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파사론(破邪論)
1권
2권
파사론(破邪論)
[1권]
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파사론(破邪論) 상권
석법림(釋法琳) 지음
이한정 번역
1. 양양(襄陽) 법림 법사 문집의 서문(우비서(虞秘書) 지음)
만약 신묘함이 비할 바 없다면, 이는 따져서 헤아릴 수 있는 것이 아니다. 지극한 이치는 아득한 것인데, 어떻게 줄자로 재듯 알 수 있겠으며, 상도(常道)는 벼랑이 끊어지듯 말이 없는 것인데, 어떻게 여러 하늘에 기대어 오묘함을 들여다보겠는가?
5문(五門)과 6바라밀[六度]의 근원에 이르는 데는, 반자(半字:小乘)와 일승(一乘:大乘)의 가르침이나, 구류(九流)와 백가[百氏]의 안목이나, 3통(洞)과 4검(檢)의 글이 있으니, 참으로 종횡으로 엮어서 그 도모함을 드러내고 심력(心力)으로 그 경지에 다다르되, 이를 꽃피우고 다시 열매를 맺은 이가 이 시대에 있었다.
법림(法琳) 법사는 속성이 진(陳)씨이고 영천(穎川) 사람이다. 진(晉)나라 사공군(司空群)의 후손으로 양(梁)나라에서 진(陳)나라에 이르도록 대대로 관직을 이어 왔으며 조부와 백부에 이르기까지 누대로 유종(儒宗)의 집안인지라, 법사는 어려서부터 『삼론(三論)』을 익혀 조야(朝野)에 이름을 날렸으며, 장성해서는 여러 전적에 해박하여 속세에 명성을 떨쳤고, 위의가 엄숙하며 절개가 곧았으나 사물에 구애됨이 없이 두루 통달하였다.
청한(淸翰)에 떠돌면서 미은(微隱)을 가려내되 바야흐로 봄이 화창하게 피었어도 공용(功用)은 감추었으나 드러난 어짊의 덕량(德量)은 마치 바보 같고 말더듬이 같아, 겉으로는 어두워도 안으로는 밝은 공덕이 있었다. 참으로 지혜가 세상[四海]을 두루 헤아리고 도(道)가 하늘에 이르렀는데, 어찌 절개에 있어 산도(山濤)의 유(類)와 신준(神俊)함에 있어 유양(庾亮)과 짝하는 것에 그치겠는가?
정신을 가다듬어 밝혀내되, 이처럼 글 짓는 마음이 곧으면서도 촌스럽지 않은데다 우아하면서도 법도가 있었고, 팔음(八音)이 고루 들리고 오색(五色)을 가지런히 펼쳤다.
도행(道行)을 반듯이 이루어 삼공(三空)을 바로 보고 온갖 미혹은 팔고(八苦)에서 건졌는데, 이미 삼학(三學:戒ㆍ定ㆍ慧)을 다하였어도 하심(下心)하여 낮게 임하면서 높은 것에 어울렸으니, 실로 석종(釋種)의 동량(棟梁)이면서 인륜(人倫)의 우의(羽儀:師表)라 하겠다. 더욱이 부족한 이는 보태주고 어려운 이는 도와주되 늘 남을 먼저 하고 나를 뒤로하였다. 풍광(風光)을 귀중히 여겨 나무창을 드리우고, 산수(山水)를 사랑하며 자연을 짊어졌으나, 원력으로 이를 거두어 자취를 없애서 자기를 드러내지 않았다.
수(隋)나라 개황(開皇) 말년에 청계산(靑溪山)의 귀곡동(鬼谷洞)에 숨었는데, 바위틈을 막자 일월이 가려지고 허공에 창을 내자 풍운이 넘나들었다. 이 속에서 오지(五芝)를 캐고 누웠다 일어났다 하며 팔선(八禪)에 노닐고 잠자면서, 골짜기에서 송출(松朮)을 따먹고 산자락에서 벽려(薜荔)를 벗겨 걸치면서도 언제나 합장하고 마정(摩頂)에 귀의하여 도를 물었으니, 이처럼 유유히 경행(經行)하기를 10여 년이나 하였다.
험한 산봉우리와 가파른 산자락과 큰 소나무와 깊은 골짜기는 늘 그러하듯이, 촌 늙은이가 사는 곳이고 옛 성현이 다니던 곳인지라, 발길 닿고 눈길 마주치는 곳마다 혈처(穴處)를 빠져 나오는 지귀(指歸) 아님이 없었다. 이윽고 『청계산기(靑溪山記)』 1권을 지었는데, 이미 세간에 유포되어 있다.
태사령(太史令) 부혁(傅奕)이, 학문도 천박하고 식견조차 높지 못하면서, 짧은 글로 정각(正覺)을 비난하였는데, 장차 포고(布鼓)의 울림을 뇌문(雷門)에 견주기라도 하면, 대체로 범상한 이들이 이에 현혹될 것이 염려스러웠다. 이에 법사가 이 곤충을 불쌍히 여겨 다시 『파사론』 1권을 지었다.
비록 우위(虞衛)에게 전하여 함께 상주(上奏)하였다 하나, 달리 표주(表奏)한 것만도 아홉 차례나 되는지라, 파리와 천리마가 함께 달리더라도 한쪽만이 천 리를 달렸다고 볼 것이다. 마침내 빨강과 자주의 색을 달리 하고 맑고 흐린 것의 흐름을 가려내어, 범상함으로 거룩함을 헤아리는 잘못을 훈계하고, 속된 것으로 참된 것을 재보려는 허물을 추궁하였다.
예문을 인용하여 도(道)가 유(儒)가 아닌 이치를 증명하였는데, 곧장 속마음을 깊이 찔러 세밀하게 지적하니 군사가 패망하듯, 얼음이 녹아내리듯 하지 않음이 없었다.
방으로 쳐들어가 창을 휘두르고자 하니, 방 귀퉁이에라도 머리 처박고 피할 자리가 없었다 하겠다. 마침내 이를 필사하여 묵히지 않고 세간에 오래도록 펴고자 한다. 구름이 걷히면 해를 볼 것인즉, 일시 현혹되었더라도 마침내 도를 얻을 것이다.
법사가 논술하는 방식은 날카로우면서도 이치가 뚜렷한데, 대체로 속히 편집하다가 빠진 것도 많이 있다. 이제 간간이 채집하여 모은 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ비(碑)ㆍ지(誌)ㆍ찬(讚)ㆍ송(頌)ㆍ잠(箴)ㆍ계(誡)ㆍ기(記)ㆍ전(傳)ㆍ계(啓)ㆍ논(論) 및 『삼교계보(三敎系譜)』와 『석로종원(釋老宗源)』 등을 모두 합하여 30권이 되었다.
법사와 나는 정(情)은 물처럼 담박하지만 의리는 금란(金蘭)과 마찬가지이다. 비록 옷은 달리 입었어도 자별하게 지내는 것이 참으로 돈독하다. 문득 노끈으로 그의 규장(珪璋)을 이어 내어 차례대로 편집하고서 『상전하파사론계(上殿下破邪論啓)라 고한다.
2. 전하에게 『파사론』을 올리는 서장(書狀)
삼가 법림이 아룁니다.
아득한 삼원(三元:天ㆍ地ㆍ人)과 오운(五運:금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토)의 시초에서 천황(天皇)과 인제(人帝)가 생겨났는데, 갑골[龜圖]과 상형[鳥篆]의 문자나, 금판(金版)과 단사(丹笥)의 전적이나, 육형(六衡)과 구광(九光)의 도수(度數)나, 백가(百家) 만 권의 책이 모두 인륜과 신의(信義)의 풍습으로 이끌지 않음이 없었습니다.
그러나 공적을 논하자면, 주공(周公)과 공자의 가르침이 그 요체를 다했다 하나 생사의 근원을 헤아리지 못하였고, 이치를 폈다고 하나 유무(有無)의 경계를 벗어나지 못하였는데, 어찌 오분법신(五分法身)과 삼명종지(三明種智)에 견주겠습니까?
상락(常樂)이 담연(湛然)한 터에, 무엇이 변하였고 무엇이 바뀌었겠습니까?
아득한 진여(眞如)는 생(生)도 아니고 멸(滅)도 아닙니다. 그러나 능도(能道)는 만유(萬有)를 도우고 백령(百靈)에 자비를 입히는지라, 해탈의 피안(彼岸)에 이르는 나루를 가리키고, 구경무위(究竟無爲)의 창고를 열어 젖혀 군생(群生)을 견해(見海)의 바깥으로 끌어내고, 모든 자식들을 불타는 집에서 구합니다.
그 교화가 총하(葱河:濍領과 河水)에 막힌 지 이미 천여 년이 지났는데, 가르침이 한(漢)나라 땅에 전해진 지 6백여 년에 감탑(龕塔)이 서로 마주하며 신인(神人)이 끊이지 않았습니다.
도안(道安) 스님이 진(秦)나라 황제의 가마를 탔었고 승회(僧會) 스님은 오(吳)나라 임금의 수레에 올랐기 때문에, 고좌(高座)의 법사가 팔정도(八正道)를 널리 펴고 부도(浮圖)의 화상(和尙)이 오승(五乘)을 가려 설하며 구주(九州)를 교화하여 복덕을 3세(世)에 가득 채울 수 있었으니, 만물을 이롭게 함이 이를 두고 말함일 것입니다.
수(隋)나라의 운이 다하여 북융(北戎)의 군마(軍馬)가 교외에 출현하자, 재앙이 일어나고 사방이 흉흉해져서 해독이 백성에게 흘렀기에, 마침내 지혜의 등불이 사그라지고 정법(正法)의 단비도 그쳤습니다.
우리 대당국(大唐國)에 이르러서야, 위로는 하늘의 마음에 응하고 아래로는 백성을 따랐으며, 하늘을 도와 삼상(三象)을 기리고 땅을 꿰매어 오악(五嶽)을 편안케 하자, 생민(生民)이 다시 태어나는 은총을 입었고 석문(釋門)도 중흥의 혜택을 받았는데, 바야흐로 오제(五帝)에서 육제(六帝)로 되었고 삼황(三皇)에서 더하여 사황(四皇)을 받들어 순박한 기풍으로 돌이키고 무위(無爲)의 덕화(德化)를 펴 왔습니다.
부혁이 상소를 올려 비방한 일이 비록 관에서 시행되지 않았다 하나, 혁이 공공연하게 이를 원근에 유포하였기에 사람들의 술자리마다 우스갯소리로 회자(膾炙)되는지라, 참으로 청풍(淸風)에 누를 끼치고 양속(良俗)을 더럽히면서, 중생의 사견이나 기르고 나라의 복전(福田)마저 훼손시키니, 이는 도리로도 그럴 수가 없는 것입니다.
엎드려 생각하건대, 전하가 삼보에 귀의해서 10선(善)을 오래 쌓아 창생(蒼生)의 바람[望]을 이루어 주고, 대보(大寶:王位)의 기도(期圖)를 되새기며 도(道)로 나아가 지극하게 다스린다면, 덕이 부후(副后:太子의 異名)에 빛날 것입니다.
우레소리의 메아리가 사방에 울리니 고루하게 칩거(蟄居)하던 것이 모두 열리고, 빛을 발하되 더욱 밝혀서 어두운 갈림길이 아울러 밝아졌습니다. 그 빛나고 진실함은 무어라 부르기조차 어렵습니다.
참으로 한(漢) 나라 영광의 치세(治世)가 거듭되고 주(周) 나라의 상서가 해마다 늘어날 것입니다.
따라서 복덕(福德)의 문에 뜻을 두시고 마음을 승경(勝境)으로 돌리시되, 진량(津梁:열반으로 가는 다리)을 염두에 두고 그것을 잘 보호하는 것으로 마음을 삼아야 합니다.
삼가 바라건대, 사견의 깃대를 꺾고 정법의 횃불을 밝혀서 상법(像法)의 교화에 귀의하신다면, 참으로 다행이겠습니다.
분통하고 답답한 뜻을 감당치 못해 삼가 『파사론』 두 권을 올립니다.
위엄만 더렵혔는지라, 엎드려 두려운 호흡만 헐떡일 뿐입니다. 삼가 아룁니다.
무덕(武德) 5년 정월 27일 제법사(齊法寺) 사문 석법림 근계(謹啓)
대사령(大史令) 조산대부(朝散大夫) 신(臣) 부혁이 상서(上書)를 올려 사찰과 불탑을 줄이고 승니(僧尼)를 폐지하는 열한 가지 조목을 거론하였는데, 신 부혁이 이같이 말했습니다.
“신이 듣자 하니, 복희(伏犧)ㆍ신농(神農)ㆍ헌원(軒轅)ㆍ전욱(顓頊)의 치적이 이노(李老)의 풍화(風化)에 마주하고, 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ탕(湯)ㆍ희(姬)의 정치는 주공과 공자의 가르침에 부합되어 있으니, 비록 성인에게는 앞서고 뒤처짐이 있으나 도덕에는 차별이 없기에, 임금은 연혁(沿革)이 있어도 치술(治術)은 같다고 하겠습니다.
듣자 하니, 여든 살의 노부(老夫)는 땅을 치며 노래 부르고, 열다섯 살의 소년은 배를 두드리며 즐거워하는데, 경작을 하면 밭두둑을 서로 사양하였고 길에 떨어진 것도 줍지 않았으며, 효자가 집안을 이어가고 충신이 나라에 가득해서, 나라의 임금이 환난을 입으면 목숨을 바쳐서라도 원수를 갚는다고 합니다.
부모가 병환이라도 나면 종신토록 곁에서 시중들 터인데, 어찌 증삼(曾參)과 민자(閔子)의 벗이 아니겠습니까?
상(庠)과 서(序)가 숲을 이루고 묵적(墨翟)과 경공(耿恭)이 짝을 이뤄 서로 보좌하니, 도를 지켜 덕을 머금어 욕심도 없고 구하는 것도 없었는데[반론:실제로 주우(州吁)와 숙단(叔段)은 도를 지키기 못했고, 하 나라의 걸 임금과 은나라의 주임금은 욕심내어 구하는 것만 일삼았다, 총영(寵榮)이나 치욕(恥辱)에 놀라기도 하고 조정(朝廷)의 반위(班位)에도 참례하였습니다.
형산(荊山)의 정상(鼎上)에서 용을 타고 승천하자, 후씨(緱氏)가 단(壇) 아래 있다가 학을 타고 따라갔고, 요지(瑤池)의 왕모(王母)가 사신을 보내 내조(來朝)하여 예를 다하였으며, 벽해(碧海) 무이(無夷:河神의 이름)의 신(神)이 두루 다니면서 오제(五帝)를 배알하였습니다. 그 이유는 당시 이노와 공자의 가르침을 함께 받들은데다 오랑캐[胡]에는 부처가 없었기 때문입니다.
한나라 명제(明帝)가 밤중에 잠자다 금인(金人)이 들어오는 꿈을 꾸자, 부의(傅毅)가 상소를 올려 오랑캐[胡]의 신(神)이라 하였습니다
후한(後漢)에 이르기까지 중원(中原)에는 이를 믿는 이가 없었는데, 위(魏)나라와 진(晉)나라의 오랑캐 가운데 믿는 자가 약간 있었으나, 착융(窄融)은 불가(佛家)의 재(齋)를 핑계삼아 반역을 일으켜 마침내 강동(江東)을 점거했으며, 여광(呂光)은 거짓으로 오랑캐를 정벌한다면서 임금에게 반역하여 서쪽 땅에서 대치하였습니다. 이로부터 요망한 오랑캐가 점점 성행하여 중화(中華)를 잡스럽게 하였으니, 진신(搢紳)의 문벌에서도 민둥머리의 삿된 계율이나 받고, 선비의 학문 가운데에서도 요망한 오랑캐의 방자한 말이나 즐겨 논합니다.
개구리 울음소리 같은 유는 한 번 듣더라도 근본을 잃게 되고, 그 비린내는 푸줏간과 같은지라 한 번 지나치더라도 향기를 잃습니다
아울러 가람(伽藍)을 설치하되 장대한 것이 하나 둘이 아닌데 공인(工人)을 부려 진흙 오랑캐 상을 홀로 앉혀 놓고 화하(華夏)에 큰 종을 울려 많은 스님들을 불러 모아 거짓되게 대중이라 합니다
순박한 백성의 이목을 어지럽혀 사사로이 재물을 구하니, 여인네가 짠 능라비단으로 음사(婬祀)의 당번(幢幡)이나 만들고 금과 은을 세공하여 사리탑을 새기거나 찹쌀ㆍ기장ㆍ국수ㆍ멥쌀로 승니(僧尼)의 대회나 열면서 향ㆍ기름ㆍ양초로 오랑캐신의 법당을 밝히느라 민간의 재물을 착취하고 국가의 저축을 바닥내는데도 조정의 대신들조차 일찍이 한 번이라도 뉘우친 적이 없으니, 참으로 가슴 아픕니다
엎드려 바라건대, 폐하께서는 천문(天門)의 개합(開闔)을 정하시고 보위(寶位)를 일신하시어 만물의 둔(屯)과 부(否)를 형통하신바, 검려(黔黎)를 다시 보살피시되 이노(李老)의 ‘무위의 풍화’를 펴신다면, 인민이 스스로 교화될 것이고, 공구(孔丘)의 애경(愛敬)하는 예(禮)를 받든다면 천하가 효성스러워질 것입니다. 그러나 부처의 경전에서 가르치는 것은 죄와 복을 망령되이 말하여 마침내 군민(軍民)이 부역을 멀리하고 삭발하여 숨어 버리니, 양친조차 섬기지 않고 열 가지 악을 행하는지라, 지금 세상에서 이를 제거하지 않으면 간사함이 날로 심해질 것입니다.
신이 서계(書契)를 열람해 보니, 포희(庖犧)에서 한나라 고조에 이르기까지 29대 4백여 임금이 있었습니다.
듣자 하니, 단지 상제(上帝)를 교사(郊祀)하는 것만으로 관직이 다스려지고 민간이 보살펴졌다 하였으나, 사원과 동상을 사직에 건립하여 방토(邦土)를 안녕케 한다는 것은 일찍이 보지 못했습니다.
바라건대 오랑캐 부처의 그릇된 가르침을 천축으로 물리치십시오.
모든 사문(沙門)을 고향으로 돌려보내고, 영을 내리시어 부과된 세금을 벗어난 무리들에게 즐겁게 세금을 바치게 하시고, 부역을 회피하는 무리들에게 기쁘게 부역을 하도록 하십시오. 머리 깎고 출가하는 것을 금하여 늙은이나 어린 것이나 국가에 예를 다하게 하면의 높은 선비인데 절을 시켜 그 처지를 어긋나게 하는 것은 도리에도 어긋난다 충신이 늘어나 종묘(宗廟)를 밤새 지킬 것이니, 대당(大唐)의 강토에 조화(造化)의 군주[主]가 되시면, 마침내 백성이 편안해져서 ‘희황(犧皇)의 백성’이 될 것입니다.
신(臣) 혁이 황공하옵게도 삼가 나라와 백성을 이익케 하는 일을 상주하오니, 열한 가지 조목은 아래와 같습니다.
무덕 4년 6월 20일 조산대부 행태사령(行太史令) 신 부혁 상주(上奏)합니다.
3. 진왕(秦王)에게 올리는 서장
사문 법림 등이 아룁니다.
소승[琳]이 듣자 하니, 정성이 지극하면 그 소리가 애처롭고 이치가 바르면 그 말이 곧다 합니다.
궁자(窮子)는 그 말이 참되기를 바라고 노인(勞人)은 그 일을 노래하기 원하는데, 무엇 때문에 그렇겠습니까.? 가만히 생각해보니 대업(大業:隨나라) 말년에 천하가 환난을 입어 하늘과 땅이 혼탁해지고 사해(四海)가 들끓었으니, 풍파가 휘몰아쳐 흙먼지만 휘날리고, 언덕마다 불이 붙고 들녘마저 타는지라, 오마(五馬)는 두절되고 수로(水路)조차 막혔었습니다.
일곱 살의 동자는 구덩이를 다지며 울부짖는데, 봉화를 피울 때마다 급한 격문[羽檄]이 다투어 달렸고 변방의 요새에 근심만 늘었습니다. 전쟁준비로 쉴 틈도 없어서, 도는 쇠하고 덕은 어지러워 마침내 국운(國運)이 다하고 명수(命數)가 막혔습니다.
조세는 갈수록 늘어나 머릿수마다 가렴(苛斂)을 붙이고, 송장이 쌓여 언덕을 이루자 피가 냇물처럼 흘렀습니다.
산 사람이 삶을 즐기지 못하고 만물 또한 생장을 그쳤는지라, 갈 곳도 없어져 죽더라도 해골 거둘 자리마저 없었습니다.
백성은 괴롭기가 거꾸로 매달린 듯하였고 만국(萬國)은 곤경에 빠져 임금조차 없어졌었는데, 어떻게 법륜(法輪)의 울림을 끊어 정교(正敎)를 능멸할 수 있겠습니까?
성상(聖上)께서 백성을 돌보는 마음을 내어 하늘[昊天]의 명(命)에 순응하신다면, 마침내 의로운 깃발을 다시 세워 천하를 다스리게 될지니, 이러한 때라야 도속이 뇌덕(賴德)을 입게 되고 중화(中華)와 이융(夷戎)도 모두 기뻐할 것입니다.
천지가 화합하여 팔풍(八風)이 통하고, 음양을 헤아려서 사계절이 순조로워졌습니다. 방국(邦國)을 화기(和氣)롭게 하시고 인륜을 펴시니, 공덕은 보천(補天)을 덮고, 신령함은 입극(立極:지극한 도를 세움)과 짝할 만합니다. 단비가 내려 만물을 기르고 일월을 열어 빛을 내리시며, 성명(聲明)으로써 발동하시고 문물(文物)로써 기록하시니 그 은덕이 갈대까지도 적셨고, 물고기와 벌레까지도 흡족히 베푸셨습니다.
바야흐로 구주(九疇)를 거듭 밝히고 오교(五敎)를 다시 펴서, ‘석거(石渠)의 학(學)’을 일으키고 ‘상서(庠序)의 풍(風)’을 널리 편다면, 멀리는 헌희(軒羲)에 빛나고 가까이는 문경(文景)에 버금갈진대, 그 공업이 영구히 융성해져서 자기도 모르게 손을 젓고 발을 구르며 춤추는 이가 있을 것입니다.
가마히 부혁이 상주한 일을 들여다보면, 미처 읽기도 전에 오장[五內]이 갈라지고, 소리내어 읽으면 육정(六情)이 찢어집니다.
슬프게도 삿된 말이 정도(正道)를 현혹시키고 마귀의 말이 진리를 누르는 것이 아래의 미욱한 이들조차 듣기 거북한데, 하물며 윗자리의 천총(天聰)을 범하고자 함이겠습니까?
부혁도 벼슬아치인지라 물망을 얻고자 하였을 텐데, 어찌 인정을 멀리하여 무고한 악업을 지을 리 있었겠습니까?
그러나 언사가 비루하고 사리가 분명치 못하여 선왕의 전모(典謨)를 욕되게 하고 인륜의 풍궤(風軌)를 상하게 하였습니다. 왜 그렇겠습니까?
대개 말이 없는 사람이 말을 하면 반드시 적중한다고 했습니다.
공자도 “한 마디 말이라도 이치에만 맞으면 천하가 돌아서고 한 가지 일도 상도(常道)에 어그러지면 처자식도 배반한다”고 하였습니다.
부혁이 상주한 일을 돌이켜 대도(大都)를 통괄해서 본말을 따져 보면, 금궐(金闕)과 조정을 모욕하고 성인을 욕보인 것이 극심합니다.
이처럼 부혁의 본뜻은 이로써 스스로를 도모하고자 함이니, 비록 영달은 구할지 몰라도 나라와 백성을 이롭게 하지는 못할 것입니다.
본뜻이 조야를 희롱하는 데 있으나, 폐하께서 하늘에 호응하고 때에 순응하여 도록(圖籙)을 장악해서 만국(萬國)의 근본으로만 매진한다면, 이는 한 사람의 복이 세상의 위급을 구하는 힘이 되고 난리를 평정하는 공이 될 것이기에, 참으로 위망(威望)은 선대의 삼왕(三王)을 덮고 성망(盛望)은 예전의 오제(五帝)를 능가할 것입니다.
이에 다시 삼보(三寶)를 깊이 유념하여 복전에 뜻을 두고 출가인을 예우하신다면, 하늘의 은택에 감복하지 않는 이가 없을 것입니다.
단지 스님들이 계행(戒行)을 지키느라 국은(國恩)에 보답하지 못한 것인데 무식한 무리들이 비위(非違)로 죄를 조작한 것이라, 부혁이 이 같은 악담을 늘어놓기에 이르렀으니, 참으로 가슴 치며 통탄할 노릇으로 몸 둘 바를 모르겠습니다.
그러나 스님들이 죄가 있다면 극형이라도 감수할 것이나, 부혁이 성인을 능욕하는 언사가 지나친 것이 개탄스럽고, 또 사견을 내는 자가 이로써 비행을 저지를까 심히 염려스럽습니다.
『춘추(春秋)』에 따르면, “노나라 장공(莊公) 7년 여름 4월에 항성(恒星)이 나타나지 않았는데도 밤중이 대낮같이 환하였다”는데, 이는 바로 부처님께서 탄생하신다는 서응(瑞應)입니다.
그러나 부처님께서는 진신(眞身)과 응신(應身)의 2신에다 방편과 실제[權實]의 두 가지 지혜에 삼명(三明)ㆍ팔해탈(八解脫)ㆍ오안(五眼)ㆍ육신통(六神通)의 위신력이 있는데다, 불가사의한 법호(法號)를 갖추어 심행처(心行處)가 멸했기에, 그 도는 중성(衆聖)을 니원(泥洹)으로 인도하고, 그 힘은 고해에 빠진 범부를 이끌어 구제합니다.
후한 명제(明帝) 영평(永平) 3년에 금인(金人)이 들어오는 것을 꿈꾸고서 상교(像敎)가 동쪽으로 유입되었는데, 그 서상(瑞相)이 한두 가지가 아닌 것이, 한 나라나 위나라의 서사와 요석(姚石) 등의 서책에 모두 실려 있습니다.
도안(道安)과 도립(道立) 등의 스님들과 불도징(佛圖澄)과 구마라집(鳩摩羅什) 등의 고승들에 이르러서야, 그 높은 덕행을 깊이 체득하게 되었습니다.
당세의 명승은 모두 임금에게 그 존귀함이 알려져 존중받았으니, 5백여 년 이래로 사원과 불탑이 구주(九州)에 두루하고 승니가 삼보(三輔)에 가득하였어도 당대의 임금마다 존경한 까닭에 조야가 모두 진심으로 귀의하였는데, 상교(像敎)가 지금까지 단절되지 않은 것이, 어찌 인왕(人王)의 힘이었겠습니까?
세간의 군신과 부자간에 은택이 있더라도 보답받기 힘들고 넓은 하늘은 보응(報應)조차 없을지나, 하물며 부처님께서는 이 중생들 가운데 출세간의 자부(慈父)이시고 범부나 성인을 모두 위하는 양의(良醫)이신데도 이를 짓누르려 하고 허물을 씌워 욕보인다는 것은 이치로도 그럴 수가 없습니다.
여래의 지혜는 유무(有無)를 벗어난 것인데, 어찌 삼황이 헤아릴 수 있겠으며, 그 힘이 조화를 머금었는데 어찌 하늘과 땅으로 가릴 수 있겠습니까?
『열자(列子)』에 따르면, “예전에 상(商)나라의 태재(太宰) 비(嚭)가 공구(孔丘)에게 ‘그대는 성인인가’ 하고 묻자, 공구가 ‘나는 아는 것이 많고 힘써 기억할 뿐이지 성인은 아니다’라고 했다” 하였습니다. 다시 “삼왕이 성인인가” 하고 묻자, “삼왕은 지혜와 용기가 가상하나 성인인지는 나도 모르겠다”고 하였습니다. 다시 “오제는 성인인가” 하고 묻자, “오제는 어짊과 신의가 가상하나 성인인지는 나도 모르겠다”고 하였습니다. 다시 “삼황이 성인인가” 하고 묻자, “삼황이 적시에 정사를 잘 선용(善用)했으나 성인인지는 나도 모르겠다”고 하였습니다.
이에 태재가 놀라서 “그렇다면 도대체 누가 성인인가”고 캐어묻자, 공구가 안색이 변하면서 뜸을 들이다가 “서방에 성인이 계신데, 다스리지 않아도 어지럽지 않고 말하지 않아도 저절로 믿고 교화하지 않아도 저절로 행해지기에, 너무나 위대해서 백성이 무어라 이름붙이지도 못한다”고 답했습니다.
만약 삼황과 오제가 반드시 성인이라면, 어째서 공자가 이를 말하지 않고 숨겨서 바로 성인을 감춘 허물을 범할 리가 있었겠습니까?
이로써 추측해 보면, 부처님이야말로 대성인이신 것을 미루어 알 수 있습니다.
『노자서승경(老子西昇經)』에는, “우리 스승이 천축에서 출현하셨다가 니원(泥洹)으로 드셨다”고 하였고, 부자(苻子)도 “노씨의 스승 이름은 석가문(釋迦文)이다”라고 하였습니다. 이처럼 공자나 노자의 책에서도 부처님을 스승으로 존중하고 있음을 증명하는 글이 적지 않은데, 어찌 부혁 한 사람에 의해 비방될 수 있겠습니까?
예전에 공손룡(公孫龍)이 『견백론(堅白論)』을 지어 삼황을 탓하고 오제를 그르다 하였다고, 지금까지도 이를 읽는 이들이 어금니를 깨무는 것이 좋은 본보기가 되었을 터인데도 참으로 애석합니다.
주상(主上)께서는 성명(聖明)하시기에, 바야흐로 전장에서의 말을 놀리고 소를 쉬게 하였으며, 이문(里門)을 지날 때마다 수례에서 허리를 굽히고 무덤에 흙을 덮어주는 예를 다하였으니 삼황과 삼왕의 풍화를 이루면서 석가와 노자의 말씀을 여신다면, 미친 소리가 도리어 사그라질 것입니다.
또 오제와 삼왕 때는 부처가 없어서 치적도 크고 연조(年祚)도 길었으나, 부처가 있는 때는 정치가 가혹해지고 국조(國祚)도 짧았다고 억지를 부리는데, 요임금과 순임금은 자손에 전하지도 못하고 홀로 다스렸고, 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)ㆍ진(秦)의 왕정도 몇 번이나 바뀌면서 소장(蕭牆)의 변(變)이 잇달았는데, 이때에는 부처가 없었는데도 어떠한 연고로 국운이 짧았습니까?
단지 소승[琳]은 요순시대에 즐거이 살아가기에 일용사(日用事)를 알지 못하나, 바깥에서는 필시 이를 좋지 못한 일로 볼 것이니, 서번(西蕃)의 나라까지 멀리 전해지기라도 하면 화하(華夏)가 무식하다고 비웃을까 염려됩니다.
공자는 “말이 천하에 가득하더라도 입에 허물이 없고, 행이 천하에 가득하더라도 원망하거나 헐뜯음이 없다”고 하였으니, 말하는 이는 허물을 없애고 듣는 이는 경책을 삼아야 하는 데도, 부혁은 하는 말이 너무 불손해서 이를 듣는 이마저 모두 꺼리는지라, 마침내 국풍(國風)을 어지럽히고 화하(華夏)의 민속에 해를 끼치고 있습니다.
삼가 충정을 표하고자 감히 아뢰옵니다.
엎드려 생각하건대, 대왕 전하는 천품이 뛰어나 저절로 우뚝 하신데다 풍채가 반듯하고 도량도 넓으신지라, 어진 것을 즐겨서 동쪽을 평정하였고, 원만함을 기뻐하여 서초(西楚)를 깎았습니다.
아형(阿衡)과 백규(百揆)에다 식년시(式年試)로 육조(六條)를 보태었으니 덕이 이미 장막을 들어 올렸고 어짊은 그물을 찢었습니다. 강장(康莊)의 제(第)를 열고서 순경(筍卿)을 빈(賓)에 앉히고 수죽(脩竹)의 원(園)을 일으켜 문아(文雅)의 객(客)을 예우하시되, 받드는 것이 지극하십니다.
또 시(詩)는 정(情)을 따라 극치를 다하셨고, 부(賦)는 사물을 다 체득하였으니 진실로 명예로우며, 조야(朝野)의 아름다운 인재는 전대의 인재를 관통했다 하겠습니다.
다만 소승 등이 속으로 부족한 것을 돌이켜 보면 비록 방원(方圓)에 쓰임새가 없으나, 부혁이 어리석기 그지없어 스님들을 대머리라 욕하며 업신여긴 것을 생각하면 참으로 극악무도한지라, 죄가 이보다 큰 것이 없겠습니다.
존로(尊盧)와 혁서(赫胥) 이래로, 천지가 개벽한 이후 부혁처럼 패륜한 자가 없으니, 뼈가 부러지지 않았어도 속이 아픕니다.
삼가 부혁이 해를 끼친 일을 못난 글로 적고서, 조목조목 답변한 것이 아래와 같습니다.
보잘것없는 글로 위엄만 손상시켰는지라, 엎드려 사과드립니다.
무덕 5년 정월 12일 제법사 사문 석 법림 삼가 아룀.
부혁이 말하기를, “해내(海內)에서 임금을 섬기는 자는 적은데 홍교(弘敎)를 즐기는 이는 많다. 바깥으로 오랑캐의 부처를 섬기고 안으로는 사견을 내어 머리카락을 깎고 옷을 바꿔 입고는 신자(臣子)의 문을 벗어나 승니(僧尼)의 집으로 들어간다. 우뚝 선 채로 임금을 배알하고, 앉은 채로 무릎 아래로 내려다보니, 참으로 불충불효(不忠不孝)하면서도 사찰이나 떡 벌어지게 짓는다. 부처는 서역에 있어 말도 이상스러운데다 가는 길도 멀기만 한데, 부모도 버리고 재산도 마다하면서, 장년(壯年)을 높이고 노년(老年)을 무시하며, 부강한 사람을 중시하고 약한 사람을 경시하며 , 소년(少年)을 애호하고 기년(耆年)을 천대하면서, 광대 짓으로 예능(藝能)을 삼고 속임수로 종지(宗旨)를 삼는지라, 참으로 부처는 일성(一姓)의 집안 귀신이다. 귀신이 되었다면 다른 씨족을 겸할 수 없는 법인데, 어찌 살아 있는 남자를 죽은 오랑캐에게 주겠는가?
이곳의 명주(明珠)를 업신여기면서 저곳의 물고기 눈깔을 존중하여, 부친[嚴父]을 버리고 다른 이를 모시는데, 어찌 열 개의 진흙 오랑캐상을 꿇어 앉혀 경상(卿相)을 삼고, 한 소쿠리 식은 밥을 올려 제왕으로 대우할 수 있는가? 부처의 사설(邪說)에 따르면 인정에 가깝지 않게 될지니, 부처가 우스꽝스럽게 큰소리를 쳐도 전맹(旃孟)에 미치지 못하고 사치스럽게 조성하는 것이 죄가 걸주(桀紂)보다 크기에, 집안에 들이면 집안이 망하고, 나라에 들이면 나라가 망한다“고 하였으나, 이에 대해 말씀드리겠습니다.
대체로 출가(出家)라는 것은, 안으로는 부모와 처자를 하직하고 밖으로는 관직과 영화를 버려서, 위없는 보리(菩提)를 구하며 생사의 고해를 벗어나고자 원(願)을 세우는 것입니다.
조종(朝宗)의 복식을 벗고 복전(福田)의 가사를 입는 이유도, 도를 행하여 사은(四恩)에 보답하고 덕을 세워 삼유(三有)를 이롭게 하려는 것이니, 이것이 바로 그 큰 뜻이라 하겠습니다.
또 부처님을 오랑캐 귀신이라 욕하고 스님들을 대머리라 욕하는 말도, 공자와 노자의 경서에 따르면, 한나라와 위나라 이래 내외의 사적에 대략이나마 부처님을 스승으로 존중하고 있음을 존중하는 글이 다음과 같으니, 이로써 이 삿된 인간에 대한 답변을 대신하는데, 저 부혁은 엎드려 지은 죄를 빌어야 할 것입니다.
『도사법륜경(道士法輪經)』에는, “만약 사문(沙門)을 만나면 무량(無量)을 생각하고, 일찌감치 출가하여 진불(眞佛)을 배우기를 원을 세우라”고 하였고, 다시 “만약 불도(佛圖)를 보거든 무량을 생각하고, 일체 중생이 법문(法門)에 널리 섭입되도록 원을 세우라”는 대목이 출전됩니다.
『태상청정소마보진안지지혜본원대계상품경(太上淸淨消魔寶眞安志智慧本願大戒上品經)』에도 49원(願)에는, “만약 사문니(沙門尼)를 만나거든, 일체법을 밝게 깨우쳐 도를 얻는 것이 부처님과 같게 되도록 원을 세우라”는 대목이 출전됩니다.
『노자승현경(老子昇玄經)』에도, “천존(天尊)이 도릉(道陵)에게 고하되, 동방에 가서 부처님을 친견하고 법을 받으라”고 하였고, 도사 장릉(張陵)의 『별전(別傳)』에도 “능이 곡명산(鵠鳴山)에 있으면서, 금상(金像)을 공양하며 불경을 되풀이하여 읽었다”는 대목이 출전됩니다.
다시 『승현경』에는, “동방여래(東方如來)께서 선승대사(善勝大士)를 태상(太上)에게 보내어 말하기를 ‘그대가 장릉에게 설법하는 것을 여래께서 들으시고, 나를 보내어 그대를 만나 보게 하셨다’고 말하면서, 장릉에게 ‘너는 나를 따라 부처님이 계신 곳으로 가자꾸나. 네가 일찍이 보지 못한 것을 보게 할 것이고, 듣지 못한 것을 듣게 할 것이다’라고 권했다. 이에 장릉이 대사에게 예배하고 대사를 따라 부처님 계신 곳을 찾아갔다”는 대목이 출전됩니다.
『노자서승경』에는, “내 스승이 천축에서 교화하시다가, 니원으로 잘 들어가셨다”는 대목이 출전됩니다.
『지혜관신대계경(智慧觀身大戒經)』에는, “도를 배우려면 마땅히 대범천(大梵天)의 유영궁(流影宮)으로 가서 부처님을 예배해야 한다”는 대목이 출전됩니다.
『승현경』에는 “만약 사문이 찾아와 경을 듣고 재법(齋法)을 보고자 하면, 공양주는 음식을 마련하는 비용만을 따져서 그 참관을 제지해서는 안 된다. 마땅히 상석에 모시고 도사(道士)나 경사(經師)는 그 아래에 앉으라”는 대목이 출전됩니다.
『승현경』에는 다시금, “도사가 재(齋)를 지내 공양하는데, 만약 비구가 찾아오면, 상석에 모시고 공양을 잘 마련해 드리고 도사나 경사는 아랫자리에 앉으라. 만약 비구니가 찾아와 법을 듣고자 하면, 가려진 곳에다 모시고 상석으로 예우하면서 공양주(供養主)는 여법하게 공양해야 하니, 이를 제지해서는 안 된다”는 대목이 출전됩니다.
『화호경(化胡經)』에도, “우담바라 꽃 꺾기를 원하옵고, 전단향 사르기를 원하오니, 천 불의 금색신(金色身)을 공양하면서 정광(定光)부처님께 고개 숙여 예배드립니다”라고 하였으며, 다시 “부처님께서는 어찌 이리도 늦게 오셨으며, 어찌 이리도 일찍 열반에 드셨는가? 석가문불(釋迦文佛)을 뵙지 못하니, 마음이 울적하구나”라는 대목이 출전됩니다.
『영보소마안지경(靈寶消魔安志經)』에는, “도는 재계(齋戒)를 우선하되, 부지런히 닦아서 부처를 이룰지니, 이렇게 대법교(大法橋)를 이룩하여 사람들을 널리 제도하라”는 대목이 출전됩니다.
『노자대권보살경(老子大權菩薩經)』에는, “노자는 가섭(迦葉)보살이 진단(震旦)에 화현하신 것이다”라는 대목이 출전됩니다.
『영보법륜경(靈寶法輪經)』에는, “갈선공(葛仙公)이 태어나 며칠이 지나자, 외국의 사문이 찾아와 갈선공을 보고서 두 손을 모으고 선공의 부모에게 ‘이 아이는 서방의 선사(善思)보살이신데, 지금 한나라 땅에 오신 것은 중생을 교화하고자 함이니, 선도(仙道)에 노닐다 백일승천(白日昇天)하리라’고 말했다. 선공이 제자들에게 ‘내 스승의 성씨는 파열(波閱)이신데, 종자(宗字)는 유나가(維那訶)로 서역 사람이시다’라고 말했다”는 대목이 출전됩니다.
『선인청문중성난경(仙人請問衆聖難經)』에는, “갈선공이 제자에게 말하기를, ‘내가 예전에 석도미(釋道微)ㆍ축법개(竺法開)ㆍ장태(張太)ㆍ정사원(鄭思遠) 등 네 사람과 동시에 원을 세웠는데, 도미와 법개 두 사람은 사문이 되겠다고 원을 세웠고 장태와 정사원 두 사람은 도사가 되겠다고 원을 세웠다”는 대목이 출전됩니다.
『선공기거주(仙公起居注)』에도, “갈상서(葛尙書)의 집에 태어났는데, 상서의 나이가 이미 여든을 넘었으나, 이때 처음으로 아들을 보았다. 이때 어떤 사문이 천축의 스님이라 자칭하면서 저잣거리에서 향을 샀다. 상인이 의아해 하며 연유를 묻자, 스님이 ‘내가 어젯밤 꿈에 선사보살이 갈상서 집에 태어나는 것을 보았으니, 내가 이 향으로 목욕시키려 한다’고 대답했다. 태어나는 때가 되자, 이 스님이 찾아가서 향을 사르고 오른쪽으로 일곱 번을 돌고 나서 목욕시키고 가 버렸다”는 대목이 출전됩니다.
『선공청문상품경』에는, “사문과 도사는 말과 뜻을 도에 둔다”는 대목이 출전됩니다.
『상품대계경(上品大戒經)』의 「교량공덕품(校量功德品)」에는, “불탑(佛塔)에 시주하면 천 배의 과보를 얻고 사문에게 보시하면 백배의 과보를 받는다”는 대목이 출전됩니다.
『승현내교경(昇玄內敎經)』에는, “혹 어떤 이가 평상시에는 복을 짓지 않다가, 사문과 도사가 설법하여 권선(勸善)하는 것을 보고서야 생각지도 않던 것을 깨우치게 된다”는 대목이 출전됩니다.
『지혜본원대계상품경(智慧本願大戒上品經)』에는, “부처님과 스님들에게 음식을 보시하고 불탑과 사찰에 한 푼을 보시하더라도 모두 2만 4천 배의 보답이 있으니, 공덕이 많을수록 과보도 늘어나서 세세생생 현명해지고 경사가 끊이지 않으며, 7대 조상까지 모두 무량불국토(無量佛國土)에 들어간다”는 대목이 출전됩니다.
『선공청문경』 하권에는, “다시 범부가 이 같은 공덕을 지으면서 사문이나 도사가 되기를 원할 경우, 대박(大博) 이후에 태어나면 사문이 될지니, 불경을 크게 공부하여 마침내 대중 가운데의 법사가 될 것이다. 다시 어떤 이가 사문과 도사가 재정(齋靜)하고 독경하는 것을 보고 이를 비웃으면서, ‘저들이 허공에 대고 경을 읊조리는데, 이는 대체 무엇을 바라고자 함인가? 하루에 한 번 먹으니 배가 몹시 고프긴 고프리라’고 욕하는 때에, 이 같은 죄인에게 도사가 자비심을 내어 타일러도 고집부리고 뉘우치지 않는다면, 죽어서 지옥에 떨어져 다섯 가지 고통을 겪을 것이다”라는 대목이 출전됩니다.
『선공청문경』에는, “고상노자(高上老子)가 말하기를, ‘상고시대에는 인민이 순박하여 각기 도덕에 뜻을 두었으니, 마음을 비워 현적(玄寂)하게 하고서 무위(無爲)를 일로 삼았다. 그러나 이 같은 풍화가 흩어져서 백 갈래 다툼이 구름처럼 일어나고 만 갈래 유파로 갈라지니, 간신과 공신이 서로를 치고 바보와 현인이 서로를 능멸하고 귀신이 위세를 떨치는지라 중성(衆聖)이 출현하여 교화를 이루는 것도, 오로지 백성이 선(善)을 닦아 본분을 지키게 하고자 함이다. 이로써 오경(五經)이 있으니, 유가(儒家)의 속업(俗業)에다 도가와 불가가 각각 그 가르침을 더하여 선으로 돌이킨 것이다”라는 대목이 출전됩니다.
『태상령보통현진일권계법륜묘경(太上靈寶洞玄眞一勸誡法輪妙經)』에는, “내가 여러 대(代)의 하늘을 살펴보니, 수없는 겁 이래로 여러 도사ㆍ백성ㆍ남녀가 무상정진(無上正眞)의 도(道)를 얻는 것을 보았다. 고선(高仙)ㆍ진인(眞人)은 자연(自然)히 시방의 부처가 되었는데 모두 전생에 근수(勤修)하는 고통을 받으면서 도를 구한 것이 이루 헤아릴 수 없다”는 대목이 출전됩니다.
『법륜묘경』에는, “도(道)의 말씀에 하늘은 윤회하여 멸하지 않고 다시 환생(還生)하여 인간 가운데 태어나는데 대지혜(大智慧)와 명달(明達)을 얻는 이는 수없는 겁으로부터 배워서 진인이 된다. 고선(高仙)으로 자연히 시방의 부처가 된 자는 행업(行業)의 소치가 아님이 없으니, 몸을 제어하고, 뜻을 안정하고, 좌선을 통하여 현미(玄微)함을 생각했기 때문이다”는 대목이 출전됩니다.
이상 기록된 것은 도가의 경전에 보이는, 부처님을 스승으로 받드는 문장들로 앞서와 같습니다.
『주서이기(周書異記)』에는, “주나라 소왕(昭王)이 즉위한 지 24년째인 갑인년(甲寅年) 4월 8일에 강물과 연못이 갑자기 늘어나고 우물물이 모두 넘쳐흘렀다. 궁전과 입사(入舍) 및 산천대지가 모두 진동하고 밤중에는 오색 빗줄기가 태미성(太微星)을 꿰뚫었고 서쪽이 온통 청홍색으로 물들었다. 소왕이 태사(太史) 소유(蘇由)에게 ‘이는 무슨 길조인가’ 하고 묻자, 소유가 ‘대성인이 서방에 태어나셨기에 이 같은 서응이 나툰 것입니다’ 하고 대답하였다. 소왕이 ‘앞으로 천하가 어찌 되겠는가’ 하고 묻자, 소유가 ‘지금은 별다른 것이 없으나, 천여 년 후에 그 성교(聲敎)가 이 땅까지 미칠 것입니다’ 하고 대답하였는데, 이에 소왕이 바로 사람을 시켜 돌에다 새기고 남교(南郊)의 천사(天祠) 앞에 묻었으니, 이때가 부처님께서 처음 왕궁에 태어나신 때이다.
또 목왕이 즉위한 지 32년째에 서방에 몇 갈래 빛줄기가 비추는 것을 보았는데, 예전에 소유가 한 말을 이미 들었기에 바로 서방에서 성인이 세상에 나신 것을 알았다. 그러나 목왕이 이치를 몰랐기에 주나라의 도가 아니라고 여기고, 상국(相國) 여후(呂侯)를 서쪽으로 보내 도산(塗山)에서 제후와 회맹(會盟)케 하여 광변(光變)으로 처리하였는데, 이때가 부처님께서 세상에 오래 계셨을 때이다.
또 목왕 52년 임신년(壬申年) 2월 15일 새벽에 폭풍이 휘몰아쳐 집을 무너뜨리고 나무를 부러뜨리면서 산천대지가 모두 진동하였는데, 오후가 되자 하늘에 검은 구름이 몰려들면서 서쪽으로 흰 무지개 열두 갈래가 남북으로 걸쳐 있으면서 밤이 되도록 없어지지 않았다. 이에 목왕이 태사 호다(扈多)에게 ‘이는 무슨 징조인가’ 하고 묻자, 호다가 ‘서방의 성인이 멸도하셨기에, 이제 쇠상(衰相)을 나툰 것입니다’고 대답하였다. 그러자 목왕이 크게 기뻐하며 ‘짐이 저 이를 늘 두려워했는데, 이제 멸도(滅度)하였다니, 짐이 이제 무엇을 근심하리오’라 말했는데, 이때가 부처님께서 열반에 드신 무렵이다“라는 대목이 출전됩니다.
『사록(史錄)』에는, “상태제(商太帝) 비(嚭)가 공자에게 ‘도대체 누가 성인인가’ 하고 묻자, 공자가 ‘서방에 성인이 계신데, 다스리지 않아도 어지럽지 않고 말하지 않아도 저절로 믿고 교화하지 않아도 저절로 행하기에, 너무나 위대해서 백성이 무어라 이름붙이지도 못한다’고 대답하였다”는 대목이 출전됩니다.
이상의 기록은 공자의 책에 보이는 부처님을 찬양하는 문장들로 앞서와 같습니다.
다시 부혁의 말에 대해 답변드리겠습니다.
정신(正信)이 대답하기를 『서(書)』에는 “선(善)을 보면 미치지 못하는 듯하고, 악(惡)을 보면 끓는 물을 만지듯 하라”고 하였는데, 태상(太上)의 귀한 덕도 이런 다음에야 세워지게 됩니다.
덕으로써 사람을 돌이키고, 말로써 사람을 믿게 하는 것인데, 부혁이 부덕(不德)하여 허물 많은 몸으로 하는 말마다 교화를 비난하고 대성을 모독하니, 어찌 사람이라 하겠습니까?
공자와 노자 같은 성인도 스스로 삼보를 찬양하여 도사를 시켜 승니에게 겸양하라 하였는데, 부혁이 공자와 노자를 전수받아 스승으로 삼으면서도, 어째서 스승의 가르침을 거역하여 성인을 욕보이려 듭니까?
부자(符子)도, “노씨의 스승 이름이 석가문이다”라고 말하면서 『자서(子書)』와 『모자(牟子)』 2권을 지어 불법을 상세히 논하였습니다.
『내전천지경(內典天地經)』에는, “부처님께서 삼성(三聖)을 보내어 저 동토를 교화케 하셨으니, 가섭보살을 저쪽에서는 노자라 부른다”는 대목이 출전됩니다.
『청정법행경(淸淨法行經)』에는, “부처님께서 세 사람의 제자를 보내셔서 진단을 교화하셨으니, 유동(儒童)보살을 저쪽에서는 공자라 부르고, 광정(光淨)보살을 저쪽에서는 안회(顔回)라 부르고, 마하가섭(摩訶迦葉)을 저쪽에서는 노자라 부른다”는 내목이 출전됩니다.
『전한서(前漢書)』에 따르면, “효무제(孝武帝)가 원수(元狩) 연간에 곽거병(霍去病)을 시켜 흉노(匈奴)를 토벌케 하여 고란(皐蘭)을 지나 거연산(居延山)에 이르렀다. 곤야(昆耶)의 휴도왕(休屠王)이 5만여 명을 데리고 투항하였다. 그들에게서 크기가 1장이나 되는 금인을 획득하여 감천궁(甘泉宮)에 안치하였다. 무제가 이를 대신(大神)으로 여겨 향을 사르고 예배하면서, 아울러 서역을 개척하고자 장건(張騫)을 대하국(大夏國)에 사신으로 보냈는데, 돌아와서 보고하기를 ‘신독국(身毒國)이 있는데, 신독국은 일명 천축(天竺)이라고도 합니다’라고 하였기에, 부도(浮圖)의 가르침을 처음으로 들었다”고 말합니다.
『위서(魏書)』에서는, “한나라 무제가 금인을 얻었는데 제사를 지내지 않고 단지 향을 사르고 예배하였을 뿐인데도, 이로부터 불교가 차츰 유통되기 시작하였다. 한(漢) 나라 애제(哀帝) 원수(元壽) 원년에 경헌(景憲)을 대월지국(大越氏國)에 보내어 부도경(浮圖經)을 읽고 돌아오게 하였는데 한 나라 당시에는 때때로 부도에 재계(齋戒)를 행하였다. 장제(章帝) 때에 이르러서 초왕(楚王) 영(英)이 부도(浮圖)를 좋아하여 재계하면서 누런 비단과 흰 비단 30필을 기증하여 속죄하였다. 나중에 초왕에게 조칙(詔勅)이 내렸는데, ‘초왕이 부도의 인사(仁祀)를 숭상하여 정갈하게 석 달 동안 재계하면서, 신에게 서약하였다니, 참으로 미덥구나’라고 하였다. 환제(桓帝)의 때에는 양해(襄楷)가 ‘불타와 황노(黃老)를 주상에게 간언 올리니, 생명을 아껴서 살생을 멀리하고 욕심을 줄여서 무위를 숭상하십시오’라고 말했다”는 대목이 출전됩니다.
『후한서』에는, “효명제(孝明帝) 영평(永平) 3년에 주상이 꿈을 꾸었는데, 금인이 목에 일월의 빛을 걸고 궁전으로 날아들어 왔기에 여러 신하에게 이를 물어 보자, 통인(通人) 부의(傅毅)가 ‘신이 듣자 하니, 서역에 신이 있다는데, 그 이름을 부처라 한답니다. 폐하께서 보신 것이 이것이 아닐지요’라고 대답하였다. 명제가 바로 낭중(郎中) 채음(蔡愔), 중랑장(中郎將) 진경(秦景), 박사 왕준(王遵) 등을 천축에 보내서 그 형상을 그려 오게 하였다. 이에 채음이 사문 섭마등(攝摩騰)과 축법란(竺法蘭)과 함께 동토로 돌아와 낙양에 이르렀는데, 이것이 중국에 사문이 있게 된 시초이다”라는 대목이 출전됩니다.
『후한서』의 「교사지(郊祀志)」에는, “불(佛)이란 한나라 말로 각(覺)인데, 군생(群生)을 깨우친다는 뜻이다. 그 가르침을 개괄하면, 선을 닦되 자비심을 위주로 하여 산 무리를 죽이지 않고 청정하게 노력하는 것이니, 그 정수가 바로 사문(沙門)이다. 이는 한나라 말로 식심(息心)인데, 삭발하고 속가를 떠나 정을 끊고 욕심을 씻어 내어 마침내 무위로 돌아간다는 뜻이다. 또 사람이 죽더라도 정신은 멸하지 않고 나중에 다시 몸을 받는다고 하는데, 선악을 행하면 내생에 모두 보응이 있다고 한다. 선을 행하고 도를 닦는 것을 귀히 여기기에, 그 정신을 수련하며, 수련으로 그치는 것이 아니라 무생(無生)에 이르러 성불한다고 한다. 신장이 1장 6척인데다 황금색으로 정수리에 일월의 광채가 빛나면서 변화가 무상(無常)하여 이르지 않는 데가 없어서, 만물에 화통하여 군생(群生)을 크게 제도하게 된다. 경서가 수천 권이나 되는데, 허무(虛無)를 종지로 삼되 정추(精麤)를 포괄하여 통괄하지 않음이 없다. 넓고 뛰어난 언행을 즐겨서 구하는 바를 일체(一體)의 안에 두며, 밝히는 바를 보고 듣는 바깥에 두고서 현미(玄微)로 돌이키기에 참으로 심오해서 헤아리기 힘들다. 그러므로 왕공(王公)이나 대인(大人)이 생사가 보응하는 시말을 관하게 되면, 그만 아연해져서 낯빛이 변하지 않는 이가 없다”는 대목이 출전됩니다.
『위서』에는, “채음이 불상과 경전을 얻었는데, 『사십이장경(四十二章經)』과 석가모니의 입상(立像)이었다. 명제가 화공에게 명하여 그 형상을 모사하게 하여 청량대(淸涼臺)와 현절릉(顯節陵)에 안치하였고, 경문(經文)은 난대(蘭臺)의 석실(石室)에 봉안하였다. 채음이 귀환할 때에 백마에다 경전을 실고서 한나라로 왔으니, 이로 인해 백마사(白馬寺)가 낙양의 옹문(雍門) 서쪽에 세워졌다. 그 경전의 요지를 말로 다할 수는 없으나, 생생(生生)의 부류가 모두 행업(行業)에 기인하여 과거ㆍ현재ㆍ미래를 일으킨다는 것이다. 그 수도(修道)의 차제나 심행(心行)의 등급은 하나 둘이 아닌데, 모두 얕은 데를 연하여 깊은 데로 들어가서는 미묘(微妙)에 빗대어 이를 드러내는 것으로, 인순(仁順)을 쌓고 기욕(嗜欲)을 줄이는 것에 따르면서 허정(虛靜)을 익혀 통조(通照)를 이룬다는 것이나, 그 수행을 시작하는 마음은 불ㆍ법ㆍ승에 의지하여 삼귀의계(三歸依戒)를 받는 것이다. 삼귀의는 군자의 삼외(三畏)와 같다고 하겠다. 또 오계(五戒)가 있어서 살생ㆍ절도ㆍ음행ㆍ망어ㆍ음주를 끊게 되는데, 큰 뜻은 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)과 같다고 하겠다. 이를 지키면 인간세상이나 천당의 좋은 곳에 태어나서 귀신과 축생 등의 여러 고통을 여의는데, 선악의 처소에도 대체로 6도(道)가 있다고 말한다. 마음을 경계하고 몸을 바르게 하고 입으로 망어를 끊는 것을 총괄해서 모두 십선도(十善道)라 한다. 이같이만 할 수 있으면, 가까이는 천당의 과보를 얻고 멀리는 보리(菩提)를 얻게 된다. 부처는 사월 초파일 밤에 성모(聖母)의 오른쪽 옆구리로 태어났는데, 그 연대는 주나라 소왕(昭王)ㆍ노(魯) 나라 장공(莊公)의 시대에 해당한다. 형상이 남과 달라서 32상(相)이 있는데다, 하늘에서 서응이 내려 이에 응하는데, 여기에도 서른두 가지가 있다. 부처가 세상을 떠나자 제자들이 향나무로 화장하여 영골(靈骨)을 나눴는데, 크기가 쌀알만 하고 색이 붉은 빛 도는 흰색인데다 내리쳐도 깨지지 않고 태워도 타지 않는다. 매번 광명을 발하면서 신비로운 영험이 있었다. 부처가 멸도한 뒤 1백16년 후에, 아육왕(阿育王)이 위신력으로 부처의 사리를 나누고 귀병(鬼兵)을 시켜 8만 4천 개의 탑을 이룩하였는데, 지금 낙양(洛陽)ㆍ팽성(彭城)ㆍ부풍(扶風)ㆍ촉군(蜀郡)ㆍ고장(姑藏)ㆍ임치(臨淄) 등에 모두 이 같은 탑이 있으니, 한결같이 신비롭다”는 대목이 출전됩니다.
『한법본내전(漢法本內傳)』에는, “명제가 바로 낭중 채음ㆍ중랑장 진경ㆍ박사 왕준 등의 18인을 사신으로 천축국에 보내자, 섭마등 스님 등과 함께 석가의 입상을 가져왔는데, 이것은 우전왕(優塡王)의 네 번째 사(師)가 만든 것이다. 명제가 섭마등에게 ‘법왕이 세상에 나오셨는데, 어째서 그 교화가 이곳에는 미치지 않았습니까’ 하고 묻자, 마등 스님이 ‘가비라위국(迦毘羅衛國)은 삼천대천세계 가운데 백억 개 일월세계(日月世界)의 중심인지라, 삼세의 제불(諸佛)이 모두 여기서 출세하시기에, 하늘ㆍ용ㆍ귀신으로 원행력(願行力)이 있는 이는 물어 볼 것도 없이 모두 여기로 태어나 부처님의 바른 교화를 받고, 이에 감득(感得)하여 도를 깨닫는데, 다른 곳의 중생은 부처님께 감득할 만한 연(緣)이 없기에 부처님께서 가시지 않는 것입니다. 부처님께서 비록 가시지 않더라도 광명이 미친 곳에는 5백 년이거나 천 년이거나 천 년이 지나더라도, 모두 성인이 나타나 부처님의 성교(聲敎)를 전도하게 됩니다’라고 대답하였다”는 대목이 출전됩니다.
영평 14년 정월 초하루에는, 오악(五岳)의 여러 산의 도사들이 조례(朝禮)를 지내다가 서로 돌아보며, “지금 지존(至尊)께서 우리의 도법(道法)을 버리고 멀리 오랑캐의 가르침을 구하시는데, 우리들이 지금 조례를 시작으로 각기 태상천존(太上天尊)이 제작한 경서를 가지고, 각자 힘닿는 대로 모두 표(表)를 올리자”고 말하면서, 이렇게 상주하였습니다.
“오악 열여덟 산관(山觀) 태상삼통(太上三洞)의 제자로써 저선신(褚善信)을 위시한 6백90인이 죽을죄를 각오하고 주상께 아룁니다.
신들이 듣자 하니, 태상(太上)은 무형(無形)이고 무명(無名)이고 무극(無極)이고 무상(無上)이시니, 바로 허무자연대도(虛無自然大道)의 원수(元首)이십니다. 스스로 조화에 따라 도덕이 생겨나기에 무상과 무위의 지존이시고, 자연의 아비이십니다. 상고시대에는 한결같이 받들어 백왕(百王)이 이를 바꾸지 않았습니다.
지금 폐하께서 도가 희황(羲皇)에 이르시고 덕이 요순(堯舜)을 지나쳐서 사해(四海)가 빛나고 팔표(八表)가 어짊에 귀순하기에, 신들도 받들어 모시고 있습니다.
그러나 폐하께서 근본을 버리시고 지엽을 따르시어 서역의 가르침을 구하시는데, 신들이 보건대 서역에서 섬기는 것은 오랑캐의 신인지라, 말조차 중국과 맞지 않기에, 다시 오랑캐 나라 사람을 청하여 그 말을 번역하여 한어(漢語)와 비슷하게 하려고 하십니다.
신들이 헤아리건대, 폐하께서 비록 이를 번역하시더라도 이는 대도(大道)가 아니기에 믿을 만한 것이 못 됩니다.
원컨대 폐하께서 신들의 죄를 용서하신다면, 함께 시험하도록 허락해 주십시오.
신들은 오악의 여러 산관의 도사들인지라 총명하고 지혜가 있으면서 경전에도 해박합니다. 원황(元皇) 이래로 태상경행(太上經行)을 모두 터득하였고, 태허(太虛)의 부주(符呪)에도 모두 통달하였으니, 혹 부록(附籙)을 삼켜 기(氣)를 먹기도 하고, 혹 방책(方策)을 써서 귀신을 부리기도 하며, 혹 불 속에 들어가더라도 타지 않고, 혹 물을 밟더라도 빠지지 않고, 혹 백일승천하기도 하고, 혹 형체를 땅에 감추기도 하는지라, 방약(方藥)과 법술(法術)에도 능통하지 않은 것이 없습니다.
원컨대 폐하께서는 신들이 비교할 수 있도록 허락해 주십시오.
첫째는 성상의 뜻을 편안케 하고자 함이고, 둘째는 진위를 가리고자 함이고, 셋째는 대도로 돌이키고자 함이고, 넷째는 화하의 풍속을 잡스럽지 않게 하고자 함입니다.
신들이 만약 서로 비교해 보아 여의치 못하다면, 주상의 엄중한 판결에 맡길 터이나, 만약 신들이 서로 비교해 보아 이긴다면 헛된 것을 없애 주십시오.”
마침내 칙령이 내려져 상서령(尙書令) 송상인(宋庠引)이 장락궁(長樂宮)에 들어가 “이달 보름 백마사 남문 밖에 모이라”는 조칙을 전하였습니다. 이에 도사들이 단(壇) 세 개를 함께 설치하였는데, 단마다 별도로 24문을 설치하였습니다.
남악(南岳)의 도사 저선신을 위시한 70인이 영보진문(靈寶眞文)ㆍ태상옥결(太上玉決:태상통현영보적서옥결경)ㆍ공동(崆峒)ㆍ영장(靈章)ㆍ승현(昇玄)ㆍ보허(步虛:통현영보옥경산보허경)ㆍ태상좌선인청문(太上左仙人請問)ㆍ자연오칭(自然五稱:태상무극대도자연진일오칭부상경)ㆍ제천내음(諸天內音:태상영보제천내음자연옥자) 등의 경 1백3권을 모았습니다.
화악(華岳)의 도사 유정념(劉正念)을 위시한 70인이 지혜정지(智慧定志:태상통현영보지혜정지통미경)ㆍ지혜상품계(智慧上品戒:태상통현영보지혜죄근상품대계경)ㆍ선인청문(仙人請問)ㆍ본행인연(本行因緣:고상옥황본행집경)ㆍ명진과(明眞科:대도통현영보장야지부구유오궤명진과) 따위의 경 62권을 모았습니다.
항악(恒岳)의 도사 환문도(桓文度)를 위시한 70인이 본업상품법과(本業上品法科)ㆍ죄복명진과(罪福明眞科)ㆍ재의(齋儀:태상황록재의)ㆍ태상통현진문(太上洞玄眞文) 등의 경 80권을 모았습니다.
대악(岱岳)의 도사 초득심(焦得心)을 위시한 70인이 제천령서도명(諸天靈書度命:제천영서도명묘경)ㆍ구천생신장(九天生神章:영보자연구천생신장경)ㆍ태상설극(太上說極:태상노군설상청정경)ㆍ태허자연(太虛自然:태상노군허무자연보기경)ㆍ멸도오련생시도(滅度五練生屍度:태상통현멸도오련생시묘경)ㆍ자연권의(自然券儀:통현영보자연권의) 등의 경 85권을 모았습니다.
숭악(嵩岳)의 도사 여혜통(呂慧通)을 위시한 1백40인이 태상안지상품(太上安志上品)ㆍ삼원품계(三元品誡:태상통현영보삼원품계공덕경중경)ㆍ태극좌선공(太極左仙公)ㆍ신선본기내전(神仙本起內傳)ㆍ복어오아립성(服御五牙立成:통진태상청아시생경)ㆍ조석조례(朝夕朝禮) 등의 경 95권을 모았습니다.
곽산(霍山)ㆍ천목산(天目山)ㆍ오대산(五臺山)ㆍ백록산(白鹿山) 등 열여덟 산의 여러 산관의 도사들로 기문신(祁文信)을 위시한 2백70인이 태극진인부령보문(太極眞人敷靈寶文:태극진인부영보재계위의제경요결)ㆍ태상통현령보천문(太上洞玄靈寶天文) 및 오부경(五符經)ㆍ보허문(步虛文)ㆍ신선약법(神仙藥法:신선복이단석행약법)ㆍ시해품(尸解品)ㆍ상천부록칙금(上天符錄敕禁) 등의 경 85권을 모았으니, 모두 합쳐서 5백69권이었는데, 이를 서단(西壇)에 안치하였습니다.
다시 모성자(茅成子)ㆍ허성자(許成子)ㆍ열자(列子)ㆍ황자(黃子)ㆍ노자(老子)ㆍ장자(莊子)ㆍ혜자(惠子) 등 도합 27가(家) 제자(諸子)의 경서가 모두 2백35권이었는데, 중단(中壇)에 안치하고 찬식(饌食)ㆍ존사(奠祀)ㆍ백신(百神)을 동단(東壇)에 안치하였습니다. 마침내 명제가 칠보행전(七寶行殿)을 백마사 남문 바깥에 설치하고 서쪽으로 부처님의 사리 및 경전과 불상을 안치하였습니다.
보름간의 재를 마치자, 도사들이 자적(紫荻)과 전단(栴檀)과 침수향(沈水香)을 서단의 경교(經敎) 위에 쌓아 놓고 눈물을 흘리며 고하였다.
“신들이 태상무극대도원시천존(太上無極大道元始天尊)과 중선(衆仙)의 백령(百靈)께 아뢰오니, 지금 오랑캐 나라의 신에게 화하의 주상이 현혹되어 삿된 것을 믿는지라, 정교가 실종되고 현풍(玄風)이 땅에 떨어졌습니다. 이제 신들이 삼가 삼오보강(三五步剛)의 법에 의지하여, 감히 경전을 단상에 놓아두고 불로써 시험하고자 하니 듣지도 보지도 못한 기적을 널리 펴서 진위를 가리고자 합니다.”
그리고는 바로 경선에 불을 붙였으나, 경전이 그만 불에 타버려 모두 재가 되어 버렸습니다.
도사들이 경전이 불에 타는 것을 보고 마음속으로 크게 놀랐는데, 예전에 승천하였다는 이가 다시 승천하지 못하고, 예진에 몸을 감출 수 있었던 이가 다시 감추지 못하고, 예전에 불 속에 들어갔었다는 이가 다시 들어가지 못하고, 예전에 금주(禁呪)에 능했다는 이가 귀신을 불러도 호응이 없었다. 예전에 갖가지 공능(功能)이 있었다는 이들이 하나같이 징험(徵驗)이 없었기에, 마침내 여러 도사들이 크게 부끄러워하였습니다.
이 때 태부(太傅) 장연(張衍)이 저신(褚信)에게, “그대들이 지금 시험해 보았어도 아무런 영험이 없었다. 이는 허망한 것이기에, 마땅히 서역의 진법(眞法)을 따라야 하겠노라”고 말하자, 저신이 대답조차 못했는데, 남악의 도사 비숙재(費叔才)는 대중 앞에서 스스로 목매어 죽기까지 하였습니다.
때마침 부처님의 사리에서 오색의 광명이 나투어 공중에서 도는데 마치 보개(寶蓋)처럼 대중을 둘러싸서 해를 가렸습니다.
그러나 마등 법사는 이미 아라한과(阿羅漢果)를 얻었기에, 자비의 어진 힘으로 몸을 솟구쳐 높이 날아올라 공중에서 자유로이 서고 눕다가 다시 제자리로 돌아와 웃으며 앉아 있었는데, 이때에 하늘에서 꽃비가 불전(佛殿)과 스님들 위로 내렸습니다.
다시 하늘에서 여러 가지 음악소리가 들려와 사람들의 마음을 감동하게 하였기에, 대중이 이를 보고 기뻐하며 모두들 신기하다고 감탄하였습니다. 마침내 축법란 법사가 대중 사이에서 이같이 게송을 읊었습니다.
여우는 사자와 짝하지 못하고
등잔은 일월처럼 빛나지 못하네.
연못에 바닷물을 담지 못하고
언덕은 숭악(嵩岳)처럼 드높지 못하네.
법운(法雲)이 세계에 드리우니
선법(善法)의 씨앗이 싹을 틔워
희유한 법을 드러내어
곳곳마다 군생(群生)을 교화하네.
이때 대중이 축법란 법사를 수백 겁으로 에워싸자, 법사가 다시 범음(梵音)으로 부처님의 공덕을 찬양하였기에, 마침내 대중이 삼보를 기리고 법보와 승보를 칭송하게 되었습니다. 법란 스님이 인도(人道)와 천도(天道) 및 지옥의 인연을 설하기도 하고, 소승의 아비담(阿毘曇)을 설하기도 하고, 대승의마하연(摩訶衍)을 설하기도 하고, 참회멸죄(懺悔滅罪)를 설하기도 하고, 출가의 공덕을 설하기
원문
破邪論卷上大唐濟法寺沙門釋 法琳 撰襄陽法琳法師集序 虞秘書製若夫神妙無方非籌算能測至理凝邈豈繩準所知寔乃常道無言有崖斯絕安可憑諸天縱窺其窅冥者乎至於五門六度之源半字一乘之教九流百氏之目三洞四撿之文茍可以經緯闡其圖可以心力到其境者英猷茂實代有人焉法琳法師者俗姓陳穎川人晉司空群之後也自梁及陳世傳纓冤爰祖及伯累葉儒宗法師少學三論名聞朝野長該衆典聲振殊俗威儀肅穆介節淹通留連淸翰發摘微隱比地方春藏用顯仁之量如愚若訥外闇內明之巧固能智周測海道亞彌天豈止操類山濤神侔庾亮而已爾其文情乃典而不野麗而有則猶八音之竝奏等五色以相宣道行則納正見於三空拯群迷於八苦旣學博而心下亦守卑而調高實釋種之梁棟蓋人倫之羽儀者矣加以賑乏扶危先人後已重風光之拂照林牖愛山水之負帶煙霞願力是融晦迹肥遁以隋開皇之末隱於靑溪山之鬼谷洞焉迥搆巖崖則蔽虧日月空飛戶牖則吐納風雲其間採五芝而偃仰遊八神而寢息餌松朮於溪㵎披薜荔於山阿皆合掌歸依摩頂問道經行恬靜十有餘年然其疊嶂危岑長松巨壑野老之所棲盤古賢之所遊踐莫不身至目睹攀穴指歸仍撰靑溪山記一卷見行於世太史令傅弈學業庸淺識慮非長乃穿鑿短篇憑陵正覺將恐震茲布鼓竊比雷門中庸之人頗成阻惑法師愍彼昆虫又撰破邪論一卷雖知虞衛同奏表異者九成蠅驥竝馳見奇者千里終須朱紫各色淸濁分流訶以凡測聖之舋責以俗挍眞之咎引文證理非道則儒曲致深情指的周密莫不轍亂旗靡瓦解冰銷入室有操矛之圖厥角無容頭之地於是傳寫不窮流布長世若披雲而見日同迷蹤而得道法師著述之性速而且理凡厥勒成多所遺逸今散採所得詩賦碑誌讚頌箴誡記傳啓論及三教系譜釋老宗源等合成三十卷法師與余情敦淡水義等金蘭雖服制異宜風期是篤輒以藤綆聯彼珪璋編爲次第其詞云爾上殿下破邪論啓法琳啓緬尋三元五運之肇天皇人帝之興龜圖鳥篆之文金版丹笥之典六衡九光之度百家萬卷之書莫不導人倫信義之風述勳華周孔之教統其要也未達生死之源陳其理也不出有無之域豈若五分法身三明種智湛然常樂何變何遷邈矣眞如非生非滅而能道資萬有慈被百靈啓解脫彼岸之津開究竟無爲之府拔群生於見海之外救諸子於火宅之中但化隔蔥河千有餘載教流漢土六百許年龕塔相望神人接踵所以道安登秦帝之輦僧會上吳主之車高座法師能陳八正浮圖和上巧說五乘化洽九州福霑三世其爲利物此之謂歟有隋褫運戎馬生郊災起四兇毒流百姓慧燈旣隱法雨將收賴我大唐上應乾心下協黎願補天以麗三象紐地以安五嶽生民蒙再造之恩釋門荷中興之賜方欣六茲五帝四彼三皇反淳朴之風行無爲之化竊見傅弈所上誹毀之事在司旣不施行弈乃公然遠近流布人間酒席競爲戲談有累淸風寔穢華俗長物邪見損國福田理不可也伏惟殿下往藉三歸久資十善赴蒼生之望膺大寶之期道叶隆平德光副后發洊雷之響則蟄戶俱開啓明離之暉則幽衢竝鏡赫矣允矣難得名矣固以漢光重世周卜永年復能降意福門迴情勝境津梁在念牆塹爲心伏願折邪見幢然正法炬像化攸寄深幸茲乎不住憤懣惄焉之志謹上破邪論二卷塵黷威嚴伏增悚息謹啓武德五年正月二十七日濟法寺沙門釋法琳啓大史令朝散大夫臣傅弈上減省寺塔廢僧尼事十有一條臣弈言臣聞羲農軒頊治合李老之風虞夏湯姬政符周孔之教雖可聖有先後道德不別君有沿革治術尚同竊聞八十老父擊壤而歌十五少童鼓腹爲樂耕能讓畔路不拾遺孝子承家忠臣滿國然國君有難則殉命以報讎父母有痾則終身以側侍豈非曾參閔子之友庠序成林墨翟耿恭之儔相來羽翊乃有守道含德無欲無求寵辱若驚職參朝位荊山鼎上攀附昇龍緱氏壇邊相從駕鶴瑤池王母之使具禮來朝碧海無夷之神周行謁帝所以然者當此之時共尊李孔之教而無胡佛故也自漢明夜寢金人入夢傅毅對詔辯曰胡神後漢中原未之有信魏晉夷虜信者一分笮融託佛齋而起逆逃竄江東呂光假征胡而叛君峙立西土降斯已後妖胡滋盛太半雜華搢紳門裏翻受禿丁邪戒儒士學中倒說妖胡浪語曲類哇歌聽之喪本臭同鮑肆過者失香兼復廣置伽藍壯麗非一勞役工匠獨坐泥胡撞華夏之鴻鐘集蕃僧之僞衆動淳民之耳目索營私之貨賄女工羅綺翦作婬祀之幡巧匠金銀散雕舍利之塚粳梁麪米撗設僧尼之會香油蠟燭抂照胡神之堂剝削民財割截國貯朝廷貴臣曾不一悟良可痛哉伏惟陛下定天門之開闔更新寶位通萬物之屯否再育黔黎布李老無爲之風而人民自化執孔丘愛敬之禮而天下孝慈且佛之經教妄說罪福軍民逃役剃髮隱中不事二親專行十惡歲月不除奸僞踰甚臣閱覽書契爰自庖犧至於漢高二十九代四百餘君但聞郊祀上帝官治民察未見寺堂銅像建社寧邦請胡佛邪教退還天竺凡是沙門放歸桑梓令逃課之黨普樂輸租避役之曹恒忻效力勿度禿小長揖國家自足忠臣宿衛宗廟則大唐廓定作造化之主百姓無事爲犧皇之民臣弈誠惶誠恐謹上益國利民事十有一條如左謹言武德四年六月二十日朝散大夫行太史令臣傅奕上奏上秦王啓 沙門法琳等啓琳聞情切者其聲必哀理正者其言必直是以窮子念達其言勞人願歌其事何者竊見大業末年天下喪亂二儀磉黷四海沸騰波振塵飛丘焚原燎五馬絕浮江之路七童有平壘之歌烽燧時警羽檄競馳關塞多虞刁斗不息道消德亂運盡數窮轉輸寔繁頭會箕斂積屍如莽流血爲川人不聊生物亦勞止控告無所投骸莫從百姓苦其倒懸萬國困其無主豈圖法輪絕響正教陵夷聖上興弔俗之心順昊天之命爰擧義旗平一區宇當時道俗蒙賴華戎胥悅於是叶天地而通八風測陰陽而調四序和邦國敍人倫功蓋補天神侔立極降雲雨而生育開日月而照臨發之以聲明紀之以文物恩霑行葦施洽虫魚方欲重述九疇再敷五教興石渠之學布庠序之風遠紹軒羲近同文景功業永隆不知手之舞之足之蹈之者矣竊見傅弈所上之事披覽未遍五內分崩尋讀始周六情破裂嗚呼邪言惑正魔辯逼眞猶不足聞諸下愚況欲上干天聽但弈職居時要物望所知何容不近人情無辜起惡然其文言淺漏事理不祥辱先王之典謨傷人倫之風軌何者夫人不言言必有中夫子曰一言合理則天下歸之一事乖常則妻子背叛觀弈所上之事括其大都窮其始末乃罔冒闕庭處多毀辱聖人甚切如弈此意本欲因茲自媒茍求進達實未能益國利人竟是惑哢朝野然陛下應天順時握圖受籙赴萬國之心當一人之慶扶危救世之力夷兇靜亂之功固以威蓋前王聲高往帝爰復存心三寶留意福田預是出家之人莫不感戴天澤但由僧等不能遵奉戒行酬報國恩無識之徒非違造罪致令傅弈陳此惡言躄踊痛心投骸無地然僧尼有罪甘受極刑恨弈輕辱聖人言詞切害深恐邪見之者因此行非案春秋云魯莊公七年夏四月恒星不現夜明如日卽佛生時之瑞應也然佛有眞應二身㩲實兩智三明八解五眼六通神日不可思議法號心行處滅其道也運衆聖於泥洹其力也接下凡於苦海自後漢明帝永平三年夢見金人已來像教東流靈瑞非一具在漢魏諸史姚石等書至如道安道立之輩圖澄羅什之流竝有高行深解當世名僧盡被君王識知貴勝崇重自五百餘年已來寺塔遍於九州僧尼溢於三輔竝由時君敬信朝野歸心像教興行於今不絕者寔荷人王之力也世間君臣父子猶謂恩澤難酬昊天不報況佛是衆生出世慈父又爲凡聖良醫欲抑而挫之罪而辱之理不可也尋如來智出有無豈三皇能測力苞造化非二儀可方列子云昔商太宰嚭問孔丘曰夫子聖人歟孔子對曰丘博識强記非聖人也又問三王聖人歟對曰三王善用智勇聖非丘所知又問五帝聖人歟對曰五帝善用仁信聖亦非丘所知又問三皇聖人歟對曰三皇善用時正聖亦非丘所知太宰大駭曰然則孰爲聖人乎夫子動容有閒曰西方之人有聖者焉不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉若三皇五帝必是大聖孔丘豈容隱而不說便有匿聖之愆以此挍量推佛爲大聖也老子西昇經云吾師化遊天竺善入泥洹苻子云老氏之師名釋迦文直就孔老經書師敬佛處文證不少豈弈一人所能謗讟昔公孫龍著堅白論罪三皇非五帝至今讀之人猶切齒已爲前監良可悲夫主上至聖欽明方欲放馬休牛軾閭封墓興皇王之風開釋老之化狂簡之說尤可焚之若言帝王無佛則大治年長有佛則虐政祚短者案堯舜獨治不及子孫夏殷周秦王政數改蕭牆內起逆亂相尋爾時無佛何因運短但琳預居堯世日用莫知在外見不穩便事恐蕃國遠聞謂華夏無識夫子曰言滿天下無口過行滿天下無怨惡言之者欲使無罪聞之者足以自誡傅弈出言不遜聞者悉驚有穢國風特損華俗謹錄丹款冒以啓聞伏惟大王殿下天挺英靈自然岐嶷風神穎越器局含弘好善爲樂邁彼東平溫易是歡更方西楚加以阿衡百揆式序六條德旣褰羅仁兼裂網開康莊之第坐荀卿之賓起脩竹之園宴文雅之客莫不詩極緣情而賦窮體物信可譽形朝野美貫前英者焉但琳等內顧闕如方圓寡用念傅弈下愚之甚愧凡僧禿丁之呵惡之極也罪莫大焉自尊盧赫胥已來天地開闢之後未有如弈之狂悖也不任斷骨痛心之至謹錄弈害事輒述鄙詞件答如左塵黷威嚴伏增殞絕謹啓 武德五年正月十二日濟法寺沙門釋法琳啓弈云海內勤王者少樂私者多乃外事胡佛內生邪見翦剃髮膚廻換衣服出臣子之門入僧尼之戶立謁王庭坐看膝下不忠不孝聚結連房且佛在西域言妖路遠捨親逐財畏壯慢老重富强而輕貧弱愛少美而賤耆年以幻惑而作藝能以矯誑而爲宗旨然佛爲一姓之家鬼也作鬼不兼他族豈可催驅生漢供給死胡何期大甚可謂賤此明珠貴彼魚目違離嚴父而敬他人何有跪十箇泥胡而爲卿相置一盆殘飯得作帝王據佛邪說不近人情且佛猾稽大言不及旃孟奢侈造作罪深桀紂入家破家入國破國者對曰夫出家者內辭親愛外捨官榮志求無上菩提願出生死苦海所以棄朝宗之服披福田之衣行道以報四恩立德以資三有此其大意也若言佛爲胡鬼僧是禿丁者案孔老經書漢魏已來內外史籍略引孔老師敬佛處文證如左以答邪人冀其伏罪道士法輪經言若見沙門思念無量願早出身以習佛眞又云若見佛圖思念無量當願一切普入法門太上淸淨消魔寶眞安志智慧本願大戒上品經四十九願云若見沙門尼當願一切明解法度得道如佛老子昇玄經云天尊告道陵使往東方詣佛受法 道士張陵別傳云陵在鵠鳴山中供養金像轉讀佛經昇玄經又云東方如來遣善勝大士詣太上曰如來聞子爲張陵說法故遣我來看子語張陵曰卿隨我往詣佛所當令子得見所未見聞所未聞陵卽禮大士隨往佛所 老子西昇經云吾師化遊天竺善入泥洹 智慧觀身大戒經云道學當念遊大梵流影宮禮佛 昇玄經云若有沙門欲來聽經觀齋供主不得計飮食費遏截不聽當推置上座道士經師自在其下昇玄經又云道士設齋供若比丘來者可推爲上座好設供養道士經師自在其下若沙門尼來聽法者當隱處安置推爲上座供主如法供養不得遮止化胡經云願採優曇花願燒栴檀香供養千佛身稽首禮定光又云佛生何以晩泥洹一何早不見釋迦文心中常懊惱靈寶消魔安志經云道以齋爲先勤行當作佛故設大法橋普度諸人物老子大㩲菩薩經云老子是迦葉菩薩化遊震旦 靈寶法輪經云葛仙公生始數日有外國沙門見仙公兩手抱持而語仙公父母曰此兒是西方善思菩薩今來漢地教化衆生當遊仙道白日昇天仙公自語子弟云吾師姓波閱宗字維那訶西域人也仙人請問衆聖難經云葛仙公告弟子曰吾昔與釋道微竺法開張太鄭思遠等四人同時發願道微法開等二人各願爲沙門張太鄭思遠願爲道士仙公起居注云于時生在葛尚書家尚書年逾八十始有此一子時有沙門自稱天竺僧於市大買香市人怪問僧曰我昨夜夢見善思菩薩下生葛尚書家吾將此香浴之到生時僧至燒香右遶七帀沐浴而止仙公請問上品經云與沙門道士言則志於道上品大戒經挍量功德品云施佛塔廟得千倍報布施沙門得百倍報 昇玄內教經云或復有人平常之時不肯作福見沙門道士說法勸善了無從意 智慧本願大戒上品經曰施散佛僧中食塔寺一錢已上皆二萬四千倍報功多報多世世賢明翫好不絕七祖皆得入無量佛國仙公請問經下云復有人行是功德願爲沙門道士大博至後生便爲沙門大學佛經爲衆法師復有一人見沙門道士齋靜讀經乃笑之曰彼向空吟經欲何希耶虛腹日中一食此罪人耳道士乃慈心喩之故執意不釋死入地獄考毒五苦 仙公請問經云高上老子曰上古之時人民純朴各懷道德虛心玄寂無爲爲事此風旣散百競煙起萬流分析奸巧互攻愚智相陵鬼神執威衆聖竝出制作教化唯令民修善自守是以有五經儒俗之業道佛各嘆其教大歸善也太上靈寶洞玄眞一勸誡法輪妙經云吾歷觀諸天從無數劫來見諸道士百姓子男女人已得無上正眞之道高仙眞人自然十方佛皆受前世勤苦求道不可稱計 法輪妙經云道言夫輪轉不滅得還生人中大智慧明達者從無數劫學已成眞人高仙自然十方佛者莫不從行業所致制身定志坐禪思微右錄道經師敬佛文如前周書異記云周昭王卽位二十四年甲寅歲四月八日江河泉池忽然汎漲井水竝皆溢出宮殿人舍山川大地咸悉震動其夜五色光氣入貫太微遍於西方盡作靑紅色周昭王問太史蘇由曰是何祥也蘇由對曰有大聖人生在西方故現此瑞昭王曰於天下何如蘇由曰卽時無他一千年外聲教被及此土昭王卽遣人鐫石記之埋在南郊天祠前當此之時佛初生王宮也穆王卽位三十二年見西方數有光氣先聞蘇由所記知西方有聖人處世穆王不達其理恐非周道所宜卽與相國呂侯西入會諸侯於塗山以攘光變當此之時佛久已處世穆王五十二年壬申歲二月十五日平旦暴風忽起發損人舍傷折樹木山川大地皆悉震動午後天陰雲黑西方有白虹十二道南北通過連夜不滅穆王問太史扈多曰是何徵也扈多對曰西方有聖人滅度衰相現耳穆王大悅曰朕常懼於彼今將滅度朕何憂也當此之時佛入涅槃也史錄曰商太宰嚭問於孔子曰孰爲聖人乎孔子對曰西方之人有聖者焉不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉右錄孔書稱嘆佛文如前正信對曰書云見善如不及見惡如探湯然太上貴德其次立言德欲使人歸言欲使人信汝無德庇身出言損化輕侮大聖豈爲人乎但孔老聖人尚自稱揚三寶令道士等敬讓僧尼汝旣稟承孔老爲師何以違背師教誹毀聖尊 符子曰老氏之師名釋迦文子書牟子二卷盛論佛法內典天地經曰佛遣三聖化彼東土迦葉菩薩彼稱老子 淸淨法行經云佛遣三弟子震旦教化儒童菩薩彼稱孔丘光淨菩薩彼云顏回摩訶迦葉彼稱老子 案前漢孝武帝元狩中霍去病討凶奴至皐蘭過居延山獲昆耶休屠王等將其衆五萬來降獲其金人率長丈餘列之於甘泉宮武帝以爲大神燒香禮拜及開西域遣張騫使大夏還云有身毒國身毒國一名天竺始聞浮圖之教魏書云漢武得金人不祭祀但燒香禮拜而已此則佛經流通之漸也 漢哀帝元壽元年使景憲往大月氏國因誦浮圖經還漢當時稍行浮圖齋戒至章帝時楚王英好爲浮圖齋戒奏黃縑白紈三十疋以贖愆詔報楚王尚浮圖之仁祀潔齋三月與神爲誓信也桓帝時襄揩言佛陁黃老以諌主上欲令好生惡殺少嗜欲尚無爲後漢書孝明帝永平三年上夢金人項佩日月光飛行殿前顧問群臣通人傅毅對曰臣聞西域有神其名曰佛陛下所見得無是乎帝遣郞中蔡愔中郞將秦景博士王遵等使於天竺而圖其形像愔仍與沙門攝摩滕竺法蘭東還洛陽中國有沙門自此始也後漢郊祀志曰佛者漢言覺將以覺悟群生也統其教以修善慈心爲主不殺生類專務淸淨其精者爲沙門漢言息心剃髮去家絕情洗欲而歸於無爲也又以人死精神不滅隨後受形所行善惡後生皆有報應所貴行善修道以練其精神練而不已以至無生而得爲佛也身長丈六黃金色項中佩日月光變化無常無所不入故能化通萬物而大濟群生也有經書數千卷以虛無爲宗苞羅精麤無所不統善爲宏闊勝大之言所求在一體之內所明在視聽之外歸於玄微深遠難得而測故王公大人觀生死報應之際莫不懅然自失也魏書云蔡愔得佛經四十二章及釋迦立像明帝令畫工圖寫像形置於淸涼臺及顯節陵上經文緘於蘭臺石室愔之還也以白馬負經而來漢因立白馬寺於洛陽雍門西其經旨大抵言生生之類皆因行業而起有過去當今未來三世也其修道階次心行等級非一皆緣淺以至深藉微以爲著率在於積仁順蠲嗜欲習虛靜而成通照也其始修心則依佛法僧受三歸也三歸如君子之三畏又有五戒斷殺盜婬妄語飮酒大意與仁義禮智信同云奉持之則生人天勝處離鬼畜諸苦言善惡之處凡有六道在其防心正身口斷妄語摠謂之十善道也能具此者近獲天報遠得菩提四月八日夜從母右脅而生當周莊魯莊之世姿相超異者三十二種天降嘉瑞以應之亦三十二佛旣去世弟子等以香木焚身靈骨分碎大小如粒其色紅白擊之不壞焚之不燋每有光明神驗滅後百一十六年有阿育王以神力分佛舍利使於諸鬼神造八萬四千寶塔今洛陽彭城扶風蜀郡姑臧臨淄等皆有塔焉竝有神異也漢法本內傳云明帝遣郞中蔡愔中郞將秦景博士王遵等一十八人至天竺國與攝摩騰等將釋迦立像是優塡王第四師所作還明帝問摩騰曰法王出世何以化不及此摩騰對曰迦毘羅衛國者是三千大千世界百億日月之中心三世諸佛皆從彼生不問天龍鬼神有願行力者皆生於彼受佛正化咸得悟道餘處衆生無緣感佛佛不往也佛雖不往光明及處或五百年或一千年一千年外皆有聖人傳佛聲教而教化之永平十四年正月一日五嶽諸山道士朝正之次互相命云至尊棄我道法遠求胡教我等今因朝次各將太上天尊所制經書盡己之所能共上一表曰五嶽十八山觀太上三洞弟子道士褚善信等六百九十人死罪上言臣聞太上無形無名無極無上虛無自然大道元首自從造化道德從生無上無爲之尊自然之父上古同遵百王不易今陛下道邁羲皇德過堯舜光宅四海八表歸仁臣等竊承陛下棄本逐末求教西域臣觀西域所事者旣是胡神所說者不參華夏復請胡人令翻其語託同似漢臣等思忖陛下雖翻得此語恐非大道如不依信願陛下恕臣等罪聽與驗試臣等五嶽諸山道士多有聰明智慧博通經典從元皇已來太上經行悉能曉了太虛符呪竝皆明達或有呑符餌氣或有策使鬼神或有入火不燒或有履水不溺或有白日昇天或有隱形於地至於方藥法術無有不能者願陛下許臣等得與比挍一則聖上意安二則得辯眞僞三則大道有歸四則不亂華俗臣等若比對不如任上重決若臣等比對有勝乞除虛僞勅遣尚書令宋庠引入長樂宮詔曰此月十五日大集白馬寺南門外道士等共置三壇壇別開二十四門南嶽道士褚善信等七十人將靈寶眞文太上玉決崆峒靈章昇玄步虛太上左仙人請問自然五稱諸天內音等經合一百三卷華嶽道士劉正念等七十人將智慧定志智慧上品戒仙人請問本行因緣明眞科等六十二卷恒嶽道士桓文度等七十人將本業上品法科罪福明眞科齋儀太上洞玄眞文合八十卷岱嶽道士焦得心等七十人將諸天靈書度命九天生神章太上說極太虛自然滅度五練生尸度自然劵儀合八十五卷嵩嶽道士呂慧通等一百四十人將太上安志上品三元品誡太極左仙公神仙本起內傳服御五牙立成朝夕朝禮儀九十五卷霍山天目山五臺山白鹿山合十八山諸山觀道士祁文信等二百七十人將太極眞人敷靈寶文太上洞玄靈寶天文及五符經步虛文神仙藥法尸解品上天符錄勅禁合八十四卷都合五百六十九卷置之西壇茅成子許成子列子黃子老子莊子惠子合二十七家諸子經書摠有二百三十五卷置之中壇饌食奠祀百神置之東壇明帝設七寶行殿在白馬寺南門外道西置佛舍利及經像十五日齋訖道士等卽以柴荻和栴檀沈水香積遶西壇經教上啼泣啓告曰臣等上啓太上無極大道元始天尊衆仙百靈今胡神亂夏人主信邪正教失蹤玄風墜緖臣等謹依三五步剛之法敢以置經壇上以火取驗欲開曉未聞以辯眞僞便放火燒經經從火化悉成灰燼道士等見火焚經心大驚怖先時昇天者不復能昇先時隱形者不復能隱先時入火者不復能入先善禁呪者呼策不應先有種種功能者無一可驗諸道士等大生慚愧爾時太傅張衍語褚信曰卿今所試無驗卽是虛妄宜就西域眞法褚信不答南嶽道士費叔才在衆自憾而死時佛舍利光明五色直上空中旋環如蓋遍覆大衆映蔽日輪摩騰法師先得阿羅漢果以慈善力涌身高飛行臥空中神化自在還坐本處怡然而住于時天雨寶花在於佛殿及衆僧上又聞天中諸樂之音感動人情大衆歡悅嘆未曾有法蘭法師於大衆中卽說偈言狐非師子類 燈非日月明 池無巨海納丘非嵩嶽嶸 法雲垂世界 善種得開萌顯通希有法 處處化群生於時大衆圍遶蘭法師數百餘重法師復出梵音嘆佛功德亦令大衆稱揚三寶讚述法僧或說人天地獄因緣或說小乘阿毘曇或說大乘摩訶衍或說懺悔滅罪或說出家功德時司空陽城侯劉善峻官人民庶及婦女等發心出家四嶽諸山道士呂惠通等六百二十人出家五品已上九十三人出家九品已上鎭遠將軍姜茍兒等一百七十五人出家京都治下民張子尚等二百七十人出家明帝後宮陰夫人王婕妤等一百九十人出家京都婦女阿潘等一百二十一人出家十六日帝共大臣文武數百人與出家者剃髮日日設供夜夜燃燈作種種伎樂比至三十日法衣甁鉢悉皆施訖卽立十寺城外七寺城內三寺七寺安僧三寺安尼漢之佛法從此興焉漢法本內傳凡有五卷第 一卷第二卷 第三卷第四卷 第五卷案玄通記云後漢桓帝建和三年己丑之歲有沙門安淸是安息國王太子捨國出家意存遊化至洛陽譯出衆經魏書云文帝黃初三年壬寅之歲有沙門曇摩迦羅至許都譯出戒律侍中傅毅漢法王異記云周昭王二十七年丁巳歲佛生吳書曰吳主孫㩲赤烏四年辛酉之歲有沙門康僧會是康居國大承相之長子初達吳地營立茅茨設像行道吳人初見謂之妖異有司奏聞吳主問曰佛有何神驗也僧會答曰佛晦靈迹出餘千載遺有舍利應現無方吳主曰若得舍利當爲起塔經三七日遂獲舍利五色曜天剖之逾堅燒之不然光明出火作大蓮華照曜宮殿吳主嘆異信心乃發因造建初寺度人出家吳主問尚書令都鄕侯闞澤曰漢明帝已來凡有幾年闞澤對曰從永平十年至今赤烏四年合一百七十五年吳主曰佛教入漢旣久何緣始至江東闞澤對曰永平十四年五嶽道士與摩騰捔力之時道士不如南嶽道士褚善信費叔才等在會自憾而死門徒子弟歸葬南嶽不預出家無人流布後遭漢政陵遲兵戈不息經今多載始得興行吳主又曰孔丘老子得與佛比對以不闞澤對曰臣尋魯孔丘者英才誕秀聖德不群世號素王制作經典訓獎周道教化來葉師儒之風澤潤今古亦有逸民如許成子原陽子莊子老子等百家子書皆修身自翫放暢山谷縱大其志學歸淡泊事乖人倫長幼之節亦非安世治民之風至漢景帝以黃子老子義體尤深改子爲經始立道學勅令朝野悉諷誦焉若將孔老二家遠方佛法遠則遠矣所以然者孔老設教法天制用不敢違天諸佛設教天法奉行不敢違佛以此言之實非比對明矣吳主大喜用澤爲太子太傅魏明帝曾欲壞宮西浮圖外國沙門乃金盤盛水置於殿前以舍利投水乃有五色光起帝加歎異乃於道東作周閭百間以爲精舍元魏太祖天興元年下詔曰夫佛法之興其來遠矣濟益之功冥及存沒神蹤遺軌信可依憑有勅於京邑建飾容範修整宮舍令信向之徒有所居止是歲始作五級佛圖
[출처] 불교기록문화유산아카이브