도가경전 원기론 元氣論 10. 장생술의 도 선인 진인

[반추]

도가경전 원기론 元氣論 10

夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，

무릇 원기 수련은, 기화는 혈이 되고, 혈화는 골수가 되고,

一年易氣，1년은 기로 변하고

二年易血，2년은 혈로 변하고

三年易脈，3년은 맥으로 변하고

四年易肉，4년은 살로 변하고

五年易髓，5년은 수로 변하고

六年易筋，6년은 힘줄로 변하고

七年易骨，7년은 뼈로 변하고

八年易發，8년은 쉽게 나타나고

九年易形，9년은 형이 되며

從此延數萬歲，名曰仙人。

이렇게 따라서 만세 수를 연장하고 왈 선인이라고 한다.

九年是煉氣為形，名曰真人。

又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。

9년은 기를 단련하여 형이 되고, 이름 왈 진인이다.

또 형을 단련하여,기가 되고 기 단련은 신이 되며, 이름 왈 지인이라 한다.

《仙經》云：선경 전하기를 ;

神常愛人，人不愛神。

神常愛者，籍身以養靈也。

人若造凶作惡，即陷壞身，身既毀敗，

神乃去人，神去人死，得不驚哉！

所謂不知常，妄作凶也。

신은 항상 사람을 사랑하며, 사람은 신을 사랑하지 않는다,

신은 항상 사랑하는 것은 관대함은 몸으로 영을 기르기 때문이다.

사람이 만일 흉을 조작하고 악을 만들면 즉 몸을 망가뜨리고, 몸을 파괴하고,신이 또한 사람을 제거하고, 신이 제거하니 사림이 죽고, 얻으므로 놀라지 않는다!

이른바 항상을 모르며 흉악하게 만드는 것을 잊고 있다.

黃帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：

子所得皆末事也。

황제는 황인에게 도를 구했고, 황인 사이에서 얻은 것은 모두 천이백가지 일로 그것은 왈 :

자에서 얻은 모든 것은 일 끝이다.

又曰：

子欲長生，三一當明。

夫三一者，乃上皇黃菉之首篇也，能知之者，萬禍不幹。

또 말했다: "

자가 장생을 원하고, 삼일은 당연히 밝다.

무릇 삼일은 상황 황조의 머리 편이고 알수있는 것은 만가지 재앙의 줄기가 없다.

夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固，靈液金丹之上藥，

所以禽蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元氣也。

무릇 장생술은 원기를 지나치게 먹는다 마라, 태식 내고는, 영액금단의 상약이고,

이른바 새 벌레가 숨어서 먹으며 온전히 먹지 않고, 대개는 호흡은 그 원기를 대하는 것이다.

節氣功成，即學嚥氣，但合口作意，微力如嚥食一般。

咽液嚥氣，皆如嚥食，存想入腎入命門穴，循脊流上腦宮，又溉臍下至五星。

기의 마디가 공을 이룸은 즉 기를 삼키기를 배우는 것이지만, 입을 합처 뜻을 만들고, 미력하게 일반 밥을 삼키는것과 같다.

인두 액체는 기를 삼키고, 모두 밥을 삼키는것 같고, 생각이 있는것은 신장에 들어가고 명문 혈에 들어가, 돌아 척추를 흐르고 위로 거슬러 뇌궁에 들어가고,또 연결은 배꼽아래 5 성에 이른다.

五臟相逢，內外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。

若一身內外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。

오장이 서로 만나는것은, 안팎 상응하고, 각각 원기 관계로 연대가 있는데, 만일 원기가 유행을 말하면 어디에도 없고 도래가 없다.

만일 한 몸의 내부와 외부에 질병이 있는 경우, 뜻으로 금, 목, 수, 화, 토의 5색을 보존하여, 서로를 새겨 상생하여, 뜻을 주의있게, 낫게 세우지 않는것이 없다.

又有妙訣，雖雲呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。

또 묘결이 있다, 비록 전하기를,헤, 희, 호, 취, 허, 희 , 1 6 의 기는, 추위가 부족하고, 따뜻한 2기로 백병을 치료한다.

夫節氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；

若才節氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。

臨時皆以意度而行。

무릇 절기는 얼굴에 따라 조금 더 오래, 따뜻한 기후를 포함하며 삼키며, 따뜻한 기이며, 허냉을 낫게 할수 있다 ;

만일 절기 재능은 기가 가득채워 편인하고, 차가운 공기라면, 허열을 낫게 할수 있다.임시로 모두 뜻대로 법을 행한다.

* 일제편인(一提便咽) :입속에 침을 만들어 천천히 삼켜 아래로 내려 보낸다.

又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣並出。

若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。

또 병이 있으면, 아아~로10~30까지, 그 응험을 알고, 술독과 식독이 모두 아~기에서 아울러 나온다.

만일 사람이 오직 마음이 원기를 복종 할 수 있다면, 더욱더 오직 하나로 생각하여 존재로 축원하고, 가능한 일월과 같이 밝을 수 있다.

1ㅡ

夫天得一以清，天既泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。

무릇 천은 하나를 얻어 맑고, 하늘은 이미 니환이고, 전궁 자궁의 쌍이있는데 역시 왈 뇌궁이다.

宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三一神所居也。

其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。

궁은 3이있는데, 단전, 동방, 명당이고 이는 위 3 1 신이 살고있는 곳이다.

그 이름은 적자, 제경, 원선이고, 늘 생각있고, 즉 귀가 밝고 눈은 밝고, 코는 통하고 뇌는 실하다.

2ㅡ

地得一以寧，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。

땅은 하나를 얻어 녕이고, 땅은 즉 배꼽 중간 기해이고 또한 단전이 있고, 동방, 명당 3궁이고 아래 3 1신이 살고, 그 이름 녕아, 원양, 곡현, 생각으로 길게 존재하고, 즉, 입이 진이 오자람이 없고, 배는 실하고 마음은 조용하고, 혼난도 없고 의혹도 없고,스스로 신령을 통한다.

3ㅡ

神得一以靈，即心主於神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也，其名真人、

子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虛言。

신은 하나로 영을 얻고, 즉, 마음은 주로 신이고, 마음은 황제가 되고, 주로 신은 기를 변화하고, 감응에 따라 마음은, 있지도 아니하고없지도 아니하고, 비어있지도 아니하고 색도 아니고,

거침에서 미세하게 들어가고, 보통에서 거룩하게 들어가고, 마음은 궁전이 되고, 또 단전(가장 귀중한 약을 만들어내는 장소), 동방(잠자는방), 명당(햇빛 잘 들고 바람 막아주는 곳)3궁은 3 1신이 사는곳이고, 그 이름은 진인이며,

자단, 광견, 생각이 있어끈기지 않고, 즉, 황제는 하나로 몸과 마음을 떠나지 않으며, 신체적, 정신적 평온하고, 흰색 칼날을 만나 다그침이 오지만, 당연히 하나의 생각은, 하나로 와 사람을 구하고 필히 얻으며 어려움을 면하므로 도는 허언이 없다.

其三丹田，其神九人，皆身長三寸，並衣硃衣、硃冠幘、硃履，坐金床玉榻，機桉金爐，常依形象存而念之一雲男即一神，長九分，女長六分，其兩存注之。

그 3단전은, 그 신 아홉 사람은 모두 신장은 3 촌이며, 아울러 옷 주사옷이고, 주사관책, 주사신발, 앉은것이 황금 침대 옥 걸상이고, 기계책상 금 난로에 앉아, 항상 의지하는것은 형상에 따라 있으며 생각으로 하나를 전하기를 남자 즉 하나의 신은, 길이가9푼이고, 여성은 길이가 6 푼이니, 두 개가 존재함을 주의 하라.

4ㅡ

夫元命者，元氣也。

有身之命，非氣不生，

以道固其元，

以術固其命，

即身形神氣永長存矣。

무릇 원명은, 원기이다.

몸에 생명이 있고, 기가 아니며 생은없고,

이로써 도는 그 원을 굳게 하고,

이로써 술은 그 명을 굳게 하여,

즉 몸 형 신 기는 오래 길게존재한다.

我命之神，即三丹田之三一神也。

其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝一。

一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉女。

내 운명의 신은 즉 3단전의 삼일신이다.

그 형은 빛나고 정이 빛나며 기는 색이고, 보통 삼만육천신, 모두 황제 하나에서 신하이다.

1이 나뉘어 2로, 양기가 화하여 원룡이 되고, 음기가 화하여 옥녀가 된다.

訣云：

氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。

若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。

결운:

기가 있는 곳에,신이 따라서 사는 곳이고,신은 기가 있은즉 돌고,신은 기가 가면즉 흩어진다.

만일 그 신을 생각하여 존재하므로 원기를 지키고, 기도 신이 되며, 신도 기를이룬다.

修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。

出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。

形神感應，在乎運用；

神氣變化，在乎存念。

수련의 이 시점에서, 기의 합은 정광 기색의 그림자가 되며, 기 분산은 구름과 안개 바람과 비가 된다.

나온즉 어려움이 되고,들어가면 참이 되고,위로는 삼원을 맺고,아래로는 만물을 맺고,조용히 사용은 내몸이 되고, 움직임사용은 내 신이 된다.

형과 신의 감응은 운요메 있다 ;

신과 기의 변화는, 생각의 존재에 있다.

《三元經》云：

上元神名曰元，

中元神名還丹，

下元神名子安，

亦須如三一九神，專存念之。

凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極秘矣。

《삼원경》운:

상원신명은 원이라 하고,

중원신명은 환단이라 하로,

하원신명은 자안이라 하고,

역시 삼일 구신과 같이 오직 생각을 보존해야 한다.

모든 출입이 가고 오고 앉고 서고, 만나는 것은 모두 그대로이고, 정의 뜻은 오직 생각이고, 현으로 또 현하고, 도는 극히 비밀이다.