복서정종卜筮正宗 4.육효서 15가지 잘못을 찾아

[반추]

辟增刪卜易之謬 1.증산복역의 잘못된 점을 바로한다.

夫人因事有憂，惟卜可決，必致誠求蔔，

神必以吉凶相告，當以生克制化動靜之理細推，無不應驗。

豈李文輝作增刪卜易一書，首章雲：

此書有十二篇秘法，單教世之。

무릇 사람은 사물에 걱정이 있지만, 점은 결정을 내릴 수 있고, 반드시 지성으로 점을 구하고,

신은 반드시 길흉으로 줄 것이며, 당연히 생극제화 동정의 이치로서 상세히 추리하면, 응험한다.

어찌 이문휘 작 증산복역 1 책, 머리장에 전한다

이 책에는 12 가지 비법이 있으며, 이는 세계에서만 가르칩니다.

全不知五行生克之士，亦不必念卦書，

只要學會點課就知決斷吉凶，

知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避，種種諸事，

概不必念卦書則知決斷，乃吾師鶴老人苦心于世之秘法，萬兩黃金無處求等語。

온전히 5행 생극의 일을 모르거나 또 괘서를 불필념(반드시 읽지 않아도)하며,

오직 수업을 배워 길흉을 결단을 알는 것은,

공명의 성패를 알고, 재물의 득실을 알고, 질병의 생사를 알고, 불행과 축복의 추피를 알고, 모든 종류의 것들,

대개 불필념으로 괘서하면 결단을 알고,이는 내 스승 야학 노인의 고심있는 세상의비법이며, 만냥황금을 구할 곳이 없다.

其秘法曰：

求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生克制化，動靜沖合，只要會裝卦對神禱告曰：

我若有功名求賜官爻持世，蔔一卦官爻不臨世，

再卜，再蔔又無，再蔔或明日再蔔，倘得官爻持世，固知有名；

倘得子孫持世，固知無名．

그 비법은 다음과 같습니다 :

관효가 이름을 구하는 용신이 되고, 자손효가 기신이 되고, 불필념 괘서이고, 생극제화를 보지말고, 동정충합이며, 오직 장괘로 대신에게 기도를 고하여 왈 :

내가 만일 공로가 있고 이름을 구하는 관효지세라면, 점 한괘 관효는 세에 임하지 않고,

다시 점하고, 다시 점하여도 없는데, 다시 점하거나 다음날 다시 점하고, 거의 관효지세를 얻는다면, 고로 유명을 안다.

자손지세를 얻으면 무명을 안다.

求財見財爻持世則有，兄弟持世則無。

卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死。

諸蔔皆以用神持世斷吉，忌神持世斷凶。

如無用神、忌神持世，必要蔔見方止。

재물을 구하려 재효지세를 본다면 있고,형제지세이면 없다.

점 병을 보려 용신지세가 있으면 생이고, 보는데 기신지세가 있으면 죽는다.

여러 점 모두 용신지세로 길조를 판단하고,기신지세이면 흉을 판단한다.

만일 용신이 없고, 기신 지세이면, 반드시 점을 보려는 것을 멈춘다.

予想李文輝又愚也，何不以笤並禱告，聖陰陽為吉凶斷更快捷方式於此法也。

今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎。

總之李文輝侮聖人之易，迷後世之途，予故辟之。

이문휘도 어리 석다고 생각한다면,기도하고 고하지 말고, 거룩한 음양이 길흉 판단에 더 편리한 방식으로 이법입니다.

오늘 마음을 잃은 사람은 어찌 그 가치가 만만양황금이 아니겠습니까?

요컨대, 이문휘는 성인의 역을 모욕하고, 미래의 법을 미혹하므로, 이로써 찾았습니다.

辟易林補遺伏神之謬 2.역림보유의 복신의 잘못을 알다

凡卦中用神不出現，查變爻有不必尋伏神矣。

倘變爻又無，然後查用神伏于何爻之下，

看有提拔沒有，提拔以定吉凶，無不應驗。

其法譬如：

坤宮坤為地卦，六爻五類備全，假使用爻旬空，月破，刑，沖，克害，即就其本爻有病者論吉凶。

보통 괘중용신이 나타나지 않으면 변효를 조사하여 용신을 찾을 필요가 없다.

또한 변효가 없다면, 연후에 용신 복이 어느효의 아래인지 확인하고,

발취가 있는지보고, 발취는 정한 길흉으로 결정하기 위해 승진하고, 응험되지 않아야합니다.

그법을 예를 들면 :

곤궁곤은 지괘가되고, 6효 5류범주가 완성되며, 용효 순공, 월파,형,충,극해를 쓰고, 즉 그기본효는 병이 있으면 길흉을 논한다.

如複、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，

即將坤為地卦內用神為伏本卦某爻之下，

此法乃萬古一定不易，豈如張星元易林補遺總斷所雲：

飛伏在二儀交換定然陽伏陰，而陰伏陽。

만일 복,임,태,대장, 夬, 수, 비 7괘는 정괘와 변괘 모두 용신이 없는데,

즉 쿤의 트라이 그램에서 신을 Fuben 트라이 그램의 트라이 그램으로 사용하는 경우,

이 방법은 만고에 정한불역이며, 어찌 장성원 역림보유를 총단하여 전하는가 :

비복은 2의 교환으로 정함에 따라 양복 음이며, 음복 양입니다.

乾坤來往換震巽兩邊，求艮兌相抽取坎離遞送流等語哉。

若據彼將天風姤卦為地雷複卦之伏神，不知地雷複卦所缺者文書（父）爻，

應將本宮首卦為巳取坤之二爻，

巳火文書伏複卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏。

如占文書長輩事屢驗巳日。

건곤은 진손 양변을 교환하고, 간태에게 감리와 배달 흐름을 추출하도록 요구했습니다.

그에 따르면 천풍구괘가 지뢰복괘의 복신이고 지뢰복괘 소결을 모르는 문서 (아버지) 효이면

응은 본궁의 수괘로 사가 곤의 2효를 취ㅣ하게 되며,

사화 문서 복을 복괘 2효 인목의 아래이며,인목이 비가 되고, 사화가 복이 되며,이것이 비래 생복이다.

점 문서의 어른 일이 사일 징험에 속한다.

若據張星元以天風姤卦為複之伏，

取姤卦第四爻午火伏複卦第四爻醜土下，

妄將午火伏醜土洩氣之下為凶，

不以巳火伏長生之下為吉，

장성원에 따르면, 천풍구괘는 복괘의 복이 되는데,

구괘에서 취한 제4효 오화가 복괘 제4효 축토 아래에 복이며,

오화 복이 축토를 설기의 아래는 흉이 되는 망언이고,

사화가 장생의 아래에 복은 길조가 되는 것이 아니다.

又此天山遁卦缺子孫，

必以幹卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，

水庫居辰謂之入墓於飛爻，

也看有提拔者吉，無提拔者凶，

此亦萬古不易之法。

또 이 천산둔괘는 자손을 이지러지고,

반드시 간괘 초효 자수 자손으로 둔괘 초효 진토의 아래에 복하며,

수고는 진에 거하여서 비효로 입묘하는데,

이또한 제강이 있음을 보면 길조이고, 제강이 없으면 흉이며,

이 역시 만고의 역의 법이 아니다.

而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰：

用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙，妄論吉凶。

又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、沖、克、害、即當尋伏。

又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏，據稱大有卦初爻子水子孫值旬空，

將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內並無子孫，

還是以出現旬空者凶呼，

還是以伏卦中沒有用神無吉無凶乎。

그리고 장성원은 지택림괘의 제5효 계해수가 둔괘 제5효 신금의 아래에 복하면 왈;

용신이 장생의 아래에 복은 길조이며, 이는 지장 갑 당 이을로,길흉논의 망언이다.

또한 말이 용신이 상괘이면 순공,월파,형,충,극,해를 만나,즉 복을 찾아야 한다.

또한 말이 귀혼괘 모두 본궁의 제4괘는 복이 되고, 대유괘에서는 초효 자수 자손 치 순공이며

천지비괘는 복신이 되며, 비괘 6효의 내 아울러 자손이 없고,

또는 출현한 순공은 흉이라하고,

또는 복괘중에서 용신이 없으면 무길 무흉이다.

略辟其伏神一二之謬以示後學。

후학들에게 보여주기 위해 복신들의 한두가지 오류를 간략하게 알립니다.

辟易林補遺胎養衰病之謬 역림보유 태양쇠병의 잘못된 점을 고치다

凡卜卦遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、

卦中所重者，長生、墓、絕、其沐浴、冠帶等

七件各有合、沖、生、克、扶拱、進、退神分別。

보통 점괘는 장생, 목욕, 관대, 링관, 디왕, 쇠퇴, 질병, 죽음, 무덤, 절대자, 태아, 양을 만나고,

괘중 소중한 것은, 장생, 묘, 절, 그 목욕, 관대등이며,

각각 7건인 합, 돌진, 탄생, 그램, 아치, 전진, 후퇴를 가지고 있습니다.

假如申酉金沐浴于午金化午乃回頭克也，

或午日占乃日辰克也。

如申化酉曰進神；

如酉化申曰退神；

如金化未戌土曰回頭生；

如化卯日反吟；

申化辰曰回頭生；

酉化辰曰化生合也．

가령 신유금이 목욕이 오이고, 금화오는 회두극이거나, 혹 오일에 점 이는 일진을 극한다;

만일 신화 유 왈 진신이며;

만일 유화신 왈 퇴신이고;

만일 금화미술 토 왈 회두생이다.

만일 화묘 왈 반음이고;

신화진 왈 회두생이다.

유화진 왈 화생합이다.

生克制化合沖之間，神機報在，

豈張星元以胎養半吉之祥，

以衰病半凶之禍，

若以胎養半吉之祥，

假令巳午火長生於寅，胎於子，

寅卯木胎於酉，子亥水養於未，

是化胎養半吉之祥，還是化回頭克。

생극제화합충의 사이는, 신기보가 있는데,

어찌 장성원은 태 양으로 반길의 길상이라 하고,

쇠병으로 반흉의 재앙이라 하는데,

만일 태 양이 반 길상이면,가령 사오 화가 인에서 장생이면,자에서 태이고,

인묘목이 유에서 태이면,자해수는 미에서 양이니,

이는 태양이 화하여 반길상이며, 또한 화회두극이다.

沒有半合如金爻為用，動化戌土是回頭生，

凡占全吉若據張星元說，衰病半凶之禍，

又如午火化未土是化合，

諸占欲散者得之，見阻欲成者得之，

可成半凶半吉之謬，誤人不淺矣，故辟之。

반합이 없이 만일 금효가 용이 되면, 동화 술토는회두생이고,

보통 점은 오전히 길조는 장성원 말에 따라, 쇠병은 반흉의 흉이고,

또 오화가 화하여 미토라면 화하여 합이고,

여러 점은 흩어지고 싶으면 얻으며,

성취하려는 욕구를 방해하는 것은 얻어서,

이룸이 반흉하고 반길하는 오류가 될 수 있으며, 잘못은 얕지 않은 사람이므로 벽(찾아 고침)하는 것이다.

辟卜筮全書世身之謬 복서전서의 세신의 잘못을 알다,

卜筮全書以子午持世身居初，복서 전서에는 자오지세가 몸이 초효에 거하며,

醜未持世身居二，축미지세는 몸이 2효에 거하고,

寅申持世身居三，인신지세는 몸이 3효에 거하며,

卯酉持世身居四，

辰戌持世身居五，

巳亥持世身居六．사해지세는 몸이 6효에 거한다.

其注雲：그 주의점을 전하면

持世之辰是子，即以初爻安世身；

如世爻旬空、月破、日辰刑、沖、克、害不必看世，當察身爻，以身爻代世爻之勞；

如身爻吉，則言吉；身爻凶，則言凶．

세상을 붙잡는 날은 아들, 즉 첫 번째 주인과 함께 세상의 몸입니다.

세효순공, 월파, 일진형,충,극,해는 세를 볼 필요가 없다면, 의당 몸효를 볼 때, 신효로 세효의 노동을 대리합니다.

만일 신효가 길조라면 그 말은 길조입니다 ; 신효가 흉이라면 말도 흉합니다.

今人宗之大誤於事，不知卦中所重者生克制化、空破刑沖動靜。

如占自己吉凶，理當推世；以世為我以定吉凶是也，

倘世爻逄凶，身爻逄吉，還是在於世之凶乎？

還是在於身爻之吉乎？

由此觀之，而子午持世身居初爻諸謬甚矣。

현재 인간 종파의 큰 실수는,괘중소중하게 알려져 있지 않은것은 생극제화, 공파형충 동정입니다.

만일 점은 자신의 길흉은, 이치가 의당 세를추리한다:

세가 내가 되어 길흉을 정하는 것이다.

세효가 흉을 만나고, 몸효가 길을 만나면, 또한 세의 흉으로 있는것인가?

아니면 몸효의 길조가 있기 때문입니까?

이러한 관점에서 볼 때, 자오지세의 몸은 초효에 거하고 여러 가지 오류는 심하다.

辨天醫星之謬 천의성의 잘못을 고친다.

凡占延醫用藥，以應爻為醫生，以子孫爻為藥石，此系萬古不易之理。

今術家不察應爻之有無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫星之有無則曰：

天醫上卦服藥有效，醫生可用。

或查天醫不上卦服藥無效，醫生不可用。

보통점은 연의 용약이며,응효가 의생이 되고, 자손효가 약석이기 때문에 이 계는 만고의 불역의 이치이다.

현재의 술사는 응효의 유무용을 관찰하지 않고, 자손효의 동정왕쇠도 보지 않고 천의성의 유무만을 살펴 왈 :

천의 상괘가 복약 유효하다며, 의생을 사용할 수 있다.

또는 천의를 조사해 상괘에 없으면 복약이 무효하다며 의생 할 수 없다.

倘天醫不上卦而應臨子孫發動，有氣克鬼生身，

竟斷醫生不明，服藥無效，有失先天之妙，

旨況醫生可寄死生有關人命故予辨之。

천의가 상괘에 없으며 응이 자손에 임해 발동한다면 유기는 귀신을 극해 몸을 생하는데,

판단은 의생은 불명하고 복약은 효과가 없고, 유실은 선천의 기묘하고,

가리킨 상황은 의생은 기사생시키고 유관한 인명이기에 구별 할 수 있다.

辟妄論本命之謬 망론의 본명의 잘못을 고치다

大凡占病當推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孫爻為用神類是也。

今術家竟不參究用神生克制化之理，而以病人之本命論吉凶死活，則曰本命上卦，斷之生本命。

本命不上卦，斷之死。

대범한점은

질병은 용신을 추리해야 하고, 용신즉 아버지가 아들의 질병을 점하는 것이면, 길흉은 자손효가 용신종류이다.

오늘날 술사들은 용신의 생극제화 이론에 참여조차하지 않으며, 환자의 본명으로 길흉사활을 논하면서 왈 본명상괘은 본명을생한다고 판단한다.

본명상에 괘가 없으면, 죽음으로 판단한다.

且如用神受傷無救而本命上卦，

還是斷他用神受傷無救必死耶還是斷他本命上卦不死耶。

後學不可以病人之本命妄斷吉凶可也。

그것은 만일 용신이 상함을 받아 구함이 없는것이며 본명상괘는,

또 다른 용신이 상함을받아 구함이 없어 반드시 죽는것으로 판단은 다른 본명 상괘는 죽지 않는다 판단한다.

후학은 환자의 본명을 헛되이 길흉의 가능을 판단해서는 안됩니다.

辟卜筮全書神煞之謬 복서 전서의 신살의 잘못을 고친다

昔京房作卦書以神煞斷卦，如出行忌往亡；

疾病忌喪車、沐浴、哭聲、等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞；

詞訟看官符。

種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執五行生克制化，一味以神煞為憑。

至明劉伯溫先生作千金賦雲：

自古神煞之多端，何如生克制化之一理斷易之法，始得歸於正宗矣。

옛 경방이 만든 괘서로 신살 판단 괘는, 출행하면 살고죽음을 기피한다 .

질병은 상차를 피하며, 자동차, 목욕, 울음소리 등 살에서, 의약은 천의를 보며, 구재는 겁살을 기피한다.

소송은 관부를 봅니다.

종류별 성살은 열거하기가 어렵기 때문에 나중에 하고, 오행 생극제화에집착하지 않고, 신살로 한번에 풉니다.

지명한 유백온 선생은 천금부를 만들어 전했다 :

고대 신살들은 매우 다양하기 때문에, 무엇이나 생극제화의 이치라면 역의법으로 판다하는데,

시작은 정종으로 돌아와 얻는것이다.

辨貴人祿馬之謬 귀인 록마의 오류를 고친다

今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸，以驛馬為來人，

概以此論，不知貴人祿馬臨原神、用神當以吉斷。

요즘 대부분의 사람들은 귀인의 효로 관신하가되고, 록효가 하인으로, 역마가 오는 사람이되는데,

이말은 대개, 귀인록마가 원신,용신에 임해당연히 길로 판단한다는 것을 모릅니다.

假如卜終身，白虎官爻持世得貴人臨之，當以武職功名許之。

如無貴人並臨，當以病患強暴斷之。

若貴人之爻，臨忌神動來克害，不可以貴人為吉，

如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼為患言凶；

가령 종신점에서 백호 관효지세는 귀인이 임하여 얻으며 당연히 무직으로 공명이 허가된다.

만일 귀인이 오지 않으면 당연히 병자가 강폭하게 판단한다.

만약 귀인의 효이면, 기신이 동해 오고 극해가 오며, 귀인으로 길조가 될수 없고,

만일 귀인이 관귀효지세에 임하면, 관귀가 환자가되어 흉이란 말을 할수 없다.

且如卜行人當察用神，

如用神臨驛馬動，歸期可許訂，

如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來。

그리고 만일 점은 행인은 당연히 용신을 살펴보면,

용신이 역마에 임해 동하면, 돌아오는 날을 약속할 수 있고,

만일 역마가 동하며 용효가상하면, 역마로 그오는것을 판단할수 없다.

凡問俸祿，當以財爻為用神是也，

若棄財爻之吉凶而獨以祿爻為俸者，亦謬矣。

祿系豐足之神，馬系行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神。

此三者臨吉神是吉，臨凶神是凶，學者不可概推。

보통 봉록을 뭍으면, 의당 재효가 용신이 되는것이다.

만일 재효의 길흉을 버리며 록효하나로 봉이 된다면, 또한 잘못이다.

록계는 풍족한 신이며,마계는 행동의 숙(자다)이고, 귀인은 불과 다른 인품의 맑고 높고 미천한 신이다.

이 3은 길신이 임하여 길이고,흉이 임하면 흉인데, 배움은 정확할수 없다.

辨易林補遺應為他人之謬 역림보유의 응이 타인이 되는 오류를 고친다

凡占交疏之常人，當以應爻為他人，以應爻為用神也。

若異姓兄弟或父叔之友，子孫之友，必分別稱呼老幼取用用神也。

보통점은 관계를 맺는 사람은 응효가 타인이 되고, 응효가 용신이 된다.

만일 다른 성(姓) 형제나 아버지와 삼촌의 친구, 자손의 친구라면 늙은이와 젊은이를 각각 불러 하나님을 취하게 하라.

不可概曰我占他人以應爻為用神，

予因張星元不論父友、子友皆以應爻為用神，

甚至奴僕、妻婢、弟兄、父母叔伯、鄰長概曰我代他占皆以應為用神。

대개 말할수 없는 것은 내가 다른 사람을 점하여 응효가 용신이 되는 것인데,

이는 장성원은 아버지든, 친구든, 아들친구든,모두 응효가 용신이 되며,

과하게 노예, 아내비, 형제, 부모, 삼촌, 이웃어른까지도 말하길 내가 다른것을 점한 모두는 응효가 용신이 되기 때문이다.

今據張星元作妻妾、奴僕去留章雲：

以財為主，應象為憑。

疾病章元：

代卜他人看應爻，

若臨月破最難逃，

遇沖，遇克身難救；

逄旺，逄生，病必消。

오늘날, 장성원이 처첩을 만드는 것에 따르면, 노업거류장에서 전하기를 :

재효가 주가 되고, 응상은 의지가 된다.

질병 장원에서는 :

점을 대리한 다른 사람들은 응효를 보며,

만약 월파를 만나면 가장 도피하기 어렵고,

충과극을 만나면 몸을 구하기가 어렵습니다;

왕과,생을 만나면, 병은 반드시 사라질 것입니다.

生應原神宜發動，克他忌象怕重交，

卦身有氣還雖吉，應位逄官禍必招。

생응 원신은 발동이 좋고, 타를 극한 상을 기피하여 중교를 두려워하고,

괘신 유기는 또비록 길조이지만 응위가관을 만나 재앙을 반드시 부른다.

又鬥毆爭競章雲：투전쟁경장에서 전하기를

以世應為主，生克為憑。세응으로 주가 되고, 생극이 의지한다.

假如子侄與人鬥毆爭競，惟恐受虧，故雲。

豈可不看子孫爻生克，竟以世爻為主，生克世應為憑乎。

又有詞訟章雲以官爻為主，父母爻為憑，

文詞相訴至公庭，須看官爻父母興，

倘然官父二爻動來克我，

還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎，

還是克害我者是凶乎。

아들과 조카가 다른 사람들과 싸우면 손실을 두려워하므로 전한다.

어떻게 세상의 자손효 생극을 보지 않을 수 있지만, 세효가 주가되며, 생극세응은 의존되어야합니다.

또 사송장에 전하는것은 관효가 주가되고, 부모효는 의지하는데,

문사 그 말은 공공 법원에 고소되며, 관효를살펴 부모가 흥하는것이고,

그에서관부 2효가 동해 와 나를 극하며,

또한 관부2효가 동한다는 말은 주가 있고 의지가 있는 길이며,

또한 나를 극해 하는것은 흉이 된다는것이다.

今之術家凡遇代占，則不論尊卑概以應爻為用，

凡為詞訟，獨用官爻，

總不論用神生克制化，予不得不辨之。

요즘 술사가 대리점을 만나면, 존비성에 관계없이, 응효가 용신이 되고,

보통 송사가 되며,관효를 홀로 쓰며,

종합으로 용신생극제화를 논하지 않는데,부득불 구별하라.