물러나지 않으리라.”
그러나 精進은 마음대로 되지 않았다.
食糧도 다 떨어졌고, 며칠 동안 굶을 수 밖에 없었다.
그러던 어느날 꿈속에 老人이 나타나 호통을 쳤다.
“아무도 없는 無人島에서 무슨 修行을 그리도 熱心히 하시는가.
이제 食糧이 없으니 큰일이구만, 며칠 뒤에 내가 食糧을 解決해 줄 터이니 于先 저 아래에 있는 石花로 끼니를 때우시오.”
꿈에서 깬 龍波스님은 老人 말대로 바닷가로 내려가 보니 石花가 있었다. 3日을 이것으로 延命하니 무서운 颱風이 몰아치더니 陸地에서 배가 한 隻이 밀려왔다.
그 안에는 쌀 두가마니와 소금 한 말이 들어 있었다.
“참으로 神奇한 일이로구나. 分明 이것은 부처님이 보내신 게 틀림없을 것이야.”
마음을 다잡은 龍波스님은 무섭게 修行에 沒頭해 神通力을 얻어 바다 위를 걸어서 陸地로 나왔다.
이것을 본 사람들은
“龍이 波濤를 타고 오는 것과 같다”고 하면서 龍波스님이라고 불렀다.
陸地로 나온 스님은 縮地法을 써서 한달음으로 漢陽에 當到했다.
스님이었지만 散髮한 狀態로 임금을 만날 날을 기다리며 물지게를 지고 물을 팔았다.
그러나 임금을 만나기란 좀처럼 쉬운 일이 아니었다.
“到底히 안 되겠다. 神通力을 써야겠다.”
스님은 漢江물을 靑龍과 黃龍이 엉키어 올라가는 瑞氣放光의 神秘한 모습을 만들었다. 때마침 大闕을 거닐던 正祖 임금이 이 光景을 보고 그 緣源을 알아보게 했다.
臣下들은 急히 祥瑞로운 氣運이 나오는 집을 追跡해 보니 老人이 누더기 한 張을 덥고 드러누워 있었다.
“都大體 當身은 누구인데 여기에 있는 거요?”
“시골에서 온 중입니다.”
龍波스님은 自身이 이곳에 온 事緣과 임금을 만나서 하려는 말에 대해 昭詳하게 說明했다.
“참으로 奇異한 因緣이오. 나는 임금님을 모시는 別監이오. 내 마침 殿下의 命을 받들기 爲해 이곳에 왔으니 어서 가서 殿下를 謁見하시지요.”
宮闕로 들어간 스님은 임금에게 눈물로 呼訴를 했다.
“사람들 가운데는 게으른 사람도 있고 부지런한 사람도 있는데, 어찌 殿下께서는 一部 스님들의 게으른 모습만 보시고 全體인 양 處分을 내리시니 朝鮮 八道의 修行者들이 困境에 處해 있습니다. 이 處分을 거두어 주소서.”
正祖임금은 普通 스님이 아님을 단박에 알고 條件을 걸었다.
“좋소. 그렇다면 그대도 나의 付託을 들어주시오. 아직 後嗣가 없어 걱정이니 그 問題를 解決해 주시오.”
龍波스님은 正祖임금의 請을 받아들이고 暫時 天眼通을 열어 이 問題를 解決해 줄 人物을 物索했다.
“예, 殿下. 그렇게 해 올리겠습니다.
다만 小僧이 만나 함께 祈禱해야 할 스님이 있으니 함께 하도록 允許해 주십시오.”
正祖임금의 許諾을 받은 龍波스님은 金仙寺로 발길을 돌려 그 곳에서 柱石하고 있던 聾山스님을 만났다.
“제가 朝鮮에서 스님들에게 迫害를 加하는 弊端을 없애기 爲해 임금과 約條를 했는데, 小僧이 임금의 後嗣를 이어주기로 했습니다.
그런데 禪定에 들어 살펴보니 이 일을 해 주실 분이 聾山스님 밖에 없어 보여 이렇게 찾아왔습니다.
小僧은 아직 이 生에 할 일이 많아 遲滯해야 되겠기에….”
이렇게 해서 龍波스님은 水落山 內院庵에서, 聾山스님은 金仙寺 木精窟에서 300日 觀音祈禱에 들어갔다.
祈禱가 廻向되어 갈 무렵 正祖의 後宮인 綏嬪 朴氏는 胎夢을 꾸었다.
“小僧은 聾山이라는 사람인데 三角山 金仙寺에서 觀音精進 中입니다. 龍波스님의 請으로 이제 제가 綏嬪媽媽의 몸 속에 들어가 이 나라 代를 이을 것이니 그리 알아 주십시오.”
다음날 王室에는 發信을 알 수 없는 封書 하나가 올라 왔는데 '庚戌 6月 18日 世子誕降'이라 적고 있었다.
綏嬪 朴氏는 急히 金仙寺에 사람을 보내 自初至終을 알아보니 木精窟에서 精進하던 聾山스님이 앉은 채로 涅槃에 들었고, 窟 안에는 祥瑞로운 氣運이 가득했다고 傳해왔다.
果然 庚戌年 6月 18日이 되니 西北쪽으로부터 맑고 붉은 瑞氣가 王室에 닿아 産室을 휘감고 있었다. 사람을 놓아 그 震源을 追跡하게 하니 그 곳은 다름 아닌 바로 이곳 木精窟이었다.
그 祥瑞로운 氣運은 王室로 이어져 綏嬪朴氏의 産室과 連結되어 있었다.
聾山스님 入寂과 順調로의 還生을 目睹한 正祖는 朝鮮에서 스님을 逼迫하던 弊習을 없애고 內需司에 命하여 木精窟 위에 절을 크게 重創하게 하였으니 곧 金仙寺이다.
또 다른 이야기에는 聾山스님이 金剛山 萬灰庵에서 平生 千手呪力으로 道力을 얻었으며 全羅南道 莞島에 있는 古今島에서 石花를 糧食으로 1000日 祈禱를 한 뒤 道를 通했다고 적고 있다.
現在 金仙寺는 日帝時代의 强占으로 廢寺되었으나 光復 後에는 道空스님이 重建을 했고, 法眼스님이 1996年 3月에 復元해 水月觀音菩薩을 封安하고 傳統寺刹로 登錄했다.
金仙寺는 요즘도 陰曆 6月18日에 純祖의 誕辰祭를 올리고 있다.
🍎 金城山의 傳說 (비야 비야 많이 내려라)
金城山(531m)은 太白山脈의 地脈인 普賢山에서 西쪽으로 뻗어 내린 山으로 飛鳳山과 마주 보고 있다.
南으로 義城郡 金城面 山雲里를 감싸고 西쪽으로는 塔里里를 끼고 우뚝 솟은 모습이 마치 가마 같다고 해서 一名 가마山이라 불린다.
이 山의 春山面 쪽으로는 三伏에도 얼음이 얼고 嚴冬雪寒에도 더운 김이 오른다는 神秘의 溪谷인 氷溪溪谷과 손으로 밀어도 흔들리는 흔들바위가 있다.
이 山이 所在해 있는 慶北 義城郡 金城面 塔里마을은 高麗 末 文益漸 先生이 木花를 처음 試驗栽培해서 成功한 곳이며 옛날 三韓時代 召文國의 古都로서 많은 遺蹟이 散在해 있는 곳이다.
由緖 깊은 고장이라 그 곳에 얽힌 傳說도 많다.
特히 金城山은 風水地理學的으로 墓를 쓰면 巨富가 된다는 明堂터로 알려져 暗葬과 移葬이 끊이지 않는 山이다.
萬若 金城山 山頂에 墓를 쓰면 석 달 동안 이 山 아래 마을 一帶에 비 한 방울 내리지 않는 가뭄이 들고 墓를 쓴 사람은 運數大通하여 瞥眼間 큰 富者가 된다고 하는데 이러한 說이 생겨나게 된 由來는 다음과 같다.
朝鮮 高宗때 金城山을 둘러싼 地域 一帶에 甚한 旱魃이 든 적이 있었다.
全國 各地에서는 며칠째 단비가 내려 오랜 가뭄의 고비를 넘겼는데 唯獨 이 地方만은 비가 내리지 않았다.
논과 밭은 메말라 갔고 한 해 동안 精誠 들여 키운 穀食들이 타죽어 갔다.
家畜들도 病이 들어 야위어 가고 사람이 마실 물마저 모자랄 地境에 이르자 住民들이 한데 모여 會議를 열었다.
“아무리 하늘에 맡길 일이라지만 이대로 하늘만 쳐다보고 있다가는 住民들 모두 이 마을을 떠날 수밖에 없습니다. 자, 우리가 힘을 合쳐 봅시다."
數百 名의 住民들은 그 자리에서 나름대로의 對案을 提示하며 對策 마련을 爲한 意見을 모아 보았다.
그 結果 于先, 解渴을 爲해 祈雨祭를 올리고 金城山 꼭대기에 샘을 파자는 結論을 내렸다.
이튿날 이른 아침부터 온 마을 住民들은 行事 準備로 부산했다. 아낙네들은 이웃마을에서 몇 가지 穀食과 과일을 사서 精誠스레 祭 飮食을 準備하고 男子들은 샘을 팔 鍤과 괭이자루 等을 들고 金城山 山頂을 向해 올라갔다.
頂上에 오르자 灼熱하는 太陽이 中天에 올라와 있었다.
祭床을 차릴 자리에 雜草을 베어 내고 平平한 자리에 床을 폈다.
飮食을 올리고 村長이 床 앞으로 한 발 다가갔다.
신물나는 뙤약볕을 怨望스럽게 한 番 올려다 보고, 解渴을 바라는 懇切한 마음으로 깊숙이 고개 숙여 절을 올렸다.
“하느님, 이제 제발 가뭄을 좀 거두어 주십시오."
壇 뒤에서는 마을 住民들도 비를 뿌려 달라고 읊조리며 數차례 절을 올렸다.
神聖스레 式을 마친 後 男子들은 샘이 나올 만한 땅을 찾아 괭이로 山을 파내기 始作했다.
事實 이 山은 밖에서 보기에는 깎은 듯한 絶壁 같지만 山꼭대기는 그 넓이가 600∼700坪이나 되는 모래밭이라 이곳에서 물을 期待한다는 것은 無謀한 짓이었다.
그럼에도 不拘하고 누구도 이 일을 말리지 않았다.
住民들은 沙金을 찾듯 熱心히 山頂을 파냈다.
그렇게 10如 m를 파 들어갔을 때쯤 이 마을 最高 年長者인 金 老人의 鍤자루에 “툭” 하는 소리와 함께 뭔가가 잡히는 것 같았다.
파내어 보니 그것은 조그마한 石槨이었다.
누군가 이 山頂에 墓를 쓴 것이다.
震怒한 住民들이 鬱憤하여 石槨 속의 屍體를 山 아래로 내팽개쳐 버렸다.
그 瞬間, 갑자기 천둥이 치고 검은 구름이 四方을 뒤덮어 굵은 빗줄기를 만들었다.
그렇게 기다리던 단비가 내린 것이다.
비는 瞬息間에 산과 들, 논과 밭, 그 너른 大地를 흠뻑 적셔 놓았다.
石槨은 折半이 떨어져 나갔음에도 不拘하고 그 무덤을 쓴 사람은 漢陽으로 上京해 財數 大通하여 엄청난 甲富가 되었다고 한다.
그 以後 金城山에 墓를 쓰면 巨富가 된다는 說을 믿고 밤中에 남의 눈을 避해 暗埋葬하는 이가 있다고 傳해진다.
只今도 가뭄이 甚하게 들면 住民들은 이 山에 祈雨祭를 지낸다고 하는데 아직 그 神聖함을 간직한 名山인 만큼 自然의 품안에서 所重히 가꾸고 保護해야 할 것이다.
🍎 琴瑟 좋은 夫婦 (椎腰燃燭)
어느 宰相의 집에서 사위를 맞이하는 날에 여러 宰相이 모여 오니, 옛날 우리나라 風俗에 아들 많이 낳고 琴瑟이 限없이 좋은 사람으로 하여금 붉은 촛불을 밝히게 하는 것이 하나의 禮라.
사위가 將次 當到하매, 主人 宰相이 座中에 福이 많은 宰相을 가리어 將次 촛불을 밝히려고 하였더니, 한 女종(女婢)이 바삐 나와 制止해 가로되,
"眞正코 촛불을 밝히려는 분을 暫間만 기다려 주십시오."
하되 때마침 무더운 여름철인데, 한 書生이 얼굴빛이 마르고 누런데 머리에는 누런 개가죽을 쓰고 귀를 가리었으며 몸에는 紺色 道袍를 입고 허리에는 하나의 작은 몽둥이를 차고 안으로부터 절룩거리며 걸어나와 초를 잡고 불을 붙이되, 불을 붙이고 난 뒤에 곧 몸을 돌이켜 안으로 들어가니, 여러 宰相들이 傀常히 여겨 主人집의 女종을 불러 물어 가로되,
"아까 촛불을 켠 者는 누구뇨?"
女종이 나아가 꿇어앉아 答해 가로되,
"主人집의 맏사위올시다. 그분이 이 宅 맏 따님과 더불어 한房에 사시는 것이 이제 30如 年에 이르되, 東쪽으론 興仁門을 나가지 않았고, 西쪽으론 沙峴을 넘지 않았으며, 南으론 漢江을 건너지 않았고 北으론 壯義門을 못 보고, 굳이 다락 아래 房을 지키어 暫時라도 떨어져 본 일이 없으며, 甚至於 月經帶에 이르기까지도 親히 스스로 매어드리니, 그 琴瑟의 두터움이 이에 지남이 없을 것이 온 卽, 貞敬마님 夫人의 뜻이 이 書房님이 촛불을 켜기를 바랐던 것이옵니다."
여러 宰相이 웃음을 머금고 서로 돌아다보며 가로되,
"그 사위의 허리에 찬 조그만 몽둥이는 무엇이뇨?"
하니 女婢가 가로되,
"小姐의 婚堂이 萬若 더러워지면 郎君께서 반드시 빨래방망이를 풀어 손수 빨래하여 드리는 것입니다."
하니 여러 宰相들이 이 말을 듣고 웃지않는 이가 없었다.
🍎 金鰲山 傳說
(全羅南道 和順郡 寒泉面 寒溪里에서 金자라와 關聯하여 傳해오는 이야기)
1991年 全羅南道에서 發行한 『全南의 傳說』의 金鰲川의 金鰲와 和順郡廳의 ‘鄕土 史料’ 金鰲山의 傳說에 收錄.
하늘에서 罪를 짓고 쫓겨난 龍과 자라를 보살펴 주었는데, 龍은 昇天하였지만 자라는 임금의 藥으로 쓰기 爲해 잡혀가게 되었다가가 神仙으로 還生했다는 神異譚과 金자라가 살았다는 金井의 由來談이 合쳐진 이야기이다.
高麗 時代 때 金鰲山 아래에는 늙은이와 그의 외동딸이 살았는데, 어느 날 딸이 샘가에 가보니 前에 없었던 새끼龍과 黃金빛 자라 한 마리가 있었다.
그날 밤, 處女와 아버지의 꿈에 龍과 자라가 나타나 하늘에서 罪를 犯해 쫓김을 當했는데, 10年 동안만 감추어 길러 달라고 付託을 하였다. 이에 아버지와 딸이 그렇게 하기로 約束하고 큰 샘을 팠다.
그리고 龍과 자라를 샘으로 옮긴 後 틈틈이 제비와 새우를 잡아 먹이로 줘서 龍과 자라의 昇天을 도와주었다.
이윽고 10年이 되었을 때 마을 사람들이 偶然히 이 事實을 알게 되었다. 이때 成長하여 모든 格을 갖춘 龍은 無事히 昇天하였고, 자라도 온 몸이 黃金빛으로 덮여 곧 昇天할 準備를 갖추고 있었다.
한便, 當時 王이 病이 나서 몸져 누웠는데 金자라를 먹으면 나을 수 있다는 말을 듣고 1,000兩의 賞金을 걸고 잡아 오라고 命하였다. 마을 사람들이 金자라의 位置를 官家에 알렸고, 金자라는 結局 잡혀가게 되었다.
王은 金자라를 먹고 病이 나아 賞金을 내렸고, 父女는 金자라 생각에 눈물만 흘리고 있었다. 그런데 金자라가 죽은지 3日만에 父女의 꿈에 나타나 自身이 神仙이 되었다고 말하였다. 그리고 어느 날 밤, 神仙이 된 龍과 자라가 父女 앞에 나타나 天桃 두 個를 주었고, 父女는 天桃를 먹고 300年을 榮華스럽게 살다가 神仙이 되었다고 한다.
金자라가 살았던 샘이라 하여 金井, 金자라가 나왔다고 하여 金鰲山이라고 부르게 되었다.
또 어느 不良輩가 돈을 貪내 자라를 잡아 黃金빛 물감을 바르다가 하늘의 罰을 받아 그 자리에서 죽고 자라는 바위로 變하여 只今의 자라 바위가 되었다고 한다.
🍎 金鰲新話
★ 朝鮮 初期에 金時習이 지은 漢文短編小說集. (梅月堂集)
一般的으로 우리 나라 最初의 小說로 認定되고 있다. 完本은 傳하지 않으며, 現在 傳하는 것으로는 萬福寺樗蒲記, 李生窺牆傳,
醉遊浮碧亭記, 南炎浮洲志, 龍宮赴宴錄 等 5編이다.
創作 當代부터 稀貴本이어서 옛 文獻에 이따금 斷片的인 記錄이 남아 있을 뿐 韓末 以來 現品이 發見되지 않았으나, 日本에서 傳해오던 木版本 ≪金鰲新話≫를 崔南善이 發見하여 雜誌 ≪啓明≫ 19號를 通해 1927年에 國內에 紹介하였다. 이 木版本은 1884年(高宗 21) 東京에서 刊行된 것이며, 上·下 2冊으로 되어 있다.
上卷은 32章으로 序· 梅月堂小傳, 萬福寺樗蒲記, 李生窺牆傳, 醉遊浮碧亭記 等이, 下卷은 24章으로 南炎浮洲志, 龍宮赴宴錄 發文·評 等이 실려 있다. 梅月堂小傳과 發文 2篇 가운데 1篇은 韓末의 政界 및 宗敎界에서 活躍했던 李樹廷이 쓴 것이다. 下卷 끝에는 이 冊을 ‘甲集’이라고 한 記錄이 있어, 本來의 作品 數는 5篇 以上이었음을 알 수 있다.
이 木板本 ≪金鰲新話≫는 1653年(孝宗 4)에 日本에서 初刊되었던 것을 再刊한 것이며, 初刊의 臺本은 오쓰카(大塚彦太郎)의 家門에 오랫동안 傳하여 오던 資料였다.
現在 國立中央圖書館에 東京版 ≪金鰲新話≫가 所藏되어 있다. 한便 1952年에는 國內에서도 鄭炳昱에 依하여 筆寫本으로 된 萬福寺樗蒲記, 李生窺牆傳이 發見되었다.
이 作品이 創作된 時期와 場所에 對해서는 여러 가지 說이 있으나, 30代의 어느 作者가 慶州의 金鰲山 (茸長寺)에 隱居하면서 지은 것이라는 說이 가장 有力視되고 있다.
이 作品의 創作背景으로는 于先 文學史的 傳統을 들 수 있다. 羅末·麗初의 文獻에서부터 보이기 始作하는 傳奇 또는 傳奇小說이라 불리는 一聯의 作品들에 依해 마련된 敍事文學的 傳統이 그것이다.
또한 創作 當代에 있었던 社會思潮 및 思想思의 새로운 展開가 創作背景이 되기도 했다.
朝鮮王朝의 建設者들은 朱子學을 새로운 指導理念으로 採擇해서 支配秩序를 確立하고 田制改革을 斷行하여 執權層의 生活基盤을 確立하고자 했는데, 이러한 歷史的 運動의 過程에서 이른바 新進士類로 불리는 一聯의 疎外된 知識人들은 民衆의 處地에 同調하면서 새 王朝의 理念的 矛盾과 社會的 弊端을 批判하고 새로운 思想을 摸索했다.
그 代表的인 사람으로 金時習을 들 수 있는데, 그는 理를 萬物의 本質로 보는 朱子學의 主理論이 支配體制를 合理化하기 爲한 名分論이라고 攻擊하면서 氣를 萬物의 本質로 보는 一元論的 主氣論, 곧 氣一元論이라고 할 수 있는 哲學思想을 樹立하고, 이에 立脚하여 萬物을 客觀的·合理的으로 認識하고자 했다.
🍎 金蛙王說話
(東夫餘 金蛙王에 關한 說話)
★ 三國史記, 三國遺事에.
韓國說話文學硏究 (張德順, 서울大學校出版部, 1978)에.
三國史記 卷13, 高句麗本紀 第1 始祖東明聖王條와 三國遺事 卷1, 紀異 第1, 東夫餘, 高句麗條에 나타나 있는 金蛙王의 誕生에 얽힌 文獻說話이다. 위의 두 冊에 실려 있는 說話 內容은 거의 一致한다.
夫餘王 解夫婁가 늙도록 아들이 없어 山川에 祭祀하고 王位를 이을 嗣子을 求하였는데, 하루는 王이 탄 말이 鯤淵에 이르러 큰 돌을 보고 마주 對하여 눈물을 흘렸다.
이를 보고 王이 異常히 여겨 사람을 시켜 그 돌을 들추어 보니 그 밑에 한 어린 아기가 있는데, 빛은 金빛 같고 모습은 개구리와 같았다. 王은 크게 기뻐하며, 이것은 하늘이 代를 이을 아들을 주신 것이라 생각하고 거두어 이름을 金蛙라고 하였다.
金蛙가 長成하자 太子를 삼고 解夫婁가 죽은 뒤 王位를 잇게 하였다.
金蛙王說話는 人間 生命의 湧出로서의 地生觀을 本質로 하여 天生觀과 對立된다.
이는 또한 自然 發生的 人間 起源을 이야기하여 甄萱說話類의 人爲土生的 起源論과 對立된다. 한便, 金蛙王은 高句麗 始祖 東明王神話와도 密接한 關係를 맺는다.
金蛙王은 卽位한 뒤 太白山 南쪽 優渤水에서 한 女子를 만나 물으니, 그 女子는 本是 河伯의 딸로 이름은 柳花인데, 天帝의 아들 解慕漱와 私通하여 父母에게 내쫓기어 優渤水에 살고 있었다.
金蛙가 柳花를 데려왔는데, 햇빛이 柳花의 몸을 따라다니며 비추었다.
그로 因하여 胎氣가 있더니 마침내 닷 되들이만 한 알을 하나 낳으니, 金蛙는 이를 내다 버리도록 命令했다. 그러나 犬,豚,牛,馬 들이 이 알을 避하여 먹지 않으며, 새들이 保護하려 들자 王 自身이 알을 깨뜨리려 해도 깨뜨리지 못하게 되니 王은 알을 어미에게 되돌려 주었다. 이 알에서 태어난 아기가 바로 高句麗의 始祖 朱蒙이다.
🍎 金字 法華經을 써서 아버지를 求한 正眞大師
★ 參考文獻 ~ : 通度史誌
朝鮮 高宗 17年(西紀 1880) 가을, 全羅南道 順天郡 曹溪山 仙巖寺의 金擎雲스님이 孫正眞大師의 請託으로 通度寺 白蓮庵에서 純金을 갈아 阿膠에 개어서 法華經 7卷을 베껴 쓰게 되었다.
그런데 이 法華經을 베껴 쓰게 된 것은, 正眞大師의 아버지가 地獄의 苦痛에서 救援해 달라는 訴請에 依한 것이었다. 正眞大師는 蔚山 孫悠庠의 아들인데, 아버지가 돌아간 뒤에 집안이 亡하여 人生의 無常함을 느끼고 出家하여, 10年 동안을 부지런히 讀經과 參禪에 힘썼다.
어느 날 밤 꿈에 한 老僧이 나타나서 正眞大師를 데리고 바다 가운데 있는 無人島에 들어가 大師를 남겨두고 사라졌다. 끝이 없는 바다를 茫然히 바라보며 외로이 서 있노라니까, 초라한 옷차림을 한 웬 老人이 나타나서 물었다.
「大師는 어디서 오셨소?」
「梵魚寺에서 왔습니다.」
「大師의 故鄕은 어디요? 그리고 出家하기 前의 이름은 무엇이오?」
「故鄕은 蔚山이고 이름은 아무개입니다.」
「그럼 네가 바로 내 아들이로구나. 善惡의 業報라는 것은 自己가 지어 自己가 받는 것이니라. 이 곳은 閻浮提란 나라인데, 이 나라 東쪽에 繞蛇地獄이라는 地獄이 있다.
내가 그 地獄에 빠져 無數한 뱀들에게 시달리고 있다.
그 苦痛을 어떻게 말로 다 形容할 수 있겠느냐? 내 들으니 蘇州刺史로 있던 鄧益壽라는 中國사람은 天上界에 태어났는데, 그는 벼슬아치로 있을 때 지은 罪가 많았지마는, 그의 아들 鄧太乙이 죽은 아버지를 爲해 法華經을 1千 番을 讀誦하고 그 功德으로 天上界에 태어났다고 한다.
그러니 너는 나를 爲해 法華經 한 帙을 써서 1萬 番만 讀誦하면, 내가 괴로움을 벗어나 즐거움을 얻어서 天上樂을 받을 것 같으니 그렇게 해 보도록 하여라.」
하고 말을 마치자 사라져버렸다.
正眞大師는 꿈을 깨어서도 아버지의 付託하던 모습이 눈에 선하였다. 그러나 定處 없이 떠돌아다니는 比丘라, 法華經 한 帙을 베껴 쓸 費用이 없었다.
大師는 모든 부처님의 本願이 많은 외로운 靈魂을 救援해 주는 일이라, 널리 施主同參을 얻어서 法華經을 造成하여 여러 사람의 因緣을 맺어 주는 것도 좋은 일이라 생각하고, 어머니와 함께 施主 받기를 3年, 마침내 글씨 잘 쓰기로 이름난 金擎雲스님을 請해다가 法華經을 造成하게 된 것이었다.
그런데 검은 緋緞에 金泥로 글씨를 살아 있는 족제비 꼬리의 털을 베어서 붓을 만들어 글씨를 써야만 글字가 똑똑하게 잘 써진다는 것이었다.
金擎雲스님은 산 족제비를 求할 길이 茫然하여 애를 태우고 있는데, 어느 날 난데없이 커다란 족제비 한 마리가 祖室房에 뛰어들어 사람을 보고도 달아날 생각을 않고 가만히 엎드려 있었다.
스님이 侍者를 시켜 그 족제비의 꼬리털을 잘라내니, 그제야 족제비는 달아났다.
이리하여 金字 法華經 한 帙이 順調롭게 造成되었다.
廻向齋까지 無事히 올렸다.
그날 밤 正眞大師와 어머니의 꿈에 아버지가 나타나 華奢한 웃음을 지으면서,
「너와 같은 孝子를 두어, 法華經을 베껴 써서 封安하고 또 薦度齋까지 올려준 供德으로 나는 天上樂을 받아 하늘로 올라간다.」
하고 구름을 타고 하늘로 올라갔다.
그 뒤 正眞大師는 恒常 法華經을 讀誦하고 講說하였다.
🍎 金井山城 傳說
東萊 府使 鄭顯德이 東門과 西門의 再建에 힘쓰고 있을 때의 이야기가 只今까지 傳해 내려오고 있다.
이 이야기를 살펴보면 그는 두 城門을 보다 完璧하게 세우기 爲해 이름난 石工을 두루 搜所聞하여 찾아냇는데 結局은 師弟之間인 두 石工에게 두 城門의 再建을 依賴하게 되엇다고 한다.
東門은 先生에게, 西門은 弟子에게 맡겨 서로 競爭을 시켰다고 한다.
西門을 만드는 弟子는 技術이 앞서 精巧한 아름다움을 살렸으나, 東門을 擔當한 先生은 元來 野慾이 많은 사람이라 慾心을 내어 雄大하게만 세우려 하였다.
이러한 理由로 因해 두 城門은 師弟의 이러한 特性이 담겨질 수 밖에 없었다.
마침내 弟子가 먼저 西門을 完工한 뒤 東門의 스승을 찾아가 보았으나 스승은 아직 城門도 달지 않은 狀態였다.
또한 東門은 西門에 比해 規模는 雄大하지만 堅固하지 못해 結局 弟子의 勝利로 끝나고 말았다고 傳해지고 있다. 또 스승은 弟子의 뛰어난 技術을 猜忌하고 嫉妬하여 한 때는 殺害할 陰謀까지 꾸민 일도 있었다고 한다.
이에 住民들은 그 스승을 미워하고 弟子의 技術을 稱頌하였다고 한다. 그러나 이들 師弟는 東門과 西門의 工事가 끝난 뒤에는 서로 힘을 合쳐 密陽의 嶺南樓 工事를 하였다고 한다.
現在의 東門과 西門은 勿論 그때의 모습은 아니지만 只今도 東門과 西門의 差異가 師弟之間이었던 두 石工의 特性을 그대로 담고 있다.
西門은 金井山城 4大城門 가운데 唯一하게 溪谷에 位置하고 있으며, 그 藝術的인 感覺이 앞서고 있다.
(鷄鳴庵 傳說)
옛날 義湘大師가 이 附近에서 절터를 沒하던 中 한밤中에 느닷없이 닭울음을 들었기에 이곳에 庵子를 세우고 이름을 鷄鳴庵이라고 불렀다. 또한 庵子에서 精進하던 男子들이 새벽 禮佛 때마다 하늘에서 울려 오는 닭 울음 소리를 들었고 그것으로 時間을 가늠했다고 하다.
🍎 金尺 說話 (金大倻, 銀大倻)
(微賤한 人物이 꿈에 ‘金으로 尺을 얻음으로써 榮譽로운 地位에 이르게 된 說話)
★ 太祖實錄, 三峯集, 陽村集, 龍飛御天歌,
大東韻府群玉, 木齋集, 東京雜記, 海東竹枝,
韓國口碑文學大系 (韓國精神文化硏究院, 1980∼1988)
文獻과 口傳 모두 資料가 豊富한데, 文獻說話는 李成桂의 登極을 豫視한 神話的 類型이고, 口傳說話는 下層 農民의 榮達을 그린 民談的 類型으로 傳承된다.
文獻說話는 ‘金尺院의 由來’ 또는 ‘夢金尺’으로도 불리고, 口傳說話는 ‘꿈 잘 꾸어 임금의 사위가 된 머슴’·‘兩國 駙馬가 된 머슴’·‘金大倻 銀大倻’ 等으로 불리기도 한다.
文獻說話는 東京雜記에 慶州 金尺院의 由來譚으로 처음 나타나는데, 新羅王의 史蹟과 聯關지어 展開된다. 朝鮮時代에는 李成桂의 登極과 關聯하여 太祖實錄, 陽村集, 三峯集, 龍飛御天歌, 大東韻府群玉, 木齋集 等에 거듭 나타나며, 여기에서의 金尺은 神聖한 王權 象徵物로 認識된다.
口傳說話는 完全한 民談的 構成을 이루며 全國的으로 傳承되고 있다.
文獻資料의 內容은, 李成桂가 登極하기 傳에 꿈에 神人이 내려와
“그대의 資質은 文武를 兼備했으며 德望과 識見이 있어 百姓이 囑望한 지 오래되었으니 이 자를 가지고 다스리라.”하며 金尺을 주었다는 이야기이다.
이 內容은 朝鮮朝의 여러 文集에 걸쳐 나타나는 동안 單純 說話로서만이 아니라 多樣한 藝術 장르의 主要 모티프로도 作用하고 있다.
樂章이자 唐樂呈才의 하나인 夢金尺, 龍飛御天歌와 長篇 敍史詩 夢授金尺頌幷序, 竹枝詞의 夢金尺, 高宗 때의 金尺大勳章에 이르기까지 國家的 危機에 支配層의 同質性을 確認하게 해 주는 神話的 體系를 이루고 있다.
이에 對하여, 口傳說話의 內容은 다음과 같다. 早失父母하고 苦生하며 자란 어떤 머슴이 어느 날 큰 꿈을 꾸었다.
꿈 자랑만 하고 內容 이야기도, 일도 하지 않자 火가 난 主人이 官家에 告發했다. 結局 上級 官吏들을 거친 뒤 임금 앞에 가서도 꿈의 內容을 말하지 않으므로 火가 난 王이 投獄시켜 머슴은 죽을 날만 기다리게 되었다.
그러던 中 그 머슴은 偶然히 監獄 안에 들락거리는 쥐를 죽이게 되었는데, 다른 쥐가 자 같은 것을 물고 와서 죽은 쥐의 가로 세로를 재니까 죽었던 쥐가 되살아나는 것을 보고 그것을 빼앗았다.
마침 임금의 딸이 죽을 病에 걸려 百藥이 無效라는 所聞을 듣고 自請하여 그 자로 公主를 살렸으므로 駙馬가 되었다.
中國의 天子가 그 消息을 듣고는 自己의 딸도 살려 주기를 請했으므로 亦是 살려 준 뒤, 그 머슴은 두 나라의 駙馬가 되었다.
머슴은 두 婦人의 侍從을 받으면서 비로소 自己가 꾸었던 꿈의 內容을 이야기하였다.
이 說話는 東京雜記에 있는 新羅王의 金尺 獲得과 關聯된 金尺院由來譚에서 出發하여, 朝鮮時代에 이르러 李成桂의 朝鮮創業의 正當性을 立證하기 爲한 手段으로서 頻繁하게 引用된 것으로 볼 수 있다.
이 說話는 文獻을 通해서는 支配層 中心의 王權 神話로서 傳承되고, 口傳說話에서는 그 基本的 話素를 維持한 채 百姓의 榮達을 그린 民談的 類型으로 變貌되어 傳承됨으로써, 表現 媒體 및 享有層에 따른 相反된 世界觀의 差異를 드러내고 있다.
神話的 類型은 神話時代가 끝난 뒤인 歷史時代에서의 國家 神話의 形成 過程이나 그 구실을 살펴볼 수 있는 重要한 資料이며, 民談的 類型은 神話가 民談으로 變貌해가는 過程을 살펴볼 수 있을 뿐만 아니라, 民談을 이루는 享有層의 基本的 世界觀을 볼 수 있는 重要한 資料로 評價된다.
🍎 祇林寺의 由來
舍衛城의 長者 須達多는 바시익王의 財務 官吏로서 孤獨한 사람을 불쌍이 여기고 布施를 좋아하여 사람들이 給孤獨 長者라고들 불렀다.
부처님의 說法을 듣고 感動한 長者는 부처님과 僧伽를 모시기 爲해 舍衛城 近處에 精舍를 建立하고 싶었다.
그런데 祇陀太子가 所有하고 있는 園林인 만큼 마땅한 곳이 없었다.
그 땅은 넓고 평평한데 樹木이 茂盛하고 城으로부터 멀리 떨어져 있지도 가까이 있지도 않았다. 그래서 꼭 그 땅에 精舍를 세우고 싶어 太子에게 찾아가 熱心히 땅을 팔아 줄 것을 要請했으나 太子는 番番히 拒絶하였다.
長者의 물러서지 않는 敦篤한 뜻을 本 太子는 장난 삼아 萬若 黃金으로 그 땅을 깔아 덮는다면 팔겠노라고 말하였다. 이에 長者는 크게 기뻐하여 정말로 黃金을 내다 땅에 깔기 始作하였다.
太子는 놀라 正色을 하며 方今 한 말은 장난이었다고 長者를 말렸지만 長者는 쓸데없는 소리 말라며 이내 땅에 黃金을 깔아 나갔다.
땅이 미처 다 金으로 덮이기 前에 太子는 이렇게 精誠을 기울여 땅을 求하고자 하는 뜻을 묻고 그것이 부처님께 드릴 精舍를 짓기 爲한 것임을 알고는 크게 感動하여 부처님은 참으로 훌륭한 분이니 마땅히 좋은 因緣을 심는 것이 좋겠다는 생각을 한다.
그래서 長者와 相議하여 太子는 나머지 金을 받는 代身 庭園에 있는 樹木을 寄贈하고 長者는 그 庭園에 精舍를 建立하여 함께 불타께 드리기로 合意한다.
그리하여 祇陀太子의 樹林과 給孤獨長者의 庭園에 지은 精舍라는 意味의 祇樹給孤獨園 이라는 이름이 붙게 되었으며 祇園精舍라고도 한다.
그런데 慶州 含月山의 祇林寺는 祇陀太子의 樹林에 지은 절이라는 뜻에서 이름을 따온 것이다. 곧 新羅의 祇園精舍에 該當되는 셈이다.
🍎 妓生과 婦人의 差異點 (都事責妓)
西關文官이 本府都事가 되어서 將次 任所에 赴任 할 때에 한 驛에 머무르게 되었는데, 이튿날 아침 말을 바꾸어 타니, 馬上이 搖動하여 能히 견뎌 앉아 있을 수가 없거늘, 及唱이 가만히 都事에게 告해 가로되
"萬若 驛長漢을 嚴治치 않으면 돌아오실 때 타실 말도 또한 이와 같이 하리니, 安全케 오직 小人 擧行으로 쫓게 하시면 遠路 行次를 平安히 하시게 되오리다."
都事가 許諾하였더니, 及唱이 司令을 불러 그 驛의 兵房과 都長을 決杖하고
"別星 行次의 앉으시는 자리를 어찌 이와 같은 慵劣한 말을 내었는고? 이 말은 앉을 자리가 不便한 고로 곧 다른 말로 바꾸어 드리라."
하고 號令하니, 驛漢이 果然 駿驄으로 바꾸어 오니, 都事가 가만히 생각하기를 上京 往來할 때에 或은 稅 내고 或은 빌린 말로써 四足은 갖추었으나, 내가 敢히 말을 가려 타지는 못하였더니, 오늘 駿駒는 平生에 처음 타보는 것이다.
많은 날을 虛費하지 않고 道內에 다달은 卽 道內 守令이 茶啖床을 차려 내오고, 守廳妓生을 보내 옴에 都事는 일찍이 妓生을 본 일이 없는 爲人이라,
"저 붉은 치마의 女子가 어떠한 일로 여기에 왔는고?" 하니
"本府에서 보내온 바 守廳妓生이옵니다." 라고 及唱이 對答하니
"그러면 저 女人을 무엇에 써야 되는고?"
"行次하시는 데 더불어 同寢하심이 좋으실 것입니다."
"그 女人 반드시 지아비가 있으리니 後患이 없겠느냐?'
"어느 고을에나 妓生을 둠은 나그네를 接待하기 爲함이오니, 그 지아비가 비록 있다고 할 지라도 敢히 어쩌지 못할 것이로소이다."
"좋고 좋도다……."
곧 불러 房으로 들게 하니 가만히 及唱을 불러 귀에 소곤거리기를,
"저가 비록 女人일지나 이미 下屬人이니, 불러 함께 앉는 것이 體貌를 損傷치 않겠는가?"
"妓生昇堂은 元來 하나의 에사로 되어 있는 것입니다. 宰相 士夫라도 많이 妓生과 함께 자는 것인 卽, 妓生이 廳下에 눕고 몸은 堂上에 계시면 擧事를 어찌 하리까."
都事가 드디어 妓生과 자리를 함께 할 새, 닭이 개 보듯 하며 개가 닭 보듯 하여 마침내 能히 한마디 말도 交換함이 없거늘 조용히 훔쳐본 즉 두 눈이 서로 부딪히기는 하나, 都事가 문득 목을 낮추어 妓生을 바라보는지라 이와 같이 할 즈음에 밤이 이미 三更이 된 지라, 妓生이 먼저 묻기를
"進士님께서 일찍이 房外犯色이 있으셨습니까?"
"다만 나의 家人이 길이 집안에 있을 뿐 아니라 비록 暫間 밖에 나가는 일이 있더라도, 어찌 可히 좇아가서 밭과 들의 사이에서 行事할 수 있으랴. 敢히 이따위 말은 삼가라."
"일찌기 다른 사람의 妻와 同寢하신 일이 있습니까?"
"옛말에 내가 남의 妻를 훔치면 남도 나의 妻를 훔친다고 말하였으니, 어찌 내가 이와 같은 옳지 못한 일을 하겠는가?"하니, 妓生이 落膽하여 다시 더 말하지 아니하고, 촛불 아래서 손으로 베개 하여 누워서 자다가, 잠이 깊이 들새 땅에 엎드려 자니, 숨소리가 잔잔하고 눈썹이 아름다우며, 粉漆한 눈자위가 희고, 입술이 붉으며 바로 丈夫로 하여금 可히 넋이 昏迷해지고 마음이 放蕩해지게 하는지라, 都事가 한 番 돌아보고 두 番 돌아볼 새, 불같은 마음이 自然히 煽動하는 故로 곧 일어나 끌어안으니, 그것은 마치 주린 매가 꿩을 채가는 것과 같은지라, 妓生이 놀라 일어나 손을 떨며 가로되,
"行次 行次하심은 이것이 무슨 일이오니까?"
"네가 말하지 말라. 나의 及唱이 말하는 가운데 妓生은 이 行客과 同寢하는 것이라 하더라."
妓生이 이 말을 듣고 크게 웃었다.
都事가 가로되,
"너도 또한 좋으냐?"
하고 드디어 끌어안고 求歡하여 촛불 아래에서 일을 始作할 새 雲雨가 이미 끝나거늘 都事가 이와 같은 戱淫은 平生에 처음 맛보는 일이라, 스스로 부끄러운 마음을 이기지 못하여, 얼굴에 紅潮가 오르고 手足이 떨리며, 焦燥한 行事는 靑蛉 물을 차는 것과 같은 바쁜 탯갈이라 妓生이 그 擧措를 보니, 이러한 일을 하지 못한 村夫와 틀리지 않는지라, 經驗 淫事의 가지가지 才주를 다 부려서 그 興을 恰足케 해준다면, 마땅히 別別한 알음소리가 있으리니 드디어 妓生은 달려들어 都事의 허리를 안고 다시 擧事케 함에 입을 맞추고 혓바닥을 빨며, 또한 체질 하듯 흔들어서 허리를 가볍게 놀려 엉덩이가 자리에 붙지 아니하는지라, 都事의 精神이 흩어지고 靈魂이 날아가서, 이어 中間에서 吐泄하니, 긴 소리로 종을 부른 卽 下人들이 階下에서 기다리는지라 都事가 吩咐해서 가로되
"妓生次知의 兵都長을 星火같이 잡아오는 것이 옳으니라." 하니,
"驛에 兵都長이 있거니와 妓生次知는 首奴입니다."
하고 及唱이 말하고 드디어 首奴를 잡아다 크게 꾸짖어 가로되,
"너의 무리가 이미 妓生 하나를 보내어 行次所에 待令하게 하였은 卽, 마땅히 배 위에서 便安케 하는 妓生으로써 待令케 함이 옳음이로되, 이제 이 妓生으로 말하면 왼쪽으로 흔들고 오른쪽으로 움직이며, 다만 배 위에서 不便할 뿐 아니라 이불을 맞추고 혓바닥을 빠는데 이르러서야 어찌하랴." 하고 首奴란 놈을 때리라고 命하였는데, 首奴가 슬프게 懇請하여,
"말 위에 앉으셔서 便安케 오시는 것은 驛漢 등의 次知니, 그 잘못은 兵都長의 不動의 罪이거니와 小人을 꾸짖은 卽 妓生次知인 故로 그 用務를 보아서 守廳을 받들어 모시도록 定했을 따름이요 잠자리를 할 때에 搖動하는 惡症을 어찌 알 수 있겠습니까? 小人은 아무런 罪도 없습니다." 하고 말하니, 行首妓生이 웃으면서
"少女가 마땅히 實情을 아뢰오리다. 馬上의 不便은 말의 네 발에서 나온 病이요, 妓生의 허리 아래 움직임은 이름하여 가로되 搖本이니, 이는 곧 男子에게 興을 돕기 爲함이옵지, 決코 病痛이 아니옵니다. 입을 맞추고 혀를 빠는 것은 바로 봄 비둘기가 서로 좋아하는 形狀과 같은지라 決코 猛虎가 개를 먹는 뜻과는 天壤之差입니다."
하고 아뢰니, 都事가 그제야 알았다는 듯,
"正말 그러하냐?"
이때, 下人들이 全部 물러가는지라 다시 한 판을 차리니, 妓生이 다시는 일 푼의 動搖도 없거늘, 그때서야 都事는 비로소 搖本에 效驗이 興을 돕는데, 있는 줄 알고 여러 番 哀乞하여 妓生이 前과 같이 搖本한 卽, 都事가 바야흐로 맛이 좋은 것을 알고 기쁘고 즐거움을 이기지 못하여, 이튿날 아침에 일어나서 머리 뒷통수를 連方 치면서,
"내가 三十年 동안이나 行房해 봤어도, 이와 같이 絶妙한 재미는 보지 못하였으니 나의 女便네란 사람은 婦女로서 마땅히 行할 搖本이란 것을 모르는지라. 可히 嘆息 할 만한 存在밖에 안 된다."하고, 깊이 한숨을 쉬었다.
🍎 機張 鴛鴦臺의 傳說
★ 機張郡誌 (機張郡誌編纂委員會, 2001)
機張 鴛鴦臺에는 두 가지 이야기가 傳한다.
(1) 尾郞스님과 龍女에 關한 傳說로,
옛날 어느 여름, 가뭄이 들어 鴛鴦臺 아래에서 尾郞스님이 祈雨祭를 지냈다.
祈雨祭를 지낸 後 鴛鴦臺의 風景에 빠져 앉아 있었는데, 저녁에 東海 龍王의 딸이 아리따운 姿態를 뽐내며 나타났다.
尾郞스님은 龍女의 아름다움에 欲情을 이기지 못하여 그 女를 덮쳤다.
그 後 둘은 鴛鴦臺에서 즐거운 時間을 보내게 되었고, 龍女는 姙娠을 하게 되었다.
龍女는 龍王의 눈을 避하기 爲해 鴛鴦臺에 탯줄을 끊을 가위와 箱子를 놓고 解産할 準備를 하였다.
龍王은 龍女가 人間과 私通하여 아기를 낳으려고 한다는 消息을 듣고 忿怒하여 성난 波濤를 일으켰다.
막 順産하여 탯줄도 끊지 못한 채 波濤에 휩싸인 龍女를 玉皇上帝가 天馬를 보내어 救出하여 天上의 玉女로 삼았다.
只今도 그 자리에는 탯줄의 痕跡과 가위 貌樣이 그대로 남아 있으며, 尾郞스님이 龍女를 救하러 뛰어내린 자리에 짚신 자국도 남아 있다고 한다.
훗날 사람들이 龍女를 爲해 海龍壇을 세우고, 그곳을 尾郞臺라고 불렀다.
只今도 鴛鴦臺 洞窟에 波濤가 치면 龍女의 絶叫가 들린다고 한다.
(2) 젊은 壯士와 마을 處女의 이야기이다.
옛날 젊은 壯士는 鴛鴦臺의 龍窟에 들어가 살면서 毒龍이 잡아 놓은 고기를 뺏어 먹곤 했다.
壯士는 잠이 들면 사흘 밤낮을 잤고, 마을 사람들은 모두 壯士를 두려워했다.
하루는 壯士가 마을의 處女가 치마를 걷어 올리고 미역을 따는 것을 보고 그 姿態에 반해 處女를 拉致하여 劫奪하였다.
處女도 壯士의 眞心을 받아들이고, 龍窟에서 幸福한 나날을 보냈다.
處女가 姙娠을 해 解産할 때가 되어 壯士가 處女의 어머니를 데리러 마을로 간 사이에 龍窟의 毒龍이 處女와 아이를 한 입에 삼켰다.
뒤늦게 온 壯士는 毒龍을 죽였지만 壯士도 傷處를 깊게 입어 죽게 되었다.
그 자리에 只今도 탯줄을 자르려던 가위·탯줄 그리고 나무 그릇의 痕跡, 가마솥을 걸었던 바위 等이 남아 있다
🍎 奇皇后 傳說 (九말과 奇皇后 說話)
忠淸北道 鎭川郡 德山面에서 九萬里 場터와 關聯하여 傳해 내려오는 이야기로 九말(馬) 由來와 奇皇后 說話’는 元나라 順帝와 奇皇后가 婚姻을 하게 된 來歷과 婚姻 禮式을 行하였다는 婚姻談과 關聯하여 '九萬里'와'九禮洞'이라는 地名이 생겼다는 地名由來譚이다.
忠淸北道 鎭川郡 德山面의 九萬里 場터는 아홉 '九 '字와 말 '馬'字를 쓰는데, 이것이 全國에 所聞이 나서 過去에는 鎭川 九萬里 場터를 모르는 사람이 없었다.
中國이 元 나라일 때에 이 鎭川郡 梨月面 군포리 洞네의 奇氏 집안에 處女 하나가 있었다.
그런데 그 處女의 體格가 어찌나 크던지 얼굴이 薄色이므로 두 老人이 어디에 媤집을 보내려고 해도 몸이 普通 사람의 세 몫은 되고, 얼굴이 또한 險해서 누구도 쳐다보질 아니하였다. 그러한 容貌를 지녔으니 나이 서른이 된 處女로 늙게 되었다.
그 때 中國의 元順帝의 夫人이 世上을 떴는데, 中國에서 새 夫人을 맞아들이려 해도 元順帝의 몸이 어떻게 큰지 媤집오는 女子가 없었다. 中國의 天地에 東邦의 瑞氣가 비치자 이를 따라 元順帝 一行이 군포리까지 왔다.
그런데 門 앞에서 집主人을 찾아보니 그 사이에 薄色인 奇氏가 天下一色의 美人으로 變身하였다. 그래서 奇氏 處女를 데리고 나오다가 목이 말라서 우물의 물을 먹었는데 그 샘의 痕跡이 只今도 있다고 한다.
이때, 이미 날이 저물어서 어쩔 수 없이 九萬里 場터에서 元順帝와 奇皇后의 禮式을 올렸다. 예前의 天子는 네 마리씩 連結한 9組의 말을 타고 行次를 하는 것이 慣例였다. 九萬里란 아홉 組의 말이 머물렀다고 해서 붙여진 地名이다.
또한 天子가 아홉 禮를 갖추어 禮式을 올리고 新房을 차린 곳이라고 해서 九禮洞이라고도 하였다. 只今은 九禮洞이 논밭으로 變하였으며, 元順帝와 奇皇后가 婚姻을 했다는 有名한 傳說만이 傳해지고 있다.
🍎 金寧蛇窟의 傳說
(希望도 挫折도 穩全히 自然의 攝理로 받아들인 濟州人들의 說話)
濟州市 舊左邑 金寧里에 아주 커다란 뱀이 사는 窟이 하나 있었는데 뱀이 사는 窟이라 하여 金寧蛇窟이라 불렸다.
그 뱀이 얼마나 큰지 아무도 가늠하지 못했고 아주 靈驗한 힘이 있다고 믿었다.
뱀을 잘 달래지 않으면 憤怒한 뱀이 한 해 農事를 다 亡가뜨려 버린다고 믿은 마을 사람들은 해마다 뱀굴 앞에다 술과 떡을 잘 차려놓고 굿을 하며 뱀에게 祭物을 바치고 한 해 農事와 마을의 安寧을 빌었다.
그런데 안타까운 일은 마을 사람들이 祭物로 바치는 것은 술과 떡만이 아니었다.
바로 마을의 꽃다운 處女를 해마다 한 名씩 뱀에게 바쳤던 것이다.
이를 어쩌랴? 하지만, 그렇게 뱀을 모시지 않으면 뱀이 農作物을 다 해쳐서 한 해 農事를 쌀 한 톨도 얻지 못한다고 믿었다.
그렇게 뱀 神은 잘하면 惠澤을 주지만 잘못하면 害를 주는 神이었다.
이 마을에 갓 赴任한 徐憐 判官이라는 사람은 이 事實을 알고는 말도 안된다며 對策을 講構했다. 이에 그는 스스로 뱀을 對敵해 싸우기로 決心한다.
마을 사람들이 뱀에게 굿을 하기로 한 날에 徐憐判官은 큰 칼을 가지고, 軍士들을 거느려 그곳을 찾아간다. 굿이 막 始作되자 그는 뱀窟 안으로 들어갔다.
들어가 보니 안에는 마을 사람들이 잘 차려놓은 술과 떡, 그리고 아름다운 處女가 사시나무처럼 떨며 앉아 있는 것이 아닌가?
徐憐 判官은 굿이 더욱 무르익어 뱀이 나타나기를 숨어 기다렸다.
얼마나 時間이 지났을까, 그렇게 한참을 숨죽이며 기다리는데 窟의 저 안쪽 깊고 어두운 곳에서 무언가 스륵스륵 소리 내며 움직이는 게 보이기 始作했다.
徐憐 判官은 숨을 죽이며 손에 칼을 꽉 쥐었다. 드디어 뱀이 그 커다란 모습을 드러내는데 머리 크기가 사람 壯丁 하나보다 더 큰 것이 아닌가! 입을 쫘악 벌리며 處女를 덮치려던 瞬間 處女는 氣絶해 버렸고,徐憐 判官은 잽싸게 달려들어 온 힘을 다해 單칼에 뱀의 목을 베어 버렸다.
그러자 갑자기 窟 안에서는 천둥번개가 치며 하늘이 깨질 듯이 轟音이 울렸다.
이를 듣던 무당이 徐憐 判官에게 달려가 빨리 말을 달려 濟州市 城안으로 가 달라고 付託한다.
"判官님 어서 말을 달려 城 안으로 가십시오, 그리고 絶對 뒤를 돌아봐서는 안됩니다. 꼭 앞만 보고 가십시오." 하고 申申當付를 하였다.
그 말을 듣고 徐憐 判官과 軍士들은 急히 말을 달려 濟州市의 城 안을 向했다.
"徐憐 判官님, 피 비가 내립니다"
徐憐 判官은 그만 무당의 말을 잊어버리고 뒤를 돌아보고 만다.
그리곤 今方 피 비에 온 몸이 뒤덮여 그 자리에서 쓰러져 죽고 말았다는 이야기가 金寧蛇窟에 傳해온다.
🍎 金大城이 佛國寺 石窟庵을 짓고 두 父母를 섬기다
★ 參考文獻 ~ : 韓國佛敎傳說
新羅 때 慶州 牟梁里(牟皇)에 한 女子(慶祖)가 살고 있었으니, 그는 아들 하나를 두었는데, 아이는 머리가 크고 이마는 平平하여 마치 큰 城과 같이 생겼으므로 大城이란 이름을 지어 부르게 되었다.
집이 가난하여 먹고 살 수가 없어서 이들 母子는 富豪 長者인 福安의 집에서 일을 하고 살았다.
福安 長者는 밭 몇 이랑을 떼어 주어서 田穀을 지어 먹도록 해 주었다.
그런데 이때에 慶州城內 興輪寺에서 六輪會란 佛事를 열고자 하여 化主僧인 漸開스님이 勸善 을 하러 다녔는데 福安 長者는 卽席에서 베50疋을 佛事에 施主하였다.
施主를 받은 漸開스님은 木鐸을 치면서 큰소리로 다음과 같은 德談 念佛을 하였다.
"檀越 施主가 布施하기를 좋아하면 하나를 베풀매 萬倍를 얻고, 諸天善神이 恒常 斗護하며 壽命을 누려서 長壽하리라."
(檀越好布施 施一得萬倍 天神常謹侍 安樂壽命長)
이러한 祝願의 念佛을 하였다.
때마침 大城이가 옆에서 이러한 祝願 소리를 듣고 있었으니 비록 가난에 찌들려 있으되 마음이 저절로 끌리는 것이었다.
그래서 그는 곧장 집안에 뛰어 들어가서 어머니에게 말하되
"어머니 今方 門 밖에서 스님이 부르는 念佛소리를 들으니 '하나를 施主하면 萬倍를 얻는다'하니 이런 좋은 일이 어디 있겠습니까.
생각해보니 우리가 前生에 닦은 福이 없기 때문에 오늘날 이렇게 가난하게 되었는데, 이제 또 布施를 아니하면 內世에는 이보다 더 가난할런지 누가 알겠습니까?
그러니 主人에게서 얻은 밭 두서너 이랑이나마 法會에 바쳐서 後生福을 닦는 것이 어떠하겠습니까?" 하고 물었다.
그 말에 그의 어머니도 또한 기뻐하면서 快히 許諾하였다.
大城은 기쁨을 감추지 못한 채 漸開스님에게 달려가서 밭 두서너 이랑을 佛事에 쓰도록 施主하겠다고 請하니 漸開스님도 感激해 하면서 앞서와 같이 德談 念佛을 하였다.
"檀越이 布施하기를 좋아하면 하나를 베풀어도 萬倍를 얻고, 天神이 恒常 斗護하며 壽命을 누려서 長壽하리라."
이렇게 祝願을 하여 주는 것이었다.
이제는 나도 큰 福을 지어 놓았다는 생각에서 大城의 마음도 흐뭇하였다.
그런 後 大城은 얼마 아니 지나서 世上을 떠났다.
그런데 그날 밤에 徐羅伐에 있는 大臣 金文亮의 집 上空에서
"牟梁 大城이가 너의 집에 태어난다."
하고 외치는 소리가 들려왔다.
집안 사람들이 놀라서 毛梁里에 가서 알아보니 果然 그날 밤에 大城이가 急病으로 죽었다는 것 이었다.
그런 일이 있은 直後부터 金文亮의 夫人이 胎氣가 있어온 지 열달만에 아들을 낳았는데 왼손을 꼭 쥐고 있다가 7日 만에 펴는 것이 아닌가.
有心히 살펴본즉 손바닥에 大城이라는 두 글字가 나타나 있었다.
그래서 그대로 大城이라는 이름으로 부르게 되었다.
그리하여 金文亮은 그 어머니인 慶祖 夫人을 데려다가 두 어머니애게서 태어난 大城을 養育하게 하였다.
大城은 長成함에 따라 恒常 사냥하기를 좋아하더니 하루는 吐含山에 올라 곰 한마리를 사냥하여 오다가 山 아래 있는 村家에서 자게 되었는데 꿈 가운데서 문득 곰의 鬼神이 나타나서 말하기를
"네가 나를 죽였으니 이番에는 내가 너를 잡아 가겠다."
고 하면서 大城에게로 肉薄해 오는 것이었다.
大城은 꿈 가운데서도 어찌나 무서웠던지 안절부절하다가 艱辛히
"제발 내가 잘못하였으니 나를 살펴주시오.
나는 前生父母와 이生父母를 모시고 있는 사람인데 나를 잡아가면 우리집안이 말이 아니오."
하고 哀乞伏乞하고 빌었다.
곰 鬼神은 다시 말하였다.
"너의 所行은 괘씸하기 짝이 없어 꼭 잡아가야 하겠지만 너의 父母님들의 事情을 보니 凄慘할 것 같구나. 그러면 내가 請이 하나 있으니, 네가 나를 爲하여 절을 하나 지어주고 내 冥福을 빌어 追善하여 주겠느냐?"
라며 곰 鬼神이 다짐을 받았다.
"그 일에 대해서는 念慮 마시오. 우리 집이 넉넉하니 父母님께 말씀 드려서 절을 꼭 지어 追善齋를 올릴터이니 나만 잡아가지 않겠다고 말하시오."
大城도 亦是 다짐을 받고자 하였다.
곰 鬼神에게 約束을 하고 또 다짐을 받은 後에 문득 깨어나니 식은땀이 흘러서 옷을 적시고 있었으며 마음은 千斤에 눌린 것 같이 무척 무거웠다.
그 뒤로 大城은 사냥을 斷念하고 말았다.
그는 꿈에 곰과 約束한 대로 父母에게 前後事緣을 말씀드리고, 그 곰을 잡은 곳에 長壽寺라는 절을 짓고 스님을 請하여 住持케 하여 곰의 冥福을 빌어 주었다.
그리고 大城이 차츰 늙어감에 前生父母와 이生父母가 차례로 世上을 떠났다. 그는 생각하되 '父母의 恩功을 갚는 데는 절을 지어드리는 것이 供德 가운데 最上의 供德이다'라고 다짐하며 願力(頒力)을 세운 뒤에 現世의 父母를 爲하여는 佛國寺(오늘의 慶州 石窟庵)를 지어 神淋, 表訓두 스님을 請하여 住持케 해서 前生父母와 이生父母를 爲하여 冥福을 빌어 追善케 하였다.
그런데 佛國寺는 이러한 緣起說話가 傳해지고 있는가 하면 어느 記錄을 보면 大城의 뒤를 이어 完成하였다고 되어 있기도 하다.
🍎 金德齡 說話
(뛰어난 勇力을 지녔으나 抑鬱하게 죽음을 當한 朝鮮中期의 이름난 將帥 金德齡(1567~96)에 對한 說話)
金德齡은 光州 石底村 사람이다.
壬辰倭亂이 일어나자 全州에서 義兵을 일으켜 倭兵을 물리쳐 刑曹佐郞의 職銜을 받았다.
★ 文獻說話는 燃藜室記述, 東野彙輯, 大東奇聞 等에 傳하며,
口傳說話는 全國的으로 널리 퍼져 있다.
이야기는 大槪 金德齡의 出生, 勇猛과 活躍, 抑鬱한 죽음으로 整理된다. 出生은 風水說과 關係되어 있다.
그의 父母는 中國 地官이 봐둔 땅을 몰래 祖上의 墓地로 써서 非凡한 아들을 낳았다.
그러나 쓰는 方法을 제대로 몰랐기 때문에 金德齡이 悲慘하게 죽었다고 한다.
金德齡은 매우 힘이 세어 손으로 호랑이를 잡았으며, 100斤이나 되는 鐵槌를 兩 허리에 차고 다녔기 때문에 그의 肖像만 봐도 倭將이 逃亡갈 程度였다고 한다.
文獻에서는 金德齡이 李夢鶴의 亂에 連累되어 抑鬱하게 죽은 것으로 되어 있어 實際 그의 行蹟과 비슷하나 口傳說話에서는 그 內容이 다르다.
壬辰倭亂이 끝난 뒤 나라에서는 金德齡이 힘이 세면서도 出戰하지 않았다고 하여 그를 逆賊으로 몰아 죽이려고 했으나 어떤 方法을 써도 죽지 않았다.
그러자 金德齡은 '萬古忠臣孝子 金德齡'이라는 碑를 세워주면 自身을 죽이는 方法을 알려주겠다고 했다. 要求를 들어주자 그는 自己 다리 아래 있는 비늘을 뜯고 그 곳을 3番 때리면 죽는다고 알려주어 結局 죽음을 當했다고 한다.
이 說話는 挫折當한 英雄과 民族的 英雄의 모습을 지닌 民間英雄譚으로, 英雄說話의 脈을 잇는 重要한 說話이다. 이 說話를 바탕으로 金德齡傳이라는 古典小說이 만들어졌다.
🍎 金復先 說話
(종 出身으로 豫言家 노릇을 한 金福善에 關한 人物 說話)
★ 韓國口碑文學大系 1∼82 (韓國精神文化硏究院, 1977∼1985)에.
金福善은 金復先이라 表記되기도 한다.
그는 出身이 종이었지만 卓越한 能力과 重要한 일을 내다보는 知人之鑑을 지니고 있어서 豫言家 노릇을 하였다.
金復先과 짝이 되어 登場하는 人物이 栗谷 李 珥다.
〈金復先과 李栗谷〉 이야기는 다음과 같다. 栗谷 先生은 道通하신 분으로 앞날을 내다보았다. 政丞으로 있을 때 앞일을 보니 10年 後에 倭敵이 몰려와 나라를 危殆롭게 할 것 같아 議論할 만한 사람을 찾아 朝鮮 八道를 돌아다닐 作定으로 길을 나섰다가 忠淸南道 合德邑에 왔다.
큰 防築가에서 쉬고 있는데 金復先이 와서 人事를 했다. 金復先은 新坪李氏의 종인데 智慧가 많고 앞일도 내다보았다.
李栗谷은 그의 才能을 한눈에 알아보고 10年 後의 일을 어떻게 하면 좋겠느냐고 물었다.
金復先은 李栗谷과 宋龜峰 先生이 그 안에 돌아가시는데, 萬若 돌아가시지 않으면 倭敵이 건너오지 못한다고 對答했다.
方道를 묻자 全羅道 어느 골 아무개란 白丁을 시키면 사흘이면 平定이 되고, 自己를 시키면 석 달이면 平定되고 兩班들이 하면 8年이 걸린다고 했다.
栗谷 先生이 朝廷에 돌아와 10年 後면 倭敵이 쳐들어오니 養兵을 하고, 倭敵이 쳐들어오면 全羅道 어느 곳에 白丁이나 忠淸道 金復先에게 맡기라고 했다.
壬辰年에 倭兵이 쳐들어와서 나라꼴이 危殆롭게 되어도 白丁이나 金復先 같은 賤人에게 맡길 수 없다고 하여 李舜臣을 先鋒將으로 삼아 倭敵을 물리치는 데 8年이 걸렸다는 것이다.
한便, 金復先이 異人의 面貌를 지닌 點은 同一하나, 道術家의 面貌도 지니고 縮地法을 쓰는 人物로 設定된 이야기도 있다.
特히 李栗谷, 宋龜峰, 金復先, 李舜臣 等이 將次 일어날 戰亂인 壬辰倭亂의 性格을 規定하고 이를 打開할 妙策을 찾는 過程에서 이들 人物 사이에 一定한 運數 占치기 話笑가 있어서 刻別하게 注目된다.
또한 時代가 흐르면서 金復先의 人物 傳說的 性格에 變化가 생기기도 한다. 종의 身分임에도 不拘하고 사람들을 곯려 주거나 골탕을 먹이고 自身의 利益을 차지하는 乾達型 人物로 轉還되는 것이다.
金復先은 늘 담배 한 잎을 물에 축여 패랭이에 꽂고 다니면서 담배 가진 사람을 보면 自己는 今方 물에 빠뜨렸다면서 얻어 피웠다고 한다.
金復先이 소경 잔치를 한다고 소경들을 불러 허름하게 매어 놓은 다락 위에 앉게 했다.
다락 밑에 甕器, 砂鉢, 沙器접시 等 깨진 것을 잔뜩 주워다 쌓아 놓고 소나 개 뼈다귀를 주워다 구수하게 고았다.
소경들은 金復先이 自己들을 待接하기 爲해 애쓴다며 좋아했다. 金復先이 기다란 長대 끝에 물개 똥을 묻혀서 소경 코끝에 댔다.
瞥眼間 구린내가 나자 서로 방귀를 뀌었다고 騷亂을 피우다가 다락을 맨 줄이 끊어져 아래로 떨어졌다. 그러자 다락 밑에 쌓아 둔 조각들이 搖亂한 소리를 냈다. 눈먼 소경들은 自己들이 騷亂을 피워 다락이 내려앉아 그릇이 죄다 깨진 줄 알았다.
金復先은 소경들한테 다락에 가만히 있지 않고 騷亂을 피워 그릇들을 깼냐며 自己는 亡했다고 大聲痛哭을 했다. 쇠경들은 自己들 때문에 亡하게 생겼으니 몇 兩씩 걷어서 주자고 해서 돈을 모아 金復先에게 주었다.
金復先은 이렇게 해서 소경들을 울궈 먹었다고 한다.
🍎 金삿갓 說話
(朝鮮後期의 詩人 金炳淵에 關한 說話)
金삿갓으로 더 잘 알려진 金炳淵이 全國을 放浪하며 奇異한 行動을 하였다는 說話로, 不遇한 詩人을 主人公으로 하고, 글才주 試合을 基本 內容으로 하는 人物傳說의 代表的인 例이다.
當代의 記事, 後代에 編纂된 『金笠詩集』에 說話가 실려 있으며, 오늘날까지 口傳되는 說話도 적지 않다.
黃五의 金莎笠傳, 申錫愚의 記金籉笠事 等 當代의 記事에서는 金삿갓이 乞人 行色을 하고 放浪하는 沒落 兩班으로서 悲憤慷慨도 하고, 미친 사람인 듯하기도 하고, 우스갯소리도 잘한다고 하였다. 人物과 詩에 對한 紹介에 置重하였고, 지어낸 이야기라고 생각되는 것은 싣지 않았다.
1939年 以來로 여러 차례 編纂된 金笠詩集에서는 生涯를 紹介하는 데 이어서, 金삿갓이 詩를 지은 逸話를 여럿 들었다. 어디를 가나 賤待를 하기에 詩를 지어 書堂 訓長·절間 僧侶, 還甲잔치를 하는 老人 等을 愚弄하였다는 것이 主要 內容이다. 그래서 지었다는 詩는 金삿갓 自身의 作品이라는 保障이 없고, 說話와 함께 創作되었을 可能性이 있다.
說話는 장난 같은 詩로 글才주 試合하는 데서 興味를 찾는 方向으로 나아갔다. 오늘날 口傳되고 있는 金삿갓 說話는 事實에서 더욱 벗어나 글才주 試合의 妙味를 가장 잘 나타낸다. 山寺의 僧侶와 試合을 하는데 事實은 僧侶가 詩를 더 잘 지었지만 金삿갓은 才致가 뛰어나 相對方을 窮地에 몰아넣었다고 한다.
金삿갓은 글이 모자라면서도 適當하게 얼버무리는 才주로 크게 行勢하며 다녔다고도 한다. 한 番은 山에서 나물 캐는 女子를 戱弄하다가 그 女子가 詩로 反擊을 하는 통에 魂이 났다는 이야기도 있다.
口傳說話에는 글才주 試合을 實力이 아닌 才致 競爭으로 꾸미고, 金삿갓을 能可하는 才致를 가진 사람이 金삿갓보다 地體가 낮은 쪽에 있다고 한다. 그래서 世上은 겉보기로 判斷할 수 없다는 생각을 나타낸다.
🍎 金首露王 神話
(金官伽倻의 始祖 神人 金首露王에 關한 神話)
★ 三國遺事에.
始祖神話이며 建國神話로 三國遺事 卷2 駕洛國記에 傳하는데, 建國者인 首露王의 誕生과 婚事, 그리고 卽位에서 죽음에 이르기까지의 內歷을 줄거리로 삼고 있다. 이 點에서 金首露王 神話記는 檀君神話, 赫居世神話 或은 東明王神話와 그 脈絡을 같이하고 있다.
建國始祖神話로서 金首露王 神話는 王國에 神聖함을 附與하고, 아울러 王權 自體를 神聖化하고 있다. 하늘에서 내려와 하늘의 뜻대로 地上을 다스리는 첫 君王이 곧 金首露王 神話이고, 그러한 王을 받들고 있는 거룩한 王國이 곧 金官伽倻라는 理念이 다른 建國 始祖神話와 마찬가지로 强하게 投影되어 있다.
그러나 이 神話는 몇 가지 點에서 特性을 지니고 있다.
첫째, 여러 氏族이 聯合되어 이룩된 統合的인 王國의 創建에 關한 神話라는 點에서 恪別한 性格을 드러내고 있다. 卽, 開闢한 뒤로 國號도 없이 다만 我刀干·汝刀干 等 아홉 사람의 酋長이 百姓들을 統率하고 있는 땅에 金首露王은 하늘의 神으로서 降臨하였다.
主人公이 이 같이 氏族聯合社會의 統合된 君長으로서 下降했다는 點에서는 赫居世神話와 共通性을 지니고 있다.
둘째, 神話 內容이 直接 神에게서 주어졌다는 點에서 特異하다.
3月 禊浴日에 즈음하여 龜旨峰에 2百∼3百 人의 무리를 거느리고 모인 九干은 直接 하늘에서 들려오는 神의 목소리에 應答하였고, 그 結果 神의 내림을 받았다.
그 목소리는
“皇天이 나로 하여금 이곳을 다스려 새로이 나라를 세우고 임금이 되라고 하기에, 내 여기에 내리고자 하노라.”고 하면서 九干들에게 춤추고 노래하며 그를 맞이하기를 要求했고, 하늘의 神이 시키는 대로 實行하여 神을 맞이한 部分이 金首露王 神話에서 가장 重要한 部分이다.
神이 直接 人間에게 한 말을 神託이라고 하는데, 韓國의 巫俗信仰에서는 그것을 ‘공수’라고 부른다.
金首露王 神話는 공수와 공수의 內容대로 사람이 實踐한 行動을 中核으로 하여 構成되어 있다.
이 神話의 神話다움은 神 自身에 依해 決定되어 人間에게 주어진 것이다. 神이 直接 이야기한 神 自身에 關한 얘기가 곧 이 神話의 核이다. 人間은 그것을 받아서 옮긴 것뿐이다.
神話의 공수다움은 우리 神話가 共統으로 지니고 있는 屬性이나, 그것을 文獻에서 分明하게 傳해주고 있는 唯一한 境遇는 바로 金首露王 神話이다. 그런 뜻에서 이 神話는 韓國神話가 지닌 基本的인 性格을 成文化해서 傳해주고 있는 셈이다.
셋째, 이 神話는 ‘神맞이 神話’라는 것이다. 神내림을 받드는 神맞이 神話라는 性格은 朴赫居世 神話도 마찬가지이다. 이때 공수다움과 神맞이라는 두 要素가 어울림으로써 韓國神話의 基本的인 類型을 얻게 된다.
공수를 받들어 그것을 實踐함으로써 사람들이 神내림을 받은 얘기라는 韓國神話의 基本 骨格이 갖추어진 것이다. 神맞이 神話는 當然히 神맞이굿과 겹쳐져 있다.
實際로 金首露王 神話는 神이 하늘에서 소리하면서부터 地上에 出現하기까지의 過程을 昭詳하게 보여주고 있다. 그 過程이란 사람들이 공수를 받들어 歌舞를 한 部分이자 肉體로 練行된 神話란 點에서, 이 神話는 굿과 짝지어져 있다. 神話가 말로써 하는 풀이라면, 그 풀이가 事實은 말에 담겨 表現되기 以前에 行動에 담겨 表現되어 있었다.
金首露王 神話가 지닌 口述的인 敍事進行은 먼저 肉體에 依據해 있었다. 이 事實은 우리 神話의 起源에 關한 좋은 端緖를 提供해 주고 있다. 이른바 祭儀學派的인 神話起源論이 適用될 수 있는 좋은 資料가 이 神話 속에 간직되어 있는 것이다.
金首露王 神話가 곧 굿이었다는 命題는 오늘날에까지 남겨져 있는 굿을 神話와 聯關지어서 바라볼 端緖를 提供하게 된다.
實際로 이 神話의 줄거리, 特히 神맞이 部分은 오늘날의 別神굿의 神맞이 節次를 聯想시켜 주기에 알맞다.
그런 뜻에서 高句麗의 隧神祭의 記錄과 함께 金首露王 神話는 韓國 民俗宗敎를 通時的으로 俯瞰할 수 있는 始發點으로서 强調해도 좋을 것이다.
오늘날에 남겨진 別神굿과 都堂굿은 駕洛國記의 神맞이 部分과 隧神祭를 再現하고 있다. 別神굿은 上古代 神話가 오늘에 남겨진 모습이다. 이처럼 오늘날의 別神굿의 源流로서 浮刻되는 金首露王 神話는 韓國人의 신명 내지 신바람의 源型에 對해 回顧하고 있다.
신명이 신이 지펴서 나타나는 怏忿狀態와 陶醉狀態라고 한다면, 그것은 무당 個人의 宗敎的 體驗일 뿐만 아니라, 韓國人들이 別神굿이나 都堂굿에서 集團的으로 겪는 宗敎的 體驗이기도 하다.
別神굿에서 神내림은 原則的으로 무당을 通해서 이루어진다. 그러나 別神굿이 進行되면서 무당이 겪은 神지핌의 狀態는 마을 안에 번져간다.
接神 狀態의 集團的 感染現狀이 일어나고, 거기에 歌舞와 더불어 興이 더해지면 別神굿판의 신명은 아주 決定的인 것이 된다.
金首露王 神話는 춤과 노래로 받든 神내림 部分을 通해 가장 오래된 신바람의 現場을 오늘에 傳해 주고 있다.
「金首露王 神話」는 結局 建國 始祖神話라는 骨格 속에서 다른 神話들에서 볼 수 없거나, 볼 수 있다고 해도 斷片的으로밖에 볼 수 없는 韓國 宗敎史的인 意味를 가장 豊足하게 간직하고 있다.
神話의 獨特한 個性이리라.
🍎 金承旨 며느리에 붙은 魂神
★ 參考文獻 ~: 韓國口碑文學大系 (韓國精神文化硏究院, 1980) 高靈郡誌 (高靈郡誌編纂委員會, 1996)
(慶尙北道 高靈郡 開津面 良田里에서 怨恨 맺힌 鬼神과 關聯하여 傳해 오는 이야기)
술집 바깥主人이 뒷마을 金承旨 며느리를 짝사랑하다가 죽은 後에 鬼神이 되어 며느리에 붙었다가 무당의 放害로 缸아리와 蓮못에 빠져 埋葬되었다는 ‘奇異譚’이자 ‘寃魂譚’이다.
옛날 開津面 良田里 마을 앞 大路邊에 술집 하나가 있었다. 大路邊이라 오가는 나그네가 많은지라 찾아드는 손님이 많아 돈깨나 벌었다. 호강에 빠진 술집 바깥主人은 아리따운 自己 妻를 두고도 뒷마을 金承旨 며느리의 아름다운 態度에 마음을 빼앗겼다. 자나 깨나 그 女의 幻想만이 눈앞에 아롱거리며, 밤마다 꿈속에서 만났으나 깨고 나면 一場春夢이었다.
보고 싶어 견딜 수가 없으면 그 女의 집 가까이 달려가서 뒷모습이라도 한 番 보지 않으면 잠을 이루지 못할 程度로 마음이 달았다.
그러나 敢히 말도 한 番 걸어보지 못할 賤한 身分이라 혼자 짝사랑만 하다가 苦憫 끝에 그만 죽고 말았다. 昇天하지 못한 이 男子의 魂은 金承旨 집에 가서 그의 며느리를 만나 갖가지 戱弄을 하였다.
그로부터 그 女는 시름시름 아프기 始作하더니 重病이 되어 죽을 地境이 되었다. 용하다는 醫員들을 불러다가 診察을 하고 藥을 써도 百藥이 無效하였다.
金承旨는 하는 數 없이 무당을 불러다가 占을 쳐보니 惡鬼가 들어와 크게 侵擄를 하여 그대로 두면 사람이 죽는다는 것이었다.
애가 탄 金承旨 宅은 굿을 하기로 하고 萬般의 準備 끝에 무당을 불러다가 굿마당을 열었다.
온 마을 사람들이 모여 들어 구경을 하는데 무당에게 신이 실려
“이 鬼神은 生前에 怨恨이 맺혀 아무리 굿을 하여도 듣지 않으니 이 魂神을 缸아리 속에 단단히 가두어 저 大路邊에 묻어야만 宅의 며느리를 살릴 수 있다”고 하였다.
옆에서 듣고 있던 男子의 魂은
"네놈들이 아무리 術策을 써도 나는 決코 속지 않는다"고 단단히 決心하였다.
때가 추운 冬節期라 漆黑같은 밤中에 날씨가 추우니 마당 가운데에 長斫불을 놓고 사람들이 쭉 둘러앉는데 이 魂도 亦是 한 자리 차지하여 불을 쬐었다.
그런데 長斫불이 漸漸 猛烈하게 타오르며 불氣運이 거세어지자 불氣運에 뜨거워 견디지 못한 魂은 엉금엉금 뒤로 물러앉다가 그만 뒤에 두었던 缸아리 속에 빠져 버렸다. 이에 무당은 재빨리 缸아리의 뚜껑을 닫고 새끼줄로 꽁꽁 묶어 버리자 이 魂은 꼼짝 못할 陷穽에 빠지게 되었다.
무당은 人夫를 시켜 大路邊에 깊은 웅덩이를 파게 한 後 꽁꽁 묻어 버렸다.
그로부터 여러 해가 지난 어느 날 알뜰한 한 農夫가 밭을 넓히려고 그 大路邊에 괭이질을 하는데 뜻밖에 缸아리가 깨어지는 소리와 함께 그 동안 갑갑한 暗黑 속에 갇혀 있던 妄神이 光明天地를 보게 되니 農夫가 너무나 고마워 쫓아 나와 農夫의 목을 껴안으니 農夫는 그만 氣絶을 하였다.
이 魂은 마지막으로 金承旨의 怨讐를 갚겠다고 그 집으로 발걸음을 재촉하는데 길에서 난데없는 親한 親舊가 나타나서 반갑고 기뻐서 지나간 苦生을 이야기하니 이 親舊 亦是 자네의 怨讐 갚는 일에 나도 協助하겠다며 이 妄靈과 함께 金承旨의 집으로 갔다. 房門을 열고 보니 蓮塘이 있는지라 꽃이 滿發하고 香氣 그윽하니 그 아름다움을 서로 바라보는데 옆에 있던 親舊가 妄靈을 蓮못으로 밀어뜨려 다시는 나오지 못하게 하였다고 한다.
🍎 金閼智 說話
(慶州金氏의 始祖 金閼智에 關한 神話)
★ 三國史記, 三國遺事 紀異 第2 金閼智脫解王代條와 三國史記 新羅本記 脫解尼師今條에 收錄.
脫解王 9年 3月에 王이 밤中에 金城 西쪽 始林 속에서 닭이 우는 소리를 듣고, 날이 밝자 瓠公을 보내어 이를 살펴보도록 하였다.
瓠公이 始林에 다다라 보니, 金빛의 작은 櫃짝이 나뭇가지에 달려 있고 흰 닭이 그 아래서 울고 있었다.
이 事實을 듣고 王은 櫃짝을 가져오게 하여 열어 보니 조그마한 사내아이가 그 속에 들어 있었는데, 容貌가 奇異하게 뛰어났다.
王은 기뻐하며 하늘이 그에게 아들을 내려보낸 것이라 하여 거두어 길렀으니, 그 아이는 자라감에 따라 聰明하고 智略이 뛰어나서 그 이름을 閼智라 하였다. 또, 金빛 櫃짝에서 나옴을 緣由로 하여 姓을 金氏라 부르고, 처음 發見되었던 場所인 始林을 고쳐 鷄林이라 이름하고, 이로써 國號를 삼았다.
한便, 三國遺事에는 이와는 相當히 다른 內容이 많이 담겨 있다. 卽, 王이 直接 닭 우는 소리를 들은 것이 아니라 永平(後漢 明帝의 年號) 3年 庚申 8月 4日에 瓠公이 밤에 月城 西里를 지나다가 큰 빛 (大光明)이 始林 속에 비침을 보았다.
붉은 구름(紫雲)이 하늘로부터 땅으로 뻗쳤는데, 구름 한가운데 黃金 櫃짝이 나무 끝에 걸려 있었고, 빛은 그 櫃로부터 흘러나오고 있었다.
또한, 흰 닭(白鷄)이 그 나무 밑에서 울고 있었다.
王에게 이를 아룀에 王은 그 숲으로 가서 櫃를 열어 보니 어린 아이가 누워 있다가 곧 일어났다.
이는 마치 朴赫居世의 옛일과 같으므로 그 말에 因하여 閼智라 이름을 지으니, 閼智는 곧 우리말의 어린애를 뜻한다. 이 아이를 안고 大闕로 돌아오니 뭇새와 짐승들이 서로 따르고 기뻐하여 모두 뛰어놀았다.
王은 金閼智를 太子로 冊封하였으나 뒤에 婆娑에게 辭讓하여 王位에 오르지 않았다. 金櫃에서 나왔다 하여 姓을 金氏라 하였다.
金閼智는 熱漢을 낳고, 熱漢은 阿都를 낳고, 阿都는 首留를 낳고, 首留는 郁部를 낳고, 郁部는 俱道를 낳고, 俱道는 未鄒를 낳았으며, 이 未鄒가 王位에 오르니 新羅의 金氏는 閼智로부터 始作되었다.
始祖神話는 一般的으로 神話 主人公의 出生 根源이 어디인가에 따라 두 갈래로 나눌 수 있다. 이는 人間 生命의 降下로서의 天生觀과 人間 生命의 湧出로서의 地生觀에 依據한다.
天生觀에 依한 天降始祖神話는 다시 東明王神話, 檀君神話와 같이 神聖婚에 依하여 擬神化되는 것과, 朴赫居世神話, 金首露神話와 같이 알의 形像으로 降天한다는 卵生說話와 金閼智 神話처럼 처음부터 人間의 모습으로 降天하는 것으로 나눌 수 있다.
🍎 金庾信 說話
(新羅 統一期의 名將 金庾信에 關한 說話)
★ 三國史記, 三國遺事, 破閑集, 新增東國輿地勝覽, 東京雜記, 韓國口碑文學大系 (韓國精神文化硏究院)
金庾信의 一生을 다룬 內容은 『三國史記』 列傳에 실려 있고, 그 밖에 金庾信의 行蹟에 關한 斷片的인 逸話들은 『三國遺事』 紀異 第2 金庾信條룰 비롯하여 『破閑集』·『東京雜記』·『東國輿地勝覽』 等에 실려 있다.
또한, 口傳說話는 金庾信이 活躍하였던 慶尙北道 慶州·月城 一帶와 百濟 地域이었던 全羅北道 地方에 傳하고 있다. 傳해지고 있는 說話의 內容들은 大略 다음과 같이 이루어져 있다.
① 金庾信은 伽倻 首露王의 12代 後孫이며 金官伽倻의 仇亥王의 曾孫으로 慶州에서 태어났다. 아버지 金舒玄은 新羅 王族인 金肅訖宗의 딸 金萬明과 길에서 만나 野合했는데, 金肅訖宗이 딸을 가두어 두었더니 벼락이 쳐서 監視를 避해 萬明이 金舒玄에게로 逃亡쳐 갔다.
② 金舒玄은 두 個의 별이 내려오는 꿈을 꾸고, 金萬明은 金빛 甲옷을 입고 구름을 탄 童子가 집으로 들어오는 꿈을 꾸고 난 뒤 孕胎하여 20個月 만에 金庾信을 낳았다.
③ 金庾信은 15歲에 花郞이 되어 龍華香徒를 거느렸다.
④ 金庾信이 17歲에 新羅를 侵攻하는 外敵을 물리칠 뜻을 품고 홀로 中嶽 石窟에 들어가 빌었더니 山神이 나타나 方術을 傳해 주고는 五色燦爛한 빛만 남기고 사라졌다.
18歲에 咽薄山 골짜기에 들어가 하늘에 祈禱하니 빛이 내려와 寶劍에 실리고 칼이 스스로 움직이는 것 같았다.
⑤ 金庾信이 35歲에 아버지를 따라 高句麗 娘臂城을 치러 가서 혼자 敵陣에 들어가 敵將의 목을 베어 오는 勇猛을 떨쳐 勝利로 이끌었다. 百濟의 繼續되는 侵攻 때문에 出征할 때 自己 집 앞을 그냥 지나가는 毅然함을 보여 兵士들의 士氣를 올려 싸움마다 勝利했다.
毗曇, 廉宗 等이 叛亂을 일으켰는데, 큰 별이 떨어져 新羅王이 질 徵兆라 하자 허수아비를 태워 떨어진 별이 도로 올라갔다는 所聞을 내게 하여 亂을 平定했다.
百濟와의 싸움에서 거짓 敗하는 척하고 달아나다 百濟軍을 包圍하고 協商하여 品釋 夫婦의 遺骨을 찾았다.
百濟 將軍 殷相이 攻擊해 왔는데, 물새가 東쪽으로 나는 것을 보고 諜者가 올 것이라 占쳐 勝利하였다.
金春秋를 王으로 卽位하게 하고, 百濟를 물리칠 때 聯合한 唐나라 軍士가 新羅를 치려 하자 堂軍과 싸울 굳은 決意를 보여 唐나라 軍士는 그냥 歸國했다.
高句麗와 靺鞨이 北漢山城을 包圍하자 金庾信이 祭壇을 쌓고 祈禱를 드리니 하늘에서 큰 별과 雷聲霹靂이 떨어져 그에 놀란 敵軍이 물러났다. 高句麗의 平壤城을 包圍하고 있는 唐나라 軍士에게 敵陣을 뚫고 軍糧을 輸送하게 했는데, 金庾信은 懸鼓岑의 山寺에 이르러 沐浴齋戒하고 祈禱하니 이番 길에 죽지 않으리라는 啓示를 받았다.
거듭되는 百濟遺民의 叛亂을 金庾信이 꾀를 가르쳐 물리치도록 했고, 高句麗 征伐 때에도 出戰하는 將帥들에게 天道·人心·地理를 얻어야 勝利한다고 하였다.
⑥ 文武王은 金庾信 집안의 3代에 걸친 業積을 稱讚하고 金庾信에게 太大角干이라는 最高職을 주었다.
⑦ 나라에 妖星이 나타나고 地震이 일어나며, 軍服을 입고 兵器를 가진 數十 名의 軍士가 金庾信의 집에서 울면서 나가더라는 말을 傳해 듣고는 金庾信은 自身의 壽命이 다한 것을 預言하였다. 文武王 13年에 79歲로 世上을 떠났다.
⑧ 金庾信의 墓에 회오리바람이 일어나 始祖大王陵에 이르고 티끌이 일어나며 울며 恨歎하는 소리가 나자 惠恭王이 두려워 祭祀를 드리고 謝過하였다.
以上과 같이
① 高貴한 血統과 父母의 結緣 ② 出生
③ 어린 時節의 試練 ④ 修鍊 過程 ⑤ 立功 過程 ⑥ 成功 ⑦ 죽음, ⑧ 죽은 後의 異跡 等으로 이루어진 『三國史記』 列傳의 內容은 古代 神話로부터 이어져 오는 ‘英雄의 一生’을 受容하여 一代期 形式을 갖추었다.
🍎 金庾信將軍의 사랑과 天官寺의 緣起
★ 三國事史記에.
三國統一의 主役이었던 新羅의 名將 金庾信將軍 어머니는 아들이 어릴 때부터 嚴한 訓戒를 했다. 特히 벗과 사귀는 일을 警戒하여 아무 親舊나 함부로 사귀지 못하게 했다.
徐羅伐 山등성마다 진달래가 붉게 타는 어느 봄날 午後, 靑年 金庾信은 막 外出準備를 하려는데 內堂으로부터 어머님의 부르심을 받았다.
「도련님, 마님께서 속히 內堂으로 들라고 하십니다.」
「무슨 일이 있는 것 같더냐?」
「잘 모르긴 하오나 마님 表情이‥‥」
「음, 알았다.」
아들을 바라보는 어머니의 눈초리는 平素보다 더 謹嚴했다. 今方이라도 불호령이 떨어질 것만 같았다. 暫時 沈默이 흘렀다. 아들의 모습을 본 어머니는 마음을 가라앉힌 듯 조용한 語調로 말門을 열었다.
「네가 妓生 天官에 빠져 每日 그 집엘 드나든다는 所聞이 藉藉한데 그게 事實이냐?」
是認이라도 하는 듯 아들이 말이 없자 金庾信의 어머니는 길게 한숨을 내쉬며 다시 말을 이었다.
「에미는 이제 늙었다. 살면 얼마나 살겠느냐. 丈家도 안든 네가 그린 賤한 女子들과 어울려 淫蕩한 술집에서 히히덕거리며 논다니 내 마음이 몹시 언짢구나. 내 마지막 所願은 네가 나라에 큰 功을 세워 임금과 어버이를 榮華롭게 하고 나라의 大들보가 되길 바랄 뿐이다.」
말을 마친 金庾信의 어머니는 옷고름을 들어 눈가를 훔쳤다.
白髮이 희끗희끗한 老母의 눈물을 보는 瞬間 金庾信은 가슴이 저려옴을 느꼈다.
「어머님 今後로는 다시 그 집 近處에도 가지 않을 것입니다. 心慮치 마옵소서.」
「오냐, 그래야지.」
어머니는 아들의 決心이 고마운 듯 庾信의 두 손을 꼭 잡았다.
金庾信의 어머니는 등에 7個의 별點을 지니고 태어난 아들이 長成하면 꼭 나라의 큰 材木이 될 것으로 믿고 있었다.
그토록 믿음직스런 아들이 妓房出入이 잦다는 所聞을 듣고는 大驚失色하여 卽時 아들을 불러 타이른 것이다.
金庾信은 곧 잘못을 뉘우치고 어머니 앞에서 굳은 盟誓를 하니 老母는 아들의 孝心이 무척 고맙고 대견하기만 했다.
다시는 天官의 집에 가지 않겠다고 盟誓한 金庾信은 心身修鍊에만 精誠을 쏟았다.
그러나 보고픈 情을 누르면 누를수록 솟구쳤다.
自己도 모르게 天官의 집 쪽으로 옮겨지는 발길을 中間에서 옮긴 것만도 여러 차례, 그런 때마다 金庾信은 어머님의 모습을 떠올리며 自身을 달랬다.
그러던 어느 날 오랫만에 벗과 만나 술을 마시며 이야기꽃을 피우자 親舊는 天官의 말을 건넸다.
「자네 요즘 天官의 집에 발그림자도 안한다며?」
「어머님이 너무도 걱정하시는데 내 그 어른 말씀을 拒逆할 수 있겠나?」
「아무튼 자네 決心이 대단하구먼. 두 사람 情이 普通 깊지 않은 걸로 알고 있는데‥‥」
金庾信의 가슴이 아픈 듯 그냥 술盞만 기울였다.
「자네는 心身을 修鍊하느라 精神을 한 곳으로 쏟을 수 있지만, 앉으나 서나 자네만 기다리며 思慕의 情을 달래지 못해 몸져누운 天官의 모습은 차마 말로 다할 수 없네.」
親舊의 말이 들리는지 안들리는지 金庾信은 繼續 술盞을 비우며 밤이 으슥토록 마셨다.
「여보게, 이제 그만 마시고 돌아가세. 너무 醉했네.」
親舊는 金庾信을 부축하여 말위에 태우고는 헤어졌다.
精神을 잃은 主人을 태운 말은 옛날 다니던 길로 곧장 접어들어 天官의 집에 다다랐다.
「아니, 도련님이‥‥꿈에도 그리던 戀人이 한밤中 술에 大醉하여 찾아오다니,」
天官은 기쁨과 怨望이 섞인 感懷의 눈물을 홀리며 金庾信울 맞이했다.
이튿날 아침 .잠에서 깬 金庾信은 事態를 斟酌할 수 있었다.
자리에서 일어나 칼을 뽑아들고는 사랑하는 말이 있는 곳으로 갔다.
「아니 되옵니다. 도련님. 말을 處하시려거든 代身 少女의 목을 치옵소서.」
天官이 놀라 따라나서며 懇曲히 말렸으나 金庾信의 귀에는 아무 말도 들리지 않았다.
金庾信은 決然히 칼을 뽑아 自身의 몸처럼 아끼던 말의 목을 單칼에 베었다.
그리고는 뒤도 돌아보지 않고 집으로 가고 말았다.
天官은 金庾信의 그 斷乎한 決行에 怨望하는 詩 한 首를 읊고는 그길로 出家의 길을 올랐다.
그 女는 비록 머리는 깎았으나 金庾信에 對한 그리움과 思慕하는 情은 끊을 수가 없었다.
그 後 天官은 工夫가 깊어지자 金庾信 將軍의 그 決行을 理解하는 눈이 열려 옛 戀人을 爲해 祈禱하다가 어느 해 가을 入寂 했다.
「나라를 爲해 일하는 큰 그릇이 되라」
는 어머님의 懇曲한 當付로 因해 사랑하는 女人을 버린 金庾信 將軍은 平生 天官에 對한 罪責感을 벗어날 수가 없었다.
金庾信은 自身을 사랑하다 먼저 命을 달리한 天官의 넋을 달래고 往生極樂을 비는 哀絶한 마음에서 그 女가 살던 옛집에 절을 세웠다.
그리고는 그 女의 이름을 따서 절이름을 天官寺라 名했다.
太宗 武烈王의 셋째 딸 卽 누이同生의 딸(조카) 智炤夫人과 結婚한 金庾信 將軍은 오랜 歲月 獨身으로 있다가 50歲 가량 돼서 結婚했을 것이라는 說이 있다.
이는 必是 天官에 對한 깊은 사랑에 緣由했을 것으로 後世人들은 말하고 있다.
또 三國史記 列傳 金庾信條에 將軍의 다섯 아들에 對한 이야기와 함께 어머니를 알 수 없는 군승이라는 庶子가 있었다는데 그는 아마 天官의 아들로 보아도 무리 가 없을 것으로 推測되고 있다.
慶州 五陵東便 낮은 丘陵地臺, 高速道路 進入路에서 水路를 따라 3백m 地點에 이르면 將軍과 妓生의 千年 사랑이야기를 立證 하는 듯 廢塔의 奇石과 덮개돌들이 밭이랑 사이에 어지러이 흩어져 있다.
🍎 金緻와 沈器遠
★ 靑丘野談에.
朝鮮 光海君 時節 易學에 天性的인 素質을 갖춘 人才, 金緻에 關한 이야기다.
金緻는 光海君때 參判벼슬을 하던 어느 날, 自身의 四柱를 正斷해 보니 머지않아 罷職할 運勢이고, 大北이니 小北이니 하여 黨派싸움이 甚해질 것으로 判斷되어, 參判벼슬을 辭職하고 깊은 山 속으로 들어가 俗世와의 因緣을 끊고 易學의 眞理에 專念을 하고 지냈다.
그러던 어느 날, 또다시 自身의 四柱를 綿密히 判斷해 보았더니 놀라운 事實이 發見되어 人命在天이란 말과 人生의 無常함을 새삼 깨달았다.
그 理由는 金緻 自身이 47歲를 前後하여 北邙山川 幽客, 卽, 죽는다는 卦辭가 나왔기 때문이었다. 이 卦辭를 바라다보는 金緻는 自身의 處地를 생각해보니 참으로 難堪한 일이 아닐 수 없었다.
生命이 다함이 아까운 것보다, 自身이 해야할 일은 너무 많은데, 그 일들을 다 못하고 '죽는구나' 라는 생각에 종이에 씌어진 自身의 四柱만을 뚫어져라 하고 바라보고 있는데, 瞥眼間 눈에 띄는 것은 水姓免厄, 卽 姓氏 中에 물 水字가 들어 있는 사람을 만나게 되면, 죽음의 큰 厄을 免할 수도 있다는 卦文을 보게 된 것이다.
그리고 易道 (易學의 眞理)에 一般的인 常識으로 施德救濟, 卽, 많은 德行을 쌓아 어려운 사람을 救援해주면 厄을 多小나마 減少시킬 수 있다는 생각에 어려움에 處해있는 불쌍한 사람들의 運命을 바꾸어주는 德을 쌓아 厄을 減少시키기 爲해서 下山하여 집으로 돌아왔다.
金緻는 남의 四柱를 봐주며 修養을 하던 어느 날 午後에 自身의 生命을 求해줄 수 있는 貴人이 언제쯤 나타날 것인지, 아니면 이대로 죽을 날만 기다려야 할지 等을 알아보고자 周易八卦로 正斷을 해보았다.
그랬더니, 다음달 初승에 水姓을 가진 사람이 찾아오는 것으로 卦象에 나타났다. 그러면서 吉星中의 하나인 天乙貴人과 亦是 貴人이라 할 수 있는 靑龍(周易 卦를 判斷할 때 應用한 여섯
神中 하나)이 陽動 (卦가 움직였다는 것, 움직이면 힘이 倍가 됨)하여 매우 吉兆가 있는 것으로 判斷되었다.
金緻는 周易의 判斷에 따라 初승이 되자. 水姓을 가진 사람이 오기만을 기다렸다.
特히 沈씨나 池씨 等, 물 水字 邊을 가진 사람이 찾아올 境遇, 물은 陰性에 該當하기 때문에 陽性인 낮 時間보다는 陰性인 저녁 무렵이나 한밤中이 될 거라고 마음 속으로 斟酌하면서 밤이 되기를 기다렸다.
그런데, 하루 해가 저물고 어둠이 짙어지자. 大門을 두드리며 金緻를 만나볼 것을 請하는 사람이 나타나, 下人의 案內로 金緻 앞에 앉아 있는 그 사람은 襤褸한 옷차림으로 보아 一見 農事꾼이나 장사치 等으로 錯覺할 수 있었으나 손마디가 매끈하고 얼굴의 생김생김으로 보아 決코 한낱 農事꾼 같지는 않았다.
金緻의 銳利한 視線을 慇懃히 避하는 손님은 自身을 紹介했다.
"저는 僻村에서 農事를 지으며 살아가고 있는데, 흙 위에 不必要한 나뭇가지가 솟아나 그 나뭇가지를 除去하고 새로운 나무를 심어 描木을 만들어 온 山川을 푸르게 하고 싶소. 그리고 저의 이름은 沈器遠이라 하오." 하며 沈器遠은 金緻에게 自身의 生年月日 等을 가르쳐주며 앞으로의 運勢를 付託했다.
이 말을 들은 金緻는 한참동안 沈默만 지키고 있다가, 沈器遠의 四柱를 붓으로 白紙에 써놓고,
"沈公이 나의 貴人이며 내가 또한 沈公의 貴人이 되오." 라고 어리둥절한 말을 했다.
그러자 沈器遠은,
"先生이 저에 對한 貴人은 될 수도 있겠지만, 내가 어찌 先生의 貴人이 된단 말이요?" 하고 말하자. 金緻는 自身이 얼마 前 判斷했던 看命錄 (運命을 判斷한 記錄)을 보이며, 沈器遠이 農事꾼이나 장사꾼이 아니라는 것도 알고 있으며, 흙 위에 나무 等等 云云하는 것이나, 적혀 있는 四柱로 보아 反正陰謀를 꾀하고 있다는 것을 알고 있다고 說明했더니, 沈器遠은 자리에서 벌떡 일어나 果然 先生께서는 所聞 그대로라며 큰절로 禮義를 表示했다.
그리고는 反正陰謀에 加擔한 金瑬, 李貴, 等 同僚들의 生年月日을 가르쳐주며 判斷해줄 것을 付託하니, 金緻는 이들의 四柱를 綿密하게 살핀 後에 이 사람들은 모두가 머지않아 判書나 政丞이 될 수 있는 貴格에 該當한 四柱라고 말했다.
이 말은 들은 沈器遠은 氣分이 좋은지 고개를 끄덕거리면서 소매 자락에 깊이 숨겨 놓은 큼지막한 緋緞에 씌어진 生年月日을 가르쳐주었다.
새로운 白紙에 沈器遠이 불러준 대로 四柱를 뽑아놓은 金緻는 깜짝 놀란 모습으로 돗자리를 깔고서 그 四柱 앞에 큰절을 했다. 金緻의 그 같은 모습에 沈器遠을 알 것을 다 알고 있다는 생각에 金緻에게 只今 禮를 올리고 있는 四柱는 綾陽君이고 擧事 날짜는 3月 22日이라고 털어놓았다.
그러자 金緻는 다시 綾陽君의 四柱를 正斷하여 擧事 날짜인 3月 22日을 짚어보더니, 그 날은 只今의 王인 光海君이 得勢하는 날이라 不吉하다고 하며, 綾陽君에게 가장 좋은 날은 3月 12日이라고 말하자. 沈器遠은 唐慌한 얼굴로 어떻게 하면 좋겠느냐고 근심 어린 얼굴로 되물었다.
그러나, 金緻는 다른 날은 絶對 成功할 수가 없으니 擧事 날을 바꾸는 게 가장 妙策이라고 强力히 主張했다. 結局 여러 同志들과 密會를 하여 豫定했던 3月 22日 보다 열흘 앞당긴 3月 12日에 擧事를 하여 成功하게 되니 綾陽君이 곧, 仁祖 임금이 되었고 光海君은 廢王이 돼 쫓겨났다.
稜陽君이 寶位에 오르자, 金緻도 慶尙監司에 除授되어 다시 벼슬길에 올랐으나, 맨 처음 自己 運命을 正斷할 때보다 壽命을 3∼4年 더 延長하여 살다가 世上을 下直하는 瞬間에는 "人間이 아무리 날뛰어도 天壽는 어찌할 수가 없으니 空然히 헛受苦하지 말라." 는 遺言을 後孫에게 남기고 (仁祖 3년)떠났다 한다.
🍎 金宗直의 꿈에 나타난 楚王鬼
★ 參考文獻 ~ : 海東雜錄
朝鮮中葉의 大學者인 佔畢齋와 金宗直이 旅行을 하던 途中 踏溪驛에 머물렀을 때 일이었다.
그날 밤 꿈에 七章의 옷을 입은 한 神人이 나타나 自身은 楚나라의 懷王인데, 西楚의 覇王에게 殺害當하여 不幸히도 깊은 江의 밑에 잠겨 있다고 말하자마자 사라졌다.
金宗直이 잠자리에서 벌떡 일어나 精神차려보니 自身은 旅行을 떠나 疲困해 지쳐 精神없이 踏溪驛에서 잠을 자고 있었던 것을 알았다.
金宗直은 이를 異常히 여겼다.
懷王이라고 한다면 南楚의 사람이다.
그 사람이 어찌하여 아무런 因緣도 없는 異域萬里나 떨어진 朝鮮에 있는 自身에게 나타나 그런 말을 했을까?
또 懷王의 時代는 이미 數 千年이나 지나갔음에도 不拘하고 아무리 꿈이라고 하지만 어찌하여 現夢하였을까?
그러나 分明히 그의 모습을 나타내어 恨을 풀어 달라고 하는 것은 마치 오늘날의 사람과 같다.
그리하여 金宗直은 史書를 들추어 보았지만 그가 投江된 記錄은 찾지 못했다.
或是 西楚의 覇王이 사람을 몰래 보내어 懷王을 죽이고 그 屍體를 江물에 던진 것은 아닌가 하고 생각한 金宗直은 吊義帝文을 지어 同情의 마음을 表示 하였다.
🍎 金現 感虎 說話
(新羅 元聖王 때 金現이라는 靑年과 호랑이 處女 사이에 있었던 이야기)
★ 三國遺事 第7 金現感虎條, 東京雜記, 大東韻府群玉 等에 실려 있으며, 補閑集에도 이와 비슷한 이야기가 있다.
옛날 新羅에서는 해마다 2月이 되면 8日부터 15日까지 男女가 興輪寺에 있는 塔을 돌며 福을 비는 風俗이 있었다. 金現은 塔돌이를 하다가 그의 뒤를 따라 塔을 돌던 한 處女와 사랑을 나누게 되었다.
處女가 따라오지 말라고 했는데도 따라갔더니 그곳은 호랑이 窟이었다.
그는 處女의 오빠인 세 호랑이에게 잡아먹힐 뻔하나 處女와 그 어머니에 依해 危機를 免한다. 그때 하늘에서
"너희 무리가 生命 害치기를 즐기니 한 놈을 베어 그 惡을 懲戒하겠다"는 소리가 들렸다. 그러자 處女는 自身이 오빠들을 代身하여 罰을 받겠다면서 金現에게 自身을 죽여달라고 付託한다. 金現이 拒絶하자 處女는 5가지 利로운 點을 들어 그를 說得했다.
處女가 호랑이로 變해 城안을 휘젓고 다니자 王은 호랑이를 잡는 者에게 벼슬을 주겠다고 했다.
金現이 나서서 호랑이를 쫓아가자 숲속에 들어간 호랑이는 處女로 變했다. 處女는 自身의 발톱에 다친 사람은 興輪寺의 醬을 바르고 그 절의 나발소리를 들으면 낫는다고 가르쳐주며 金現의 칼로 스스로 목을 찔러 죽었다.
호랑이 處女 德에 벼슬을 한 金現은 절을 지어 虎願寺라 하고 梵網經을 외며 호랑이 處女의 넋을 달랬다고 한다.
이 說話는 金現의 傳記이면서 虎願寺의 寺刹綠起 說話이기도 하다. 記錄에는 金現 自身이 直接 지은 것으로 되어 있으나, 金現은 이야기의 主人公이자 假託된 作者이며 이야기를 글로 써서 傳記를 만든 사람은 따로 있었다고 보는 것이 옳을 듯하다.
當時 호랑이가 많이 날뛰며 사람을 해쳤기 때문에 절을 세워 虎患을 막아 달라고 빌고, 이런 이야기를 지어낸 것으로 보인다.
🍎 까마귀와 뱀의 因果
★ 參考文獻 ~: 韓國口碑文學大系 1∼82 (韓國精神文化硏究院, 1977∼1985)에.
新羅時代에 江原道 鐵原 땅 寶蓋山 기슭에 큰 배나무가 한 그루 있었다.
먹음직스런 배가 가지가 휘도록 열린 어느 해 여름.
까마귀 한 마리가 이 배나무에 앉아 짝을 찾는 듯 "까악 까악" 울어댔다.
배나무 아래에는 飽食을 한 毒蛇 한 마리가 매미·산새 소리를 들으며 여름을 즐기고 있었다.
이때 까마귀가 다른 나무로 날아가려고 나래를 쭉 펴고 바람을 일으켰다.
그 바람에 배 한 個가 毒蛇의 머리위에 툭 떨어졌다.
느닷없이 날벼락을 맞은 뱀은 火가 날대로 났다.
毒氣가 오른 뱀은 머리를 하늘로 쑥 뽑아 死力을 다해 毒을 뿜어댔다.
毒氣는 까마귀 살속을 파고들었다.
瞬間 까마귀는 힘이 쑥 빠지면서 온몸이 굳어짐을 느꼈다.
『내가 일부러 배를 떨군 것이 아닌데 저놈의 뱀이 毒氣를 뿜어대는구나』
까마귀는 더 以上 날지 못하고 땅으로 떨어지면서 죽고 말았다.
뱀도 마찬가지였다.
너무 세게 얻어 맞은 데다 毒을 다 뿜어 죽어 버렸다.
까마귀 날자 배 떨어진다더니 어처구니없이 까마귀와 뱀이 죽었다.
까마귀와 뱀은 죽어서까지도 怨恨이 풀리지 않았다. 뱀은 죽어서 우직한 멧돼지가 됐고 까마귀는 암꿩으로 變했다.
멧돼지는 먹이를 찾아 이山 저山을 헤매고 다니던 어느 날, 마침 알을 품고 있던 암꿩의 모습이 멧돼지 눈에 들어왔다.
『음 前生에 나를 죽게 한 怨讐놈이로구나. 저놈을 當場 죽여야지.』
멧돼지는 살며시 등성이로 올라가 발밑에 있는 큰 돌을 힘껏 굴렸다.
암꿩은 미처 避할 겨를도 없이 그 자리에서 숨졌다. 그렇게 찾아 헤매던 까마귀를 죽인 멧돼지는 속이 후련했다.
이때 사냥꾼이 그곳을 지나다 죽은 꿩을 發見했다. 죽은지 얼마 안되는 꿩을 주운 사냥꾼은 기뻐 어쩔 줄 몰라하며 단걸음에 오막살이 집으로 내려갔다.
『여보, 오늘 내가 橫財를 했소』
『어머나, 이거 암꿩이잖아요. 어떻게 잡으셨어요?』
『아 글쎄, 골짜기 바위밑을 지나다 보니 이놈이 알을 품고 있는 것이 보이지 않겠수. 그래 돌을 집어 살금살금 다가가서 내리쳤지, 하하.』
內外는 그날 저녁 꿩을 잡아 실컷 먹었다.
그런데 奇異한 일이 생겼다.
結婚 後 胎氣가 없던 사냥꾼 아내에게 그날부터 胎氣가 있게 된 것이다.
그로부터 열 달 後 사냥꾼의 아내는 玉童子를 出産했다.
內外는 精誠을 다해 아들을 키웠다.
이윽고 아들은 씩씩한 少年이 되어 아버지를 따라다니며 활쏘기를 익혔다.
사냥꾼은 아들이 훌륭한 사냥꾼이 되길 바랐다.
『자 이番엔 네가 쏴 봐라.』
『뭔데요, 아버지?』
『저기 저 소나무 아래 꿩말야.』
『꿩요? 난 꿩은 안 쏠래요.』
『아니 왜?』
『웬지 저도 모르겠어요. 전 멧돼지만 잡고 싶어요.』
『거참 異常하구나. 넌 왜 멧돼지 말만 하면 마치 怨讐처럼 여기는지 모르겠구나.』
『괜히 그래요. 멧돼지는 全部 죽이고 싶으니까요.』
『넌 아직 멧돼지 잡기엔 어리다.』
사냥꾼은 아들의 氣槪가 神通하다고 여기면서도 넌지시 일렀다. 그로부터 며칠 後,
사냥꾼 父子는 온終日 山을 헤매고 다녔으나 한 마리도 못 잡고 터덜터덜 무거운 발걸음으로 집을 向하고 있었다. 그때 아들이 갑자기 외쳤다.
『아버지! 저기 멧돼지가 달려가요.』
『어디?』
사냥꾼은 精神이 번쩍 드는 듯 아들이 가리키는 곳을 바라보는 瞬間 벌써 활시위를 당기고 있었다. 화살은 멧돼지 머리에 正統으로 맞았다.
멧돼지가 죽은 것을 確認한 아들은 기뻐 날뛰며 소리쳤다.
『음. 저 녀석이 왜 山돼지만 보면 精神없이 구는지 모르겠군.』
아버지는 혼잣말로 뇌이며 아들의 擧動을 有心히 살폈다.
아들은 長成할수록 더욱 멧돼지를 憎惡했다.
歲月이 흘러 사냥꾼은 사냥道具를 아들에게 물려주고 世上을 떠났다.
靑年期를 지나 中年에 이른 아들은 그날따라 일찍이 볼 수 없었던 異常한 멧돼지를 發見했다.
그 멧돼지는 우람할 뿐 아니라 온몸에서 金빛이 환하게 빛나고 있었다.
『異常한 놈이구나. 저놈을 單 番에 잡아야지.』
그는 힘껏 시위를 당겼다. 화살은 的中했다.
그러나 金멧돼지는 피를 흘리면서도 餘裕있게 歡喜峰을 치닫는 것이 아닌가. 그는 멧돼지가 숨어있을 곳까지 單숨에 달려갔다.
그러나 異常한 일이었다.
金돼지는 간 곳이 없고 돼지가 숨어있을 만한 자리에는 地藏菩薩 石像이 샘 속에 몸을 담그고 머리만 물 밖으로 내밀고 있었다.
『아니 이건 내가 쏜 화살이 아냐?』
地藏菩薩 石像의 어깨엔 그가 쏜 화살이 꽂혀 있었다.
『이 石佛이 山돼지로 化身한 것일까.』
妙한 光景에 그는 고개를 갸우뚱거릴 뿐이었다.
까마귀와 뱀의 因果가 反復되는 것을 막기 爲해 부처님께서 멧돼지로 化現하여 화살을 맞은 까닭을 알 리가 없었다.
그는 물 속에 잠긴 작은 石像을 꺼내려 안간힘을 썼으나 石像은 보기보다 意外로 무거워 끄덕도 하지 않았다.
날이 어둡자 그는 집으로 돌아왔다.
이튿날 그 자리를 다시 찾은 그는 또 한 番 질겁하며 놀랐다.
어제 分明히 샘 속에 잠겼던 석불이 어느새 물 밖으로 나와 微笑를 짓고 있지 않는가.
그는 무릎을 쳤다. 그리고는 石佛 앞에 合掌을 했다.
『부처님이시여? 어리석은 衆生을 濟度키 爲해 보이신 뜻을 받들어 곧 出家하여 修道를 하겠습니다.』
그는 곧 出家하여 3百 如 무리를 動員 절을 짓고 石佛을 모셨다. 그리고는 숲속에 돌을 쌓고 그 위에 앉아 精進하여 높은 道力을 얻었다.
只今도 江原道 鐵原 寶蓋山에 가면 新羅時代 李順碩이란 사냥꾼이 지었다는 절 石臺庵이 있다.
이 절의 主佛 地藏菩薩은 석 자쯤의 키에 왼손에는 구슬을 들고 있으며 왼쪽 어깨에는 사냥꾼의 화살이 박혔던 자리라고 하는
한 치 가량의 금이 뚜렷이 남아있다.
🍎까치새끼 빼앗은 호랑이
參考文獻~: 奇聞, 韓國說話의 類型的硏究(曺喜雄, 韓國硏究院, 1983).
까치새끼를 잡아먹은 호랑이를 곯려준 內容의 說話. 動物譚 中 由來譚 或은 智略譚에 속한다. 朝鮮末期의 文獻說話集 奇聞의 第2話 鵲怯狐喝 以來로 全國 各處로부터 採錄된 現地調査 事例가 많이 있다. 報告된 內容은,
① 호랑이(或은 여우 等)가 까치의 새끼를 하나씩 잡아먹으며, 주지 않으면 나무 위로 쫓아 올라가 모두 잡아먹겠다고 威脅하였다.
② 마지막으로 새끼 한 마리만 남은 까치가 어쩔 道理가 없어 울고 있었다.
③ 황새(或은 토끼 等)가 까치가 우는 理由를 물어 事情을 듣고는,
“다음에 또 오거든 ‘누워 있는 나무도 못 오르는 주제에 서 있는 나무를 어찌 오르겠니? 올라올 테면 올라와 보아라.’고 하여라.”고 일러주었다.
④ 까치가 황새가 일러준 대로 對答하였다.
⑤ 호랑이가 까치에게 “누가 가르쳐 주든?” 하고 물으니, 까치는 “황새가 그러더라.”고 對答하였다.
⑥ 호랑이가 황새를 찾아 잡아먹으려 하였다.
⑦ 황새가 꾀로써 逃亡하였다.
大槪 이러한 內容으로 되어 있는 이 類型에는 異本에 따라 登場人物(動物)이 多樣하게 나타나기도 한다. 卽, 弱者인 까치는 까마귀나 鶴·황새 등으로 되어 있기도 하고, 强者인 호랑이는 여우·토끼 等으로도 나타나며, 弱者에 對한 助力者는 황새 外에 왜가리·鶴·帶鳥·메추라기·토끼 等이 登場하기도 한다.
大槪 이야기의 結末은 由來譚 型式으로 끝나는 境遇가 많은데, 例컨대 ‘여우의 콧등은 왜 하얀가?’, ‘토끼(或은 황새·메추라기)의 꼬리는 왜 짧은가?’, ‘對鳥의 발가락은 왜 빨간가?’, ‘토끼는 왜 색깔이 하얗고 눈이 빨간가?’ 하는 따위가 그것이다.
🍎 까치의 報恩
(목숨을 求해 준 사람의 恩惠를 갚고 죽은 까치의 이야기를 다룬 說話)
★ 韓國口碑文學大系 (韓國精神文化硏究院, 1980∼1988)
動物報恩譚의 하나이다. 登場하는 動物에 따라 ‘꿩의 報恩’·‘雉岳山由來譚’·‘恩惠 갚은 까치’ 等으로 부른다. 全國的으로 널리 分布되어 있으며, 主로 口傳說話로 傳承된다.
옛날 어느 선비가 길을 떠나가던 中 어디에서 呻音소리가 나는 것을 듣고 살펴보았더니 큰 뱀이 까치둥지 안의 까치 새끼들을 잡아 삼키려 하고 있었다.
선비는 재빨리 활을 꺼내 뱀을 쏘아 까치들을 求해 주고는 갈 길을 재촉하였다.
山속에서 날이 어두워져 잘 곳을 찾다가 마침 불빛 있는 곳을 찾아갔더니 예쁜 女子가 나와 極盡히 待接하였다. 한밤中에 자다가 갑갑해진 선비가 눈을 떴더니 女子가 뱀으로 變해 목을 감고는
“나는 아까 너에게 죽은 男便의 怨讎를 갚으려고 한다. 萬若 절 뒤에 있는 鐘이 세 番 울리면 살려 줄 것이고 그렇지 않으면 죽이겠다.”고 했다. 선비는 ‘이제 죽었구나.’ 생각하고 절 뒤에 있는 鐘을 울리기 위하여 갖은 窮理를 다하였다.
그 때 갑자기 절 뒤에서 鐘소리가 세 番 울렸다. 그러자 뱀은 곧 龍이 되어 昇天했다.
異常하게 생각한 선비는 날이 밝자마자 절 뒤에 있는 鐘閣으로 가 보았더니 까치 세 마리가 머리에 피를 흘린 채 죽어 땅에 떨어져 있었다. 까치들은 恩惠를 갚기 爲해 머리로 鐘을 들이받아 鐘소리를 울리게 한 뒤 죽었던 것이다. 이 때 鐘이 울리자 뱀이 그냥 사라졌다는 이야기도 있다.
이와는 달리, 鐘소리로 報恩하는 것이 아니라 뱀의 寃鬼가 飮食物로 變해 主人公의 뱃속에 들어가 重病을 일으키자 까치가 배를 찍어 뱃속의 뱀 새끼들을 나오게 하여 낫게 해 준다는 變異型도 더러 있다. 이 때 各 篇에 따라 날짐승의 種類는 까치·꿩·白鷺 等으로 나타난다.
🍎 까치의 裁判
까치(或은 하느님)의 處罰을 받은 파리가 謝罪의 뜻으로 앞발을 비비게 되었다며 앞발을 비비는 파리 行動의 來歷을 說明한 說話.
★ 韓國說話의 類型的 硏究 (曺喜雄, 韓國硏究院, 1983)
動物由來譚에 屬하는 說話로, ‘참새와 파리 이야기’라고도 하여 널리 口傳되고 있다.
아득한 옛날에 참새와 파리가 자주 싸웠다.
까치(或은 하느님)는 이들을 불러 人間에게 害가 됨을 들어 꾸짖었다.
파리가 재빨리 참새의 惡行을 낱낱이 告해 바치니, 까치는 이를 옳게 여겨 참새의 종아리를 때려 주었다.
참새는 맞고 나서 까치에게 파리가 人間에게 끼치는 惡行이 더함을 告하였다.
까치가 다시 파리의 종아리를 때리려 하자, 파리는 앞발로 싹싹 빌었다.
까치는 참새와 파리에게 다시는 싸우지 않도록 命하고, 이를 銘心하도록 그 뒤에도 참새는 늘 톡톡 뛰어다니고 파리는 늘 앞발을 싹싹 빌게 하였다.
어떤 異本에서는 참새와 파리의 審判者가 까치 代身 하느님으로 나타나며, 참새가 땅 위로 톡톡 걸어다니는 理由는 위의 이야기와 같으나, 파리가 앞발을 싹싹 비비는 理由는 自身에게 有利한 判定을 내린 까치에게 感謝하는 것이라고 한다.
萬物의 造物主가 참새나 파리 같은 被造物을 審判하고, 그들의 習性을 決定한다는 點에서는 앞의 이야기가 훨씬 그럴 듯하다고 하겠으나, 까치도 民間 俗神으로는 大槪 人間에게 기쁨을 가져다주는 益鳥, 卽 人間의 便이라는 點에서, 하느님→까치로의 變異가 그다지 엉뚱한 것은 아니라고 할 수 있다.
이 이야기는 國內에서뿐만 아니라 外國에서도 널리 口傳되어, ‘새들의 會議(The Council of Birds)’ 類型으로 알려져 있다.
中國의 이야기도 審判者가 鳥類의 王으로 일컬어지는 禿수리로 되어 있는 點 外에는 우리나라의 것과 같다.
이처럼 動物 사이 또는 動物과 人間 사이의 紛爭을 動物이 解決하는 說話는 그 밖에도 여러 類型이 있으니, 假令 토끼의 裁判, 원숭이의 裁判 等이 그것이다.
🍎 깎아야 제 맛
어느 선비가 서울에 올라와 寺洞에다 下宿을 定하기로 했겠다.
그런데, 시골 사람이 서울에 가면 무엇이든지 折半씩 에누리를 해야만 속지 않는다는 말을 귀가 아프게 들었던지라.
이 어리석은 선비가 겉 약은 체하느라고, 먼저 主人丈에게 酬酌을 걸어 말하기를
"主人丈은 姓氏가 뉘시오?"
"난, 韓 書房이외다."
"韓 書房이라. 그럼, 우리네 셈으론 半 書房이구먼. 거 姓氏 한 番 奇妙하다. 그래 이 洞네는 무슨 洞네라 하오?"
"寺洞이라 하오."
"寺洞? 그러면 二洞인 게로고." 들으면 들을수록 이 시골 선비의 얘기가 異常한지라 이番엔 主人이 물었다.
"그럼, 선비는 어디 사시오? 그리고 姓氏는 어찌 되시오."
"나 사는 데가 어디냐고요? 泗川 사오, 그리고 남이 날 부르기는 十二 書房이라 하지요."
"泗川이라면 慶尙道 泗川 말이요? 그런데 十二 書房이란 것도 있나?"
"내가 살기는 京畿道 利川 땅에 사오. 그리고 내 姓은 에누리를 빼고 말하면 陸 書房이요."라고 하였단다.
🍎 꽁매(꿩매)의 傳說
(慶尙南道 河東郡 良甫面 知禮里에서 꽁매와 關聯하여 傳해 내려오는 이야기)
★ 2005년 河東文化院에서 發行한 '河東의 口傳說話'에.
꽁매의 傳說은 河東郡 良甫面 知禮里 萬祉마을에서 砲手들이 곱고 큰 장끼를 잡으려고 사냥매를 풀어놓았으나 사냥매가 오히려 장끼에게 當하고 말았기에 그 場所를 꿩과 매를 합쳐 꽁매라 부르게 되었다는 地名由來譚이다.
良甫面 知禮里 萬祉마을은 東南쪽 入口이면서 같은 里의 花村마을의 入口이기도 하다. 通常 꽁매로 通稱된다. 꽁매는 꿩과 매를 合하여 부르는 말이다.
當初 이곳은 마을 뒤 花峰山의 南쪽 끝자락으로 緩漫한 傾斜地에 대나무 숲이 우거진 곳이었다. 이 숲 속에 깃털 色깔이 아주 고운 크나큰 장끼가 살고 있다는 所聞이 京鄕 各地에 널리 났다. 나라 안 坊坊曲曲에서 내로라하는 砲手들이 時도 때도 없이 모여들어 이 장끼를 捕獲하고자 하였으나 아무도 잡지 못하고 大部分 砲手들이 헛걸음을 하곤 하였다.
어느 날 砲手 한 名이 이 꿩을 잡는 데는 우리들의 技術과 사냥 道具로는 不可能한 것 같으니 아주 길을 잘 들인 사냥매를 求하여 이곳 숲 속에 날리면 틀림없이 고운 장끼를 잡을 수 있을 것이라는 提案을 하였다.
모여 있던 砲手 中 한 사람이 自己가 길을 잘 들인 사냥매를 갖져 오겠다고 모두에게 말을 하고 떠났다.
며칠 後에 그 砲手는 부리가 銳利하고 聰氣가 빛나는 크고 둥근 눈에 발목이 强靭한 무쇠처럼 튼튼하면서 낚시 바늘처럼 銳利하게 구부러든 발톱을 가진 아주 큰 매 한 마리를 안고 왔다.
많은 사냥꾼들이 지켜보는 가운데서 이 사냥매를 대나무 숲 속으로 날려 보냈는데, 이게 어찌된 일인지 數 十分 동안을 모두가 지켜보고 기다렸건만 매는 나타나지를 않고 色깔 좋은 장끼만 끌끌거리면서 숲 속에서 날아올라 어디론가 사라지는 것이었다.
지켜보던 사냥꾼들이 매를 찾아 숲 속을 헤매어 매를 찾고 보니 매가 장끼에게 도리어 눈알을 빼앗겨 날지를 못하고 숲 속에서 죽어 가고 있었다.
以後부터 이곳 대나무 숲을 꿩이 매를 잡은 곳이라 하여 地名으로 꽁매라고 부르게 되었다고 한다.
🍎 꿩이 恩惠를 갚다
★ 參考文獻 ~ : 佛敎靈驗說話
江原道 原州에 있는 雉岳山은 뱀이 많기로 有名하지만 여기에 上院寺라는 절이 있었는데, 이 절에 戒任스님이라는 首座가 있었다.
어느 날 그가 法堂 뒤로 散策을 하러 올라갔더니, 큰 구렁이가 毒氣를 뿜으며 꿩 한 마리를 잡아먹으려고 하는 것을 目擊하였다.
꿩이 날아가려다가 떨어져서 기지도 못하고 푸드득거리고 있었다.
너무도 불쌍하고 惻隱하고 안타까워서, 戒任 스님이 손에 들었던 柱杖子로 구렁이 머리를 때리며
「아무리 微物 짐승이기로서니 부처님 道場에서 殺生을 하려고 하느냐.」
하고 꾸짖었더니, 꿩을 놓치고 어디론가 사라지고 말았다.
그날 밤 三更이나 되어서 白髮老人이 戒任 스님이 居處하는 房門을 열고 들어오더니 人事를 하고 한쪽에 쭈그리고 앉아서 말을 하되
「나는 옛날에 이절에 있던 중이었는데 어느 때에 梵鐘을 造成하려고 施主를 거두어서 大鐘을 鑄造해 만들었습니다. 그런데 技術이 不足하였던지 鐘소리가 도무지 잘 나지 않았습니다. 그런데 오늘 제가 시장하여 꿩 한 마리를 잡아 療飢라도 해 보려고 하였더니 스님이 放害하여 꿩을 놓쳐 버렸으므로 아직도 굶고 있으니, 스님이 꿩 代身 나에게 먹혀야 되겠습니다.」고 한다.
戒任大師에게는 靑天霹靂이었다. 혼잣말로
「慈悲가 집벙거지라더니, 그 꼴이 되었구나. 대단히 잘못하였으니. 容恕하여 주십시오.」
「그건 안 됩니다. 내가 只今 배가 고픈데 어떻게 容恕를 하겠소.」그러면서 하는 말이
「스님이 이미 菩薩의 慈悲心을 發하여 꿩을 살려 주시었으니 이 구렁이의 배고픈 事情도 알아 주셔야 될 것이 아니겠소. 옛날에 尸毘王은 비둘기가 매에 쫓겨서 겨드랑 밑으로 들어오거늘 매가 날아와서 비둘기를 내놓으라니까, 못내놓겠다고 拒絶하고 自己의 살을 베어 代身 주겠다고 해서 살을 베어 내려하매 매가 말하되 내가 더 가져가도 아니 되고 當身이 덜 주어도 안되니, 비둘기를 저울의 錘로 定하고 王의 살코기를 베어서 저울에 다니까 저울錘의 비둘기가 漸漸 무거워져서 王의 살을 다 베어주고서도 아끼지 아니하였다고 합니다.
또한 歌利王도 忍慾行者의 몸을 깎아 베어냈어도 瞋心이 없었으며 尙慈梨는 禪定에 들었다가 깨어 본 卽 山새들이 머리위에 깃을 들이고 알을 품고 있는지라, 그 알을 無事히 까가지고 가도록하기 爲하여 다시 禪定에 들어서 그 새들이 알을 까 키워서 날아간 뒤에 일어났다 하며, 薩唾王子는 주린 호랑이에게 몸을 던져버린 일도 있는데, 스님은 어찌하여 남의 밥을 빼앗아 날려보내 놓고 當身의 몸은 吝嗇하게 아끼십니까?」
하고 윽박지른다.
「내가 뒤치닥거리 할 생각도 못하고 섣불리 慈悲心과 同情心을 내어서 일을 저지른 것이니 容恕하여 주시오.」
「그건 안 될 말이니 어서 當身의 몸을 내게 바치시오.」
「스님은 그 法이 아니라도 무엇이든지 잡아먹고 살 수가 있지 않겠소, 그런 卽 나를 容恕하시오. 나는 成佛을 目標하고 只今 修行을 하는 中인데 이 몸이 없으면 어떻게 工夫를 繼續하여 成佛을 하겠소.」
이와 같이 哀願하는 사이에 밤은 어느새 깊어졌다.
白髮老人이 다시 말하되
「그렇다면 좋은 數가 있습니다.」
「좋은 數라니, 무슨 數입니까?」
「스님은 工夫가 높으신 것 같으니, 只今이라도 옛날에 내가 만들어 놓기는 했으나 소리가 나지 아니하여서 上院寺의 뒷 마당에 버려져 있는 그 鐘에서 밝은 鐘소리가나서 虛空에 가득하게 하여 주시오. 그리하면 내가 鐘소리를 듣고 이 뱀報를 벗어 人間에 다시 태어나면 중이 되어서 수도를 하겠소이다.」라고 한다.
戒任大師는 이 말을 듣고 어안이 벙벙하여 그리 하겠다고 할 수도 없고, 못하겠다고 할 수도 없었다. 그런데 이때에 밤 時間으로 五更이나 되었는데 난데없이 맑은 鐘소리가 들려오는 것이 아니겠는가.
鐘소리가 들려오되 한소리는 크고 한소리는 작아서 鐘의 音節이 맞고 調和가 되어서 그야말로 리듬이 잘 맞아 울려 퍼졌다.
소리가 작아졌다가 커지고 커졌다가 작아지고 하여 雌雄聲으론 한 時間을 이어 울렸다.
이 鐘소리는 從體超用하고 攝用歸體하는 禪旨를 標示하는 것이다.
白髮老人은 이 鐘소리를 듣더니
「나는 저 鐘소리를 듣고 뱀몸을 벗어 薦度하게 되었습니다.
저의 屍體가 南쪽 처마 밑 땅속에 있으니 亡僧의 禮로 잘 火葬하여 주십시오.」
하고 忽然히 사라지고 말았다.
그래서 戒任스님이 그 鐘이 울리는 자리를 가본 卽 암꿩과 숫꿩 두 마리가 鐘 옆에서 입부리에 피를 吐하고 쓰러져 죽어 있는 것이었다.
그리하여 戒任스님은 老人의 遺言에 依하여 죽은 구렁이에게 잘 念佛하여 火葬을 지내주고 꿩 두마리도 잘 거두어 讀經과 念佛로 薦度 火葬하여 주었다.
그러고 보니 한 雙의 꿩은 殺身으로써 목숨을 求해준 戒任스님의 恩惠를 갚아주고, 구렁이는 戒任스님 때문에 離苦得樂을 하였으니 奇異한 因緣이었다.
그래서 그 後부터 이 山을 雉岳山이라 고쳐 부르고. 꿩이 鐘을 쫓는 소리를 울려서 起寢鐘으로 치게 하였으니 이로써 國內 各 절마다 다 같이 꿩이 쪼는 소리를 옮겨, 밤 12時를 지나서 한 時나 두 時가 되면 五更의 起寢鐘이라 하여 처음에는 사람이잘 들리지 많을 程度로 울리다
漸漸 長短을 맞춰서 작은 鐘소리를 올려치고 마지막에는 소리를 죽여서 내려치다가 올려 치게 되었다.
그래서 올려쳤다가 내려쳤다가 하기를 한 20分間을 繼續 치고 있는데, 어느 절에서든지 큰 절에는 밤마다 五更만 되면 副殿스님이 먼저 일어나서 이 起寢鐘을 치고 있는 것이다.
그러나 只今은 이 起寢 鐘소리를 들어볼래야 틀어볼 수도 없고, 또 이런 式으로 鐘을 칠 줄 아는 스님네도 없다.
그러나 아직도 6, 70이 넘은 老丈스님이라면 이 起寢鐘을 칠 줄 아는 스님이 적지 않을 것이다.
佛敎에서는 부처님께 바치는 鐘을 잘 造成하지 못하면 罪가 될 뿐만 아니라 鐃鈴이나 磬쇠, 太鉦, 哱囉, 光쇠, 風磬, 鼓 等 다소리가 잘 나는 것을 求해 놓아야 福이 된다고 하였다.
때문에 鐘佛事에는 刻別히 操心하지 않을 수 없다.
佛像도 圓滿한 德像으로 잘 造成하여 모셔 놓아야지, 그렇지 못하면 罪가 된다고 하는 것이니, 佛殿에는 무엇이든 잘 만들어 놓으면 供德이 되고, 잘 만들어 놓지 못하면 罪가 되는 것인 卽, 덮어놓고 아무렇게나 만든 것을 求해 놓을 수는 없는 것이다.
佛敎에서는 衆生濟度의 表徵으로 儀式을 擧行함에 있어 四大樂器가 있으니 空界衆生을 濟度하기 爲해서는 雲板을 치며, 六畜 衆生을 爲해서는 소가죽으로 만든 북, 法鼓를 치며, 魚族衆生을 爲해서는 나무로 만든 木魚를 치며, 地獄衆生을 爲해서는 梵鐘 卽 大鐘을 친다.
鐘을 치는데는 朝夕으로 鐘頌을 외우며 치는데 아침 鐘頌으로는, 願컨대 이 鐘소리가 法戒에 두루 퍼져서 鐵圍山(地獄에 있는 곳)의 어둠은 다 밝게하고 三道(地獄·餓鬼·畜生)가 苦惱를 여의고 刀山地獄이 부서저서 一體 衆生이 다 正覺을 이루어지이다.
(顯比鐘聲遍法界 鐵圍幽暗悉皆明
三途離苦破刀山 -攻衆生成正覺)
라고 외우며, 그리고 저녁 鍾頌으로는 鐘소리를 듣고 煩惱를 끊으며 智慧가 增長하고 菩提가 出生하여 地獄을 여의고 三界에 뛰어나서
부처를 이루어 衆生濟度를 願하나이다.
(聞鐘聲煩惱斷 智懇長菩提生
離地獄出三界 願成佛度衆生)
이러한 鐘頌과 呪文과 念佛을 소리내어 외우며 치는 것이다.
또 朝夕으로 大種을 치는데, 曉에는 二十八槌를 쳐서 天界 二十八天의 衆生을 爲함이요,
夕에는 三十六槌를쳐서 色界의 十八天과 浴界의 十八地獄衆生을 爲하여 勤修禮敬한다고 한다.