【아바 이삭, 시리아인】 "부당하게 고발당한" 성자 (7명 중 6명)

[씨알]

Abba Isaac the Syrian, the "Unjustly Accused" Saint (6 of 7)

【아바 이삭, 시리아인】 "부당하게 고발당한" 성도 (7명 중 6명)

...continued from part five.

6. Abba Isaac on Eternal Life and Eternal Hell

6. 아바 이삭, 영생과 영원한 지옥에 대하여

All of the above cacodoxies of the Pseudo-Isaac writings have nothing to do with Abba Isaac and his all around Orthodox teachings.

위와 같은 Pseudo-Isaac 저술의 모든 cacodoxies는 Abba Isaac과 그의 모든 정통 가르침과 아무런 관련이 없다.

A) Regarding the Nestorian cacodoxies, despite the best efforts of Alfeyev and those with him, they cannot prove that such delusions exist in the authentic works of the Saint.

A) 네스토리우스파의 교리에 관해서는, 알페예프와 그와 함께한 사람들의 최선의 노력에도 불구하고, 그들은 그러한 망상이 성인의 진정한 작품 속에 존재한다는 것을 증명할 수 없다.

B) Regarding the apokatastasis of all, the following must be said:

B) 모든 것의 아포카타스타시스(apokatastasis)에 관해서는 다음과 같이 말해야 한다

Abba Isaac expresses God-like love towards all creation and even the demons:

Best gifts for your loved ones

아바 이삭(Abba Isaac)은 모든 피조물과 심지어 악마들에게도 하나님과 같은 사랑을 표현한다.

"And what is a merciful heart? It is the heart’s burning for the sake of the entire creation, for men, for birds, for animals, for demons and for every created thing; and by the recollection and sight of them the eyes of a merciful man pour forth abundant tears. From the strong and vehement mercy which grips his heart and from his great compassion, his heart is humbled and he cannot bear to hear or see any injury or slight sorrow in creation. For this reason he continually offers up tearful prayer, even for irrational beasts, for the enemies of the truth and for those who harm him, that they be protected and receive mercy. And in like manner he even prays for the family of reptiles because of the great compassion that burns in his heart without measure in the likeness of God."
"그러면 자비로운 마음이란 무엇입니까? 그것은 모든 피조물, 인간, 새, 동물, 악마, 그리고 모든 피조물을 위해 마음이 뜨거워지는 것이다. 그들을 기억하고 보는 것으로 말미암아 자비로운 사람의 눈은 풍성한 눈물을 쏟는다. 그의 마음을 사로잡는 강하고 격렬한 자비와 그의 큰 동정심으로 말미암아 그의 마음은 겸손해지고, 그는 창조물에서 어떤 상처나 사소한 슬픔도 듣거나 보는 것을 견딜 수 없다. 이러한 이유로 그분은 비이성적인 짐승들, 진리의 원수들, 그리고 그분을 해치는 자들을 위해서라도 그들이 보호받고 자비를 받기를 끊임없이 눈물로 기도하신다. 그리고 그와 같은 방법으로 그는 파충류 가족을 위해 기도하기까지 하는데, 이는 그의 가슴 속에서 하느님의 모습을 한량없이 불타오르는 큰 동정심 때문이다."

But this love does not invalidate the teachings of the Gospel, which reaffirms our Abba:

그러나 이 사랑이 우리 아바를 재확인하는 복음의 가르침을 무효화하지는 않는다.

"Scripture has not taught us the existence of three realms, but, 'When the Son of Man shall come in His glory, He shall set the sheep on His right hand, but the goats on the left.' He did not speak of three orders, but two: one on the right and one on the left. And he definitely separated the distinctions of their dwelling places, saying, 'The righteous shall shine forth as the sun in the kingdom of their Father, but sinners shall depart into everlasting fire.' And again, 'Many shall come from the east and west, and shall sit down with Abraham, Isaac and Jacob in the Kingdom of Heaven. But the sons of the kingdom shall be cast out into the outer darkness; there shall be the weeping and the gnashing of teeth,' a thing more dreadful than any fire."
"성경은 우리에게 세 영역의 존재를 가르치지 않았고, '인자가 자기 영광으로 올 때에 양은 그 오른편에, 염소는 왼편에 두리라'고 가르쳤습니다. 그분은 세 가지 질서를 말씀하신 것이 아니라 두 가지 질서를 말씀하셨는데, 하나는 오른쪽에, 다른 하나는 왼쪽에 있었다. 그리고 그는 그들의 거처의 구별을 분명하게 구분하면서, '의로운 자들은 그들의 아버지의 왕국에서 태양과 같이 빛날 것이요, 죄인들은 영원한 불 속으로 들어갈 것이다.'라고 말씀하였다. 그리고 또, '많은 사람들이 동쪽과 서쪽에서 올 것이며, 천국에서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 앉을 것이다. 그러나 왕국의 아들들은 바깥 어두운 데로 쫓겨날 것이다; 슬피 울며 이를 갊이 있으리라.' 이것은 어떤 불보다 더 무서운 일이다."

"Who can say or imagine that the love of the Creator is not greater than Gehenna?"

"누가 창조주의 사랑이 게헨나보다 크지 않다고 말하거나 상상할 수 있겠는가?"

Our most sweet Abba responds:

우리의 가장 감미로운 아바(Abba)는 이렇게 대답한다.

"It would be improper for a man to think that sinners in Gehenna are deprived of the love of God."

"게헨나에 있는 죄인들이 하나님의 사랑을 박탈당했다고 생각하는 것은 부당한 일이다."

The love of God is not absent even in hell because uncreated energy is available to all. Hell is nothing but the steadfast refusal of the love offered. For believers this love becomes light, but it becomes fire for the damned. Here is how the blessed Venerable Isaac puts it:

하나님의 사랑은 지옥에서도 결핍되지 않는데, 이는 창조되지 않은 에너지가 모든 사람에게 주어지기 때문이다. 지옥은 바쳐진 사랑을 완강히 거부하는 것 외에는 아무것도 아니다. 믿는 자에게는 이 사랑이 빛이 되지만, 저주받은 자에게는 불이 됩니다. 복되신 이삭 존자는 이렇게 말합니다.

"I also maintain that those who are punished in Gehenna are scourged by the scourge of love. For what is so bitter and vehement as the punishment of love? I mean that those who have become conscious that they have sinned against love suffer greater torment from this than from any fear of punishment. For the sorrow caused in the heart by sin against love is sharper than any torment that can be. It would be improper for a man to think that sinners in Gehenna are deprived of the love of God. Love is the offspring of knowledge of the truth which, as is commonly confessed, is given to all. The power of love works in two ways: it torments those who have played the fool, even as happens here when a friend suffers from a friend; but it becomes a source of joy for those who have observed its duties. Thus I say that this is the torment of Gehenna: bitter regret. But love inebriates the souls of the sons of Heaven by its delectability."

"나는 또한 게헨나에서 벌을 받는 사람들은 사랑의 채찍질에 의해 채찍질을 받는다고 주장한다. 사랑의 형벌만큼 쓰라리고 격렬한 것이 어디 있겠는가? 내가 말하고자 하는 것은, 사랑에 대하여 죄를 지었다는 것을 깨닫게 된 사람들은 형벌에 대한 두려움보다 더 큰 고통을 겪는다는 것이다. 왜냐하면 사랑에 대한 죄로 말미암아 심령에 야기된 슬픔은 그 어떤 고통보다도 더 날카롭기 때문이다. 게헨나의 죄인들이 하나님의 사랑을 박탈당했다고 생각하는 것은 부당한 일이다. 사랑은 진리에 대한 지식의 소산이며, 흔히 고백되는 바와 같이, 모든 사람에게 주어진다. 사랑의 힘은 두 가지 방식으로 작용한다: 그것은 바보 짓을 한 사람들을 괴롭힌다, 마치 여기서 친구가 친구로 인해 고통받을 때 일어나는 것처럼; 그러나 그것은 그 의무를 지킨 사람들에게는 기쁨의 원천이 된다. 그래서 나는 이것이 게헨나의 고통, 즉 쓰라린 후회라고 말한다. 그러나 사랑은 그 맛있음으로 하늘의 아들들의 혼을 취하게 한다."

So one understands that hell is not a punishment from God, but a consequence of human choices. And God respects this and does not try to violently overthrow it, as Origenists maintain, together with Pseudo-Isaac, who eliminate the freedom of man.

그래서 우리는 지옥이 하나님의 형벌이 아니라 인간의 선택의 결과라는 것을 이해한다. 그리고 하느님께서는 이것을 존중하시며, 오리게네스주의자들이 인간의 자유를 제거하는 유사 이삭(Pseudo-Isaac)과 함께 주장하는 것처럼, 그것을 폭력적으로 전복시키려고 시도하지 않으신다.

7. The Purpose of the Book of Bishop Hilarion Alfeyev

7. 힐라리온 알페예프 주교의 책의 목적

However, Bishop Hilarion, the author of the book The Spiritual World of Isaac the Syrian, does not feel the need to justify the pseudo-saint for his delusions. He identifies him with Saint Isaac and believes that the Saint holds such cacodoxical views because he supposedly belonged to the Nestorian "Church of the East". This "Church", according to Alfeyev, in essence is not Nestorian although it "continues to commemorate Theodore and Diodorus even after the anathemas by Byzantium"; it "includes the name of Nestorius in its diptychs"; it "follows the theological and christological thought that is closer to that of Nestorius". We are talking about theological hilarities in no need of comments!

그러나 「시리아 사람 이삭의 영적 세계」(The Spiritual World of Isaac the Syrian)라는 책의 저자인 힐라리온 주교는 자신의 망상에 대해 가짜 성인을 정당화할 필요를 느끼지 않는다. 그는 그를 성 이삭과 동일시하고 성자가 네스토리우스 "동방 교회"에 속해 있었기 때문에 그러한 교리 적 견해를 가지고 있다고 믿습니다. Alfeyev에 따르면이 "교회"는 본질적으로 네스토리우스가 아니지만 "비잔티움의 저주 이후에도 테오도르와 디오도루스를 계속 기념하고 있습니다". 그것은 "네스토리우스 (Nestorius)의 이름을 diptychs에 포함한다"; 그것은 "네스토리우스의 그것에 더 가까운 신학적, 그리스도론적 사상을 따른다". 우리는 논평이 필요 없이 신학적인 재미에 대해 이야기하고 있습니다!

But the author neither has a problem with the Jacobite Church, which "is called 'Monophysite' by its theological opponents, and the Church of the East is Nestorian according to its enemies"! All these are Churches! The difference is that on one end we have the "Greek-speaking Byzantine tradition", and on the other the "East-Syriac tradition" and "West-Syriac tradition".

그러나 저자는 "신학적 반대자들에 의해 '단성론자(Monophysite)'라고 불리며, 동방 교회는 그 적들에 따르면 네스토리우스파(Nestorian)"라고 불리는 자코바이트 교회에 대해서도 문제를 가지고 있지 않다! 이 모든 것이 교회입니다! 차이점은 한쪽 끝에는 "그리스어를 사용하는 비잔틴 전통"이 있고 다른 쪽 끝에는 "동-시리아 전통"과 "서-시리아 전통"이 있다는 것이다.

Thus Bishop Hilarion:

힐라리온 주교

* creates confusion and sows doubts about the uniqueness and the truth of the Orthodox Church.

 혼란을 일으키고 정교회의 유일성과 진리에 대한 의심을 심습니다.

* raises doubts about the truths expressed by the Ecumenical Synods.

* 에큐메니칼 시노드가 표명한 진리에 대한 의구심을 불러일으킨다.

* puts, unjustifiably, in the mouth of the Saint blasphemous cacodoxies and undermines the trust of the faithful in his teachings and holiness.

 부당하게도 성인의 입에 불경스러운 교리를 퍼뜨리고 그분의 가르침과 거룩함에 대한 신자들의 신뢰를 약화시킨다.

* and finally, he classifies Saint Isaac among the Nestorians, he does him an injustice, he extinguishes his Orthodoxy, and he alters the basic faith of the Church that a Saint is only one who is divinized and only those are divinized who are in communion with the Orthodox Church.

* 마지막으로, 그는 성 이삭을 네스토리우스파로 분류하고, 그에게 불의를 행하고, 그의 정통성을 소멸시키고, 성인은 신성화된 유일한 사람이며, 정교회와 친교를 이루는 신성화된 사람들만 신성하다는 교회의 기본 신앙을 변경합니다.

The ultimate purpose of the book is to promote an ecumenical perspective since, as he says, "word of Saint Isaac has crossed not only the boundaries of time, but also confessional barriers... In our day his writings continue to draw the attention of Christians who belong to various traditions but share a common faith in Jesus and are engaged in the quest of salvation."

이 책의 궁극적인 목적은 에큐메니칼 관점을 촉진하는 것인데, 그가 말하듯이 "성 이삭의 말은 시간의 경계를 넘어섰을 뿐만 아니라 신앙고백의 장벽도 넘어섰다... 우리 시대에도 그의 저술은 다양한 전통에 속해 있지만 예수에 대한 공통된 믿음을 공유하고 구원을 추구하는 그리스도인들의 관심을 계속 끌고 있습니다."

This of course is half the truth. Indeed the heterodox seek salvation, but they are not given a share of the salvific faith of Saint Isaac and the Orthodox Church to which he belonged.

이것은 물론 절반의 진실입니다. 실제로 이교도들은 구원을 추구하지만, 그들은 성 이삭과 그가 속해 있던 정교회의 구원적 신앙의 몫을 받지 못하고 있다.

So I wonder:

* How do some nominal Orthodox dare disrespect the "God-bearing philosopher", according to the Holy Fathers, Abba Isaac, and denigrate his venerable person, slander his holiness and distort his divinely-inspired writings?

* 어떤 명목상의 정교회 신자들이 어떻게 감히 교부들의 말에 따르면, "하느님을 잉하는 철학자"인 아바 이삭을 무시하고, 그의 존경받는 인물을 폄하하며, 그의 거룩함을 비방하고, 그의 신성하게 영감을 받은 그의 저술을 왜곡할 수 있겠는가?

* Since we are unworthy to even untie his shoes, having not tasted of his heavenly experience, why do we not fasten ourselves to the edge of his garments to have him as our warmest intercessor before Christ?

* 우리가 그분의 하늘 체험을 맛보지 못했기 때문에 그분의 신발 끈을 풀 자격조차 없으므로, 왜 우리는 그분을 그리스도 앞에서 우리의 가장 따뜻한 중재자로 삼기 위해 그분의 옷자락에 매달지 않는가?

* And if we don't even have the disposition to do this, why do we impart scandals on behalf of the Orthodox and impediments on the path of the heterodox who are attracted to Orthodox teachings and seek to enter the One, Holy, Catholic and Orthodox Church?

 그리고 만약 우리가 그렇게 할 의향조차 없다면, 왜 우리는 정교회를 대표하여 추문을 퍼뜨리고, 정교회의 가르침에 매력을 느끼고 하나이고 거룩하며 가톨릭적이고 정교회에 들어가고자 하는 이교도들의 길에 장애물을 놓는가?

* Should not the loved by all Saint Isaac remain a pointer to Orthodoxy, a key to open the hearts of our brethren wasting away in the heresy of the delusions of the West? Should he not be a call to Orthodox baptism which is the beginning of salvation and Orthodox asceticism in Christ?

* 모든 성 이삭이 사랑하는 이삭은 정교회의 지침, 서방의 망상의 이단에 빠져 있는 우리 형제들의 마음을 여는 열쇠로 남아 있어야 하지 않겠습니까? 그는 그리스도 안에서 구원과 정교회의 금욕주의와 구원의 시작인 정교회 세례로의 부르심이 되어야 하지 않을까?

Abba Isaac writes:

아바 이삭(Abba Isaac)

"For, behold, baptism forgives freely and requires nothing save faith. By repentance after baptism, however, God does not forgive sins freely. He demands labors, afflictions, sorrows of contrition, tears and weeping over a long period of time, and only then does He bestow remission."

이는 보라, 침례는 값없이 용서하며, 신앙 외에는 아무 것도 요구하지 아니함이니라. 하지만 하느님께서는 침례 후에 회개한다고 해서 죄를 값없이 용서하시는 것은 아닙니다. 그분은 오랜 세월에 걸쳐 수고와 고난과 통회의 슬픔, 눈물과 울음을 요구하시며, 그런 다음에야 비로소 사함을 주십니다."

* Lastly, should not the Saint be a living proof that without the Orthodox faith and baptism no one can taste something of the sweet teachings of the Saint, nor can they understand it correctly?

* 마지막으로, 성인은 정교회 신앙과 세례 없이는 아무도 성인의 감미로운 가르침을 맛볼 수 없으며, 그것을 올바르게 이해할 수도 없다는 산 증거가 되어야 하지 않을까요?

8. Elder Paisios and the Injustice Towards the Person of the Saint

8. 파이시오스 장로와 성도에 대한 부당함

It is written in the life of Elder Paisios that once he heard these slanders against Saint Isaac that he was a Nestorian. With much sadness he prayed and received information from above that the Saint was Orthodox. After this he wrote in his Menaion under January 28th, when Saint Ephraim the Syrian is celebrated, the following: "...and Isaac the great hesychast and much unjustly accused."

파이시오스 장로의 생애에 기록되어 있는데, 그는 성 이삭에 대한 이러한 비방을 듣고 자신이 네스토리우스주의자였다고 합니다. 그는 몹시 슬퍼하며 기도하였고 성인이 정교회 신자라는 위로부터의 정보를 받았다. 그 후 그는 시리아인 성 에브라임을 축일하는 1월 28일에 쓴 그의 저서 '메나이온'에서 다음과 같이 썼다. 그리고 이삭은 큰 헤시가스트이며 매우 부당하게 고발당하였다."

However, the injustice done to Saint Isaac by the book of Alfeyev and other similar books and publications, in essence are an injustice done not only to certain Orthodox who view the Saint with suspicion and are deprived of the benefit of his authentic teachings and intercessions, but also to the heterodox who see him as a wise Christian teacher with very good advice, but not as a wondrous Orthodox and ecclesiastical teacher of the life in Christ. With respect in regards the Saint himself, he does not lack any uncreated glory which surrounds the Lord in His kingdom.

그러나 알페예프의 책과 다른 유사한 책과 출판물이 성 이삭에게 가한 불의는 본질적으로 성인을 의심의 눈초리로 바라보고 그의 진정한 가르침과 전구의 혜택을 박탈당한 일부 정교회 신자들뿐만 아니라 그를 매우 훌륭한 조언을 가진 지혜로운 기독교 교사로 보는 이교도들에게도 가해진 불의입니다. 그러나 그리스도 안에서의 생명에 대한 놀라운 정통파와 교회의 교사로서는 아니었다. 성인에 대한 존경심에 있어서, 그는 그분의 왕국에서 주님을 둘러싸고 있는 창조되지 않은 영광이 조금도 부족하지 않다.

9 . Confidence in Sacred Tradition

9 . 신성한 전통에 대한 확신

After all that has been said it is clear that we should always have confidence in the experience of the Church, which is received through the Holy Fathers and delivers to us the lives and teachings of the Saints and God-bearing Fathers. In this case, the Church has given us the divinely-illumined Abba Isaac in Greek translation, texts that are most Orthodox, exuding grace and consolation. If we do not have confidence in the Sacred Tradition of our Church we will always be confused like "infants, tossed back and forth by the waves, and blown here and there by every wind of teaching" (Eph. 4:14) from the atheists and the rationalist Frankish theologians, who devoid of divine grace thirst and investigate without results.

이 모든 것을 말한 후에, 우리는 교부들을 통하여 받아들여지고 성인들과 하느님을 낳는 교부들의 삶과 가르침을 우리에게 전달해 주는 교회의 체험에 대해 항상 확신을 가져야 한다는 것이 분명하다. 이 경우, 교회는 그리스어 번역에서 신의 빛을 받은 아바 이삭(Abba Isaac)을 우리에게 주었는데, 이 텍스트들은 가장 정통적이며 은총과 위로를 발산합니다. 만일 우리가 우리 교회의 거룩한 전통에 대한 확신을 갖지 못한다면, 우리는 무신론자들과 합리주의적 프랑크 신학자들로부터, 하느님의 은총이 결핍되어 목마르고 결과 없이 탐구하는 "파도에 이리저리 흔들리며 여기저기 불어오는 어린아이처럼"(에페소 4,14) 항상 혼란스러울 것이다.