-十星衰旺-
우선 십성쇠왕에 대해 공부하겠습니다. 지난 번 육신에서 십성이 분화되어서 우리가 比食財官印 六神은 팔자의 강약세력을 판단하는 지표로 쓰는 요소라고 말씀드린바 있습니다. 十星은 쇠왕을 가려서 팔자의 길흉을 진단하는 뼈대가 됩니다. 십성에서 보면 육신에서 비겁은 비견과 겁재로 나누어지고, 식상은 식신과 상관으로 나누어집니다. 식신은 사실 좋은 성분입니다. 상관은 좀 불리한 의미를 담고 있습니다. 재는 정재와 편재로 나누어지는데, 정편을 막론하고 일단 좋은 것입니다. 나를 극하는 관은 정관은 기본적으로 음양이 다르기 때믄에 유정한 관계가 되어 나를 적절히 컨트롤하는 관계로 봅니다. 편관은 나를 극하는 제복하는 기운이 더 두드러지기 때문에 무정한 관계입니다. 음양이 같은 글자니까 그래서 殺로 표현하기 때문에 불리한 의미를 담고 있습니다. 그래서 우리가 굳이 십성을 四吉神, 四凶神 이렇게 나누는 이유가 있습니다. 다음에 인수도 음양이 서로 다르면 인수가 되어서 모친의 자애를 의미하는 좋은 의미를 갖게 되는데, 이것도 음양이 같으면 식신을 깨트리는 불리한 의미를 갖기 때문에 편인은 梟(올빼미)라고 해서 조금 불리한 의미를 담고 있습니다.
그래서 한 글자씩 십성으로 구분하면 사길신, 사흉신으로 구분할 수 있습니다. 사길신은 식재관인 네가지 성분을 말합니다. 그 다음에 사흉신은 일단 1번이 殺입니다. 칠살이라고 합니다. 그 다음에 傷입니다. 상관을 말합니다. 그 다음에 劫財 劫을 말합니다. 자평진전에서는 양인을 사흉신으로 놓았지만 원래 초기의 관법 즉 팔자술의 자평명리가 한창 발전되던 초창기에는 효 즉 편인을 사흉신으로 놓았습니다.
다시 한번 설명해보면, 우리가 갑목일에 태어났다고 하면 병화라는 성분은 목생화하여 육신으로는 병화든 정화든 食이라는 성분으로 둘다 식신입니다. 그런데 이것이 음양으로 분화되어서 갑목과 똑같은 양화이면 식신이라고 합니다. 정화면 상관이라고 합니다. 관을 해친다는 의미가 있습니다. 식신이라는 성분은 갑목의 입장에서 物形으로 비유하면 나무가 태양을 보아서 크게 자기의 원기가 소모되는 일은 없습니다. 물론 십간마다 다 다른 성정과 성질이 있습니다만, 우선 갑목을 편의상 예를 들었을 때 그러합니다. 그런데 정화는 우리가 장작에 불을 붙이듯이 해서 굉장히 갑목의 힘을 소모시키게 됩니다. 그래서 사실은 갑목의 秀氣 즉 빼어난 기운을 우리가 드러낼 때는 병화보다 정화가 훨씬 빼어난 기를 洩氣합니다. 그래서 팔자에 갑목과 정화가 이렇게 두 글자만 보여도 이 사람은 일단은 有薪有火라고 해서 장작도 있고 불도 붙었으므로 지식의 흡수가 뛰어나고 文材나 학문.기예 이런데 소질이 있습니다. 병화도 목화통명이라 해서 총명한 명입니다. 목화통명도 구성되는 조건이 있습니다. 어쨋든 식신이나 상관이라는 글자의 의미자체를 보면 식신은 의식주 자체를 주관하는 길성의 성분이 됩니다. 그래서 병화가 있으면 의식주에 구애되지 않고 먹을 복은 있는 것 같다고 일단 이렇게 긍정적인 의미를 생각할 수 있는데, 상관은 관을 해친다는 것입니다. 관이란 무엇인가 하면 갑목을 깨트리는 신금이나 또는 정관이나 편관을 해친다는 것입니다. 여기에 보면 갑목에게는 관록을 의미하는 관의 작용을 합니다. 그런데 병화가 신금이나 경금을 녹이는 힘하고, 정화가 신금이나 경금을 녹이는 힘을 우리가 물형으로 비유하면, 용광로에 쇳덩이가 녹아나는데 그 때 그 불이 정화입니다. 그러므로 갑목 일간에 필요한 관록을 의미하는 관의 성분이 상관을 보면 몹시 무력하게 됩니다. 그래서 이렇게 상관성이 두드러지게 나타나면 그 사람이 몹시 똑똑한 사람입니다. 하지만 조직 내에서 잘 적응하지 못하고 또 승진이나 이런 것들이 원활하지 못하고 장애나 곡절을 겪는 그런 경우에 많이 노출됩니다. 그래서 똑 같은 목생화, 내가 생하는 성분이 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있고 이런 양면성을 가지게 됩니다. 물론 사물에는 양면성이 있어서 좋은 점도 있고 나쁜 점도 있습니다. 그러나 상관이라는 성분이 일단 얼핏 우리가 일견 보기에는 좀 불리하다. 이런 생각을 하게 될 것입니다. 그런데 상관이라고 해서 무조건 불리하지는 않습니다. 그런데 십성쇠왕이랴말로 팔자술의 십성의 쇠왕을 가리는 法手야말로 팔자술의 원칙 그러니까 팔자원칙의 정형과 같은 것입니다. 그러면 우선은 식신이라는 성분을 보겠습니다. 식신이라는 성분은 재를 생하기도 하고 또 내가 힘을 좀 덜들여서 먹을 것, 의식을 구하므로 몹시 좋은 것입니다. 그러므로 이렇게 몹시 좋은 성분은 가급적 강하게 있는 것이 아니라 왕하게 있는 것이 좋습니다.
그 다음에 재는 돈입니다. 재물입니다. 이것도 팔자에 왕하게 있는 것이 좋습니다.
그 다음에 관이라는 것은 정관을 의미합니다. 그래서 유정무정이라는 말을 많이 보게 됩니다. 우정무정은 여러가지 의미로 쓰이게 됩니다. 우선은 음과 양이 하나씩 짝을 이루면 유정하다고 합니다.(일음일양) 그런데 양이 양을 보거나 음이 음을 보게되면 무정하다고 합니다. 이것은 얼핏 사물의 이치를 통해서 그럴 듯하게 납득이 가는 이야기입니다. 그런데 모든 것에는 통하지 않지만 같은 양인데도 좋은 경우도 있습니다. 하지만 이렇게 나를 극하는 성분은, 예를 들어 계수가 있다면 이것은 토가 극을 하는데 양토인 무토도 있고 음토인 기토도 있습니다. 계수는 음의 글자이므로 이왕이면 음과 양이 배합되는 관계를 유정하다고 합니다. 그러면 이것은 같은 관인데 정관이 되어서 글자그대로 바른 관이 됩니다. 그래서 정관성이 팔자에 있으면 자 키포인트 사길신은 왕해야 한다고 했습니다. 팔자에 왕하게 구성되어 있으면 관록이 빛나는 것입니다. 그래서 착실하게 승진을 거듭해서 종래에는 고위직에 오르는 그런 귀격의 정형이 될 수 있습니다.
하지만 이렇게 똑같이 수를 극하는 토의 글자라 해도 음과 양이 배합되지 않고 같은 음의 글자로 그러니까 음양 남자와 여자가 짝을 이루면 배우 배우자배연이라고 합니다. 이런 것은 음과 음이므로 불배우, 배우를 짝짓지 못하므로 무정한 관계라고 합니다. 무정한 관계가 되면 나를 적절히 제어해서 관록이 빛나는 것이 아니라 오히려 나를 파괴하고 심하게 극하고 攻身하는 것입니다. 사길신은 좋은 것이므로 무조건 왕해야 좋은 것인데, 사흉신은 왕하면 큰일 나는 것입니다. 일단은 관이 유정한 관계면 나를 극하는 오행이 유정한 관계면 정관이어서 사길신에 들어가니까 정관은 왕한 것이 좋지만, 나를 극하는 오행이 무정한 관계면 칠살(편관)이라고 하는데, 이것이 왕하면 일단은 굉장히 부정적인 현상을 나타내게 됩니다. 이왕이면 사흉신은 쇠하거나 미약하게 자리잡는 것이 좋습니다. 사길신은 왕하게 자리잡는 것이 좋습니다. 그래서 팔자에 일단 왕쇠에만 포커스를 맞추어 보겠습니다. 쇠왕을 분별할 때 지난 시간에 수차 강조했지만 쇠왕이라는 것은 오직 월령에 근거해서 "四柱干支字字通歸月令以觀喜忌" 팔자의 천간이든 지지이든 모두 월령에 귀속시켜 왕쇠를 판정해서 길흉을 판단하는 것이 팔자술의 원칙이라고 했습니다. 그러므로 식신이라는 성분이 내 팔자에 있다면 그러면 식신의 좋은 점들을 팔자개론서에 나열하고 있습니다. 그런데 이것이 좋은지 나쁜지 잘 모른다면 일단 좋으면 좋은 성분으로 드러나고 좋은 현상으로 나타나야 되는데 그것이 내가 체감할 정도로 좋게 나타나려면 일단 왕해야 된다는 것입니다.
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예를 들어보겠습니다. 인수일간이 있는데 갑이 수생목합니다. 이것은 식신입니다. 이 식신이라는 성분이 어떻게 자리잡아야 되느냐 이왕이면 寅월에 태어났으면 월지에 통근하므로 득령 월령을 얻은 것입니다. 또 목이므로 봄의 계절을 얻은 것입니다. 득시한 것입니다. 이렇게 되면 식신이 왕한 것입니다. 일단 식왕이 되면 의식에 별로 구애됨이 없습니다. 이렇게 반문할 수 있습니다. 식신이라는 성분하나만 가지고 그렇게 단전할 수 있느냐? 팔자의 구성이 식신을 파괴하는 구조일 수 있지 않느냐? 물론 식신을 파괴하거나 또 식신이 합반되거나 합거되거나 하면 그런 성분이 없어집니다. 하지만 어쨋든 사길신이 왕하다는 것은 몹시 중요한 것입니다.
그러면 재라는 성분은 간단하게 재원이 되어 재물을 의미하는데, 재물이 되는 재의 글자가 팔자에 있을 때는 이것이 가급적이면 왕하게 있어야 합니다. 재가 왕하면 부자를 확정짓는 결정적 근거가 됩니다. 그런데 보통 사람의 팔자를 열면 이런 재의 성분들이 확율적으로 보통은 한두개 있습니다. 또 재라는 성분이 거의 없는 사람도 있습니다. 또 재의 성분이 마약하게 있지만 파괴돤 경우도 있습니다. 또 재라고는 아예 보이지도 않는 경우도 있습니다. 그러니까 재가 왕한 경우는 몹시 드뭅니다. 그런데 사람이 일평생 부자로 사는 경우보다는 빈한한 가문의 출생이지만 종래에는 출세해서 부자가 되기도 하고, 또 어떤이는 만년에 부자가 되기도 하고, 또 어떤 이는 젊을 때 호위호식하지만 선부후빈 나중에는 빈한한 팔자가 되기도 하고 때에 따라서 부자가 되기도 하고 가난해지기도 하는데 그것의 운을 단순히 오행의 희기로 보는 것은 아마추어 중의 아마추어입니다.
우선 재라는 성분은 과연 내가 언제 부자가 될 것인가를 보려면, 내 팔자에 재라는 성분이 있는지를 일단 확인하고, 그 다음에 재의 성분을 천간이든 지지이든 관계없이 월지에 귀속시켜서 왕하냐를 판정하는 것입니다. 그런데 이미 정해진 팔자에서 재가 왕하지 않으면 "나는 큰 부자가 되기는 어렵겠구나"라고 해서 속단할 필요는 없습니다. 재가 왕해지는 시점을 찾으면 되는데, 그 재가 왕해지는 시점이라는 것은 우리가 대운을 나열할 때 월지에서부터 대운이 운행합니다. 종래의 개론서나 팔자텍스트를 보면 대운천간보다 지지가 중요하다는 말을 합니다. 왜 지지가 중요한지에 대한 설명은 부족합니다. 대운이 중요한 것은 대운의 운지, 그러니까 10년 대운에서 운지 즉 지지가 더 중요한 이유는 월지 계절의 흐름입니다. 계절에서 출발했으므로 그래서 팔자의 재신을 운지에 대비시켜서 이 사람이 대운의 시점에서 재가 왕해지는 시점에서 일단 부를 확정짓는, 부를 거론할 만한 시기가 되는 것입니다. 단순히 재신이 들어오는 해라든지 또 대운이 재성의 대운이라든지 이런 것을 가지고 부를 논하는 것이 아니고, 팔자의 재든 대운의 운간이 재든 이 재가 지지에 귀속시켜서 그러니까 월지나 운지입니다. 대운 지지에 귀속시켜서 왕할 때 그 때 우리가 부를 논할 수 있다는 이야기입니다. 어쨋든 월지나 운지에서 사길신이 왕한 세력을 얻으면 왕기를 얻으면 몹시 달라지고 좋아진 결과를 볼 수 있습니다.
다음은 관입니다. 관은 정관을 의미합니다. 유정한 관을 의미합니다. 정관이 있다는 것은 그 사람이 관록이 있다는 것입니다. 그러니까 조직생활을 하고 직장운이 따른다고 볼 수 있습니다. 또는 공직으로 출세해서 고위직에 오를 수도 있습니다. 그런데 어떤 사람이 공직에서 출세했는데 처음에는 미미한 전도를 보이다가 나중에는 결국에는 고위직으로 올라가서 아주 높은 지위를 누리는 사람들이 있습니다. 이런 사람들은 팔자원국 여덟글자에서는 정관이라는 성분이 왕기를 얻지 못하고 있다가 운지에서 왕기를 얻을 때 관도가 아주 빛나는 경우입니다.
예를 들어서 어떤 사람이 경일날 출생했는데 갑자월에 태어났다고 합시다. 그러면 갑목은 재입니다. 재가 왕해야 한다고 했습니다. 그런데 자월에서는 왕기를 얻비 못합니다. 비록 수생목하지만 왕기를 얻었다고 하지 않습니다. 왕기를 얻었다고 하는 것은 우선 득령 즉 월지에 통근해야 합니다. 그 다음에 득기 즉 계절을 얻어야 됩니다. 그리고 나머지 하나가 進氣입니다. 우선 계절이 나아가야 하는데, 득령하고 진기한 서이면 왕한 것이라고 정의하면 무리가 없겠습니다.
예를 들어서 木이라는 글자는 亥卯未 삼합에서 해라는 글자에서는 나중에 운성법에서 보면 장생을 얻는데 이렇게 목의 계저리 왕한 시기(卯)까지 진기하는 것입니다. 진기하면 亥중에 갑목이 있으니까 통근도 하고 진기했기 때문에 갑목이라는 글자나 또는 을목이라는 글자는 亥를 보면 왕기를 얻어서 왕하다고 표현할 수 있습니다. 그 다음에 子가 있고 丑이 있고 寅이 있는데, 인에서는 당연히 봄철로 들어왔으니 계절을 얻었습니다. 그래서 卯도 왕합니다. 그런데 未라는 글자에도 통근합니다. 비록 미월에 태어났다고 하면 득령은 했지만 旺을 논하는 것이 아니라, 득시, 계절을 얻거나 또는 진기해야 그것을 우리가 旺이라고 표현할 수 있습니다.
이렇게 자월에 태어낫는데, 이 사람이 갑자월에 태어난 경술일주라고 합시다. 이 사람의 재라는 성분(갑목)이 있는데, 나도 큰 부자가 되고 싶은데, 언제 부자가 될까? 이 재라는 성분(갑목)이 왕해야 합니다. 그런데 왕할 기미가 보이지 않습니다. 그런데 이제 이 사람의 팔자가 순행해서 자대운 다음에 축운으로 흐르고 寅운으로 흐른다면 이 寅運에 재(갑목)가 왕해지는 것입니다. 그래서 태어나서 성장기에 풍요로운 환경을 구가할 수 있습니다. 특히 재가 왕해진다는 것은 아버지가 굉장히 발전할 가능성이 높다는 것입니다. 이런 식으로 동방목운을 기다릴 수도 있습니다. 그리고 만약에 이 사람이 未年生이라고 하면, 년지 미와 묘가 목국을 이룹니다. 목국을 이루면 이렇게 국을 이루는 시점에도 재(갑목)가 왕기를 띤다고 보는 것입니다. 물론 여기서는 갑목편재가 묘자체에도 이미 왕기를 얻었지만 이런 유형이 아닌 다른 경우도 있을 것입니다. 예를 들면 팔자에 壬이 있고 丙이 있다고 합시다.
병자월에 태어났다고 합시다. 이 병화는 제인데 이 재가 왕기를 얻지 못했습니다. 적어도 寅월이라든지 또는 巳월이나 午월에 태어났으면 재가 왕기를 얻어서 부자나 풍요로운 환경을 구축할 가능성이 몹시 높아진 것입니다. 그런데 불행하게도 자월에 태어났다면 왕기를 논할 수 없습니다. 이 사람이 예를 들어 午時에 태어나고 운에서 戌운을 만났다고 했을 때, 이 戌運은 병이 운지에 통근은 하지만 술은 인오술에서 퇴기이기 때문에 재가 왕한 것이 아닙니다. 쇠한 것입니다. 그런데 午라는 글자때문에 午戌합국을 지어가지고 재가 왕하게 됩니다. 그러니까 동방목운이다. 남방화운이다. 이런 것 관계없이 글자의 조합에 의하여 팔자원국과 대운운지의 글자조합에 의해서 사길신이 왕성해질 때가 있습니다. 그러니까 종래에 팔자에 대해 공부 좀 하시고 안다고 하시는 분들은 자기의 팔자를 다시 끄집어 내서 대운과 자기 팔자의 상관관계를 십성쇠왕법에 의해서 한번 판단해볼 필요가 있습니다.
그 다음에 인수입니다. 팔자에 인수라는 성분은 학문을 의미하고 모친의 자애를 의미하고 있습니다. 그래서 팔자에 인수라는 성분이 있고 인수가 왕하면 모친의 자애 또는 모친이 아주 훌륭하고 나에게 많은 덕이 두터운 모친과의 인연을 맺기 쉽습니다. 그 다음에 학업은 말할 것 없이 우수합니다. 물론 인수라는 것이 년월일시에서 원형이정에 따라서 월에 투하면 좋은데 성장기를 의미하기 때문입니다. 생시에 투할 때가 있습니다. 생시에 투간하면 만학으로 학문적 성취를 구하고 굉장히 명예로운 신상의 일이 있습니다. 문서운이 빛나는 것입니다. 만학으로 제도권의 학문적 성취를 보고 늦게 강단에서 빛을 발하는 분들도 있습니다. 어쨋든 인수가 왕하면 좋은 것입니다.
다시 명리학을 공부하는 사람들이 사길신 식재관인 이것을 모르는 사람은 학도들은 거의 없습니다. 다만, 십성이라는 것은 십신이 지닌 특정 성향들을 단편적으로 학습하는 것으로 그치고 마는데, 그런 것이 아니라 십성은 쇠왕법을 기준으로 해서 보는 것입니다. 십성쇠왕을 잘 알면 팔자의 다른 부분을 몰라도 길흉성패의 굵직한 부분들을 짚어낼 수 있습니다.
그러면 사흉신을 한번 보겠습니다. 식재관인 사길신은 왕해야 한다고 했습니다. 왕해야 길하다고 했습니다. 그런데 식재관인이 왕하지 않으면 왕한 때를 기다려 주목해야 됩니다. 그런데 사흉신이 있습니다. 칠살이라는 성질이 있는데, 칠살이라는 성분은 육신에서는 정관이나 편관 칠살을 구분하지 않고 관입니다. 여자의 명에서 관은 부성 남편을 의미한다고 했습니다. 그러므로 관이 왕하던 살이 왕하던 일단 육신으로 보면 관서이 왕한 것입니다. 그러니까 이 사람의 배우자에 영향력이나 사회적 활동력이나 아니면 그 사람을 기준으로 해서 배우자의 기세는 뚜렷하게 들어나는 것입니다.
앞서 식신은 좋고 상관은 나쁘다고 길신과 흉신으로 구분했는데, 우리가 이것을 육신편에서 육신으로 보면 식신이든 상관이든 왕하게 드러나면 여명에서 자식은 아주 현출하고 귀자일 가능성이 일단 높습니다. 그런데 관이 왕하거나 살이 왕하게 드러났다면 여자의 입장에서 볼 때는 아주 영향력이 있는, 아주 나를 제압하고 지배할 만큼 훌륭한 사회적 지위를 지닌 그런 남편과 인연이 되기 쉽습니다. 그러면 殺이 왕해도 일단 좋은 것 아닙니까? 그런데 살이라는 것은 나를 극하는 성분입니다. 이 그하는 성분이 유정한 관계면 나를 극하는 과정에서도 합하는 이치가 있기 때문에 유정한 관계를 맺기 때문에 좀 제어하고 콘트롤하는 정도의 의미겠지만, 이게 음양이 무정해서 칠살편관이 되면 나를 정말 극하게 되는 것입니다. 이렇게 극하는 것을 攻身, 나를 공격하는 것입니다. 그러니까 남녀불문하고 살이 왕하면 일단 몸이 아픕니다. 그 다음에 우리가 아주 훌륭한 남편 즉 외견으로 보면 너는 좋은 남편 만나서 부러울 것이 없겠다. 그런데 그 여자가 차마 밝힐 수 없는 속에 수심이 있을 때가 있습니다. 예를 들어서 남편이 폭력을 휘두른다거나 이렇게 해서 내 몸을 고통스럽게 하는 경우가 있습니다. 어쨋든 살이 왕하면 신체상의 고통으로 나타납니다. 또 조직사회에서도 도저히 배겨날 수 없을 정도로 고통스럽거나 압박을 받습니다. 살이 왕하면 일단은 좋지 않습니다.
그 다음에 상관이 왕하면 그 사람이 몹시 빼어나고 몹시 똑똑하지만, 관을 치기 때문에 관록을 치기 때문에 조직사회에서 일단은 발전하지 못합니다. 남들은 다 똑똑하다고 하는데, 직장에서 오래가지 못하고 승진이나 좋은 보직으로 가는데 꼭 우여곡절을 겪고 구설을 겪습니다. 그렇게 되면서 결국은 직장을 뛰쳐나와서 좋은 커리어를 갖지 못하는 경우가 많습니다. 그래서 상관이 왕하면 그런 현상을 갖게 됩니다. 그런데 志高能辯 말도 잘하고 똑똑한 사람입니다. 그렇다고 해서 그 사람이 아주 훌륭하고 크게 출세하지 못한다고 제가 말하는 것은 아닙니다. 그것은 순역을 가지고 격국성패를 논할 때 이야기하겠지만 어쨋건 그런 성분은 나타난다는 것입니다.
그 다음에 劫財가 왕하면 그 사람이 몹시 운이 좋거나 또 팔자가 잘, 眞神이라는 개념이 있는데 잘 갖추어져서 귀를 논할만한 그런 귀격을 지으면 투자성과를 내거나 이렇게 해서 또 남의 것을 뺏거나 해서 잘 먹고 잘 살수도 있습니다. 또 출세할 수도 있습니다. 그러나 어쨋든 겁재가 왕하면 겁이라는 성분은 겁재, 재물을 겁탈한다는 것입니다. 그래서 운이 좋으면 타인의 재물을 내가 겁탈해옵니다. 이것은 보통 투자시장에서 유동재를 잘 투자해서 일시에 취해서 신흥귀족군이 된다거나 또 일시에 백만장자가 되거나 이런 반짝효과나 상승이 있을 수 있습니다. 그러나 인생이나 레이스에서 볼 때는 크게 재물을 상실해서 크게 산재 또는 파재하는 일은 반드시 겪게 됩니다.
그래서 흉신이라는 것은 반드시 흉신의 작용을 하게 되는데, 언제 그것이 드러나느냐 하면, 왕할 때 그렇다는 것입니다. 그런데 다행히도 내 팔자에 보니 살이나 상관이나 겁재 이런 것들이 왕하게 구성되지 않게 구성되었다면 몹시 좋은 일입니다. 하지만 앞에서 사길신이 쇠할 때 운지에서 왕해질 수 있다고 했습니다. 마찬가지로 상흉신도 대운의 운로 흐름에서 볼 때 왕해질 수 있습니다. 이렇게 되면 굉장히 나름대로 안전하고 유복한 명이 그 시기에서 아주 크게 불운을 실감하는 일을 겪게 되는 것입니다.
지금 제가 운에서 좋아지기도 하고 나빠지기도 한다고 했는데, 우리가 보통 운이라고 하는 것은 올 한해의 운은 어떨까? 또 이번 달의 운은 어떨까? 이것을 세월이라고 합니다. 한해를 태세라고 하고 매달을 월건이라고 합니다. 이러한 것에는 쇠왕의 십성법이 적용되지 않습니다. 그러니까 10년 대운 큰 프레임에서 팔자원국과 10년을 주관하는 큰 대운의 프레임 속에서만 십성쇠왕이 작동합니다. 그래서 팔자가 체라면 대운은 용입니다. 하지만 십성쇠왕이라는 것을 볼 때, 십성쇠왕은 대운까지만 적용되는 것입니다. 구래서 우리가 체용을 구분할 때 일간은 체고 월지는 용이다 이런 식으로 분할하기도 하고, 또 팔자를 체신으로 놓고 대운을 용으로 놓지만, 가장 체신의 넓은 영역으로 좋을 때는 명과 운 그러니까 팔자와 대운 전체를 다 체신의 영역으로 놓는 것입니다.
종래에 팔자명리의 발전과정은 체용의 어떤 정교한 분화 그런 것으로 요약할 수 있는데, 종래 팔자명리학 이론체계에서 체신의 범주, 그러니까 체의 영역에 대운을 넣는 경우는 없었습니다. 하지만 제가 자평진전리뷰라는 책을 2005년도에 출간할 때 자평진전을 주해할 때 이미 대운까지 체신의 영역으로 프레임을 썼습니다. 왜냐하면 대운에 의해 격국의 성패가 바뀌기도 하고 변격되기 때문입니다. 대운까지만 적용되는 요소들이 있기 때문에 그렇습니다.
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그 다음에 梟가 있는데 효는 원래 인수입니다. 나를 생하는 것입니다. 그런데 나를 생하는 것도 예를 들어서 내가 갑목일에 태어났으면 임수도 있고 계수도 있습니다. 그런데 양의 갑목이 음의 계수를 보면 정모 즉 친모로 봅니다. 임수가 있으면 편모 예를 들어 굳이 비유하자면 편모 그렇게 비유하는데, 팔자에 갑목이 있고 임수가 있다고 해서 계모가 있다는 뜻은 아닙니다. 그러니까 정상적인 모친의 자애가 흐르지 않고 좀 편굴된 정상의 궤도에서 약간 벗어난 모친의 자애가 있는거니까, 전자의 의미보다는 일단 좋지 않습니다. 그런데 인수는 제가 육신에서 인수는 몹시 중요한 성분이라고 했는데, 그러니까 정인이든 편인이든 막론하고 기본적으로 다 좋은 것입니다.
나중에 청대 자평진전에서 심효첨은 인수를 정인과 편인을 막론하고 다 같이 인수로 표현했습니다. 어쨋든 편인이라도 좋은 작용은 있는데, 이 편인은 어떤 작용이 있는가하면, 편인이라는 성분은 결정적으로 병화식신이 굉장히 좋은 것인데, 이 식신을 임수가 극합니다. 극항 때는 음과 양이 서로 배우되어야 유정한데, 병화도 양화이고 임수도 양수입니다. 극할 ㄸ깨 음양이 무정한 관계면 몹시 불리한 것입니다. 우리가 사흉신 중에서도 살성을 가장 무서워하는 것입니다. 그래서 살성이 왕하면 黨殺攻身(팔자에 칠살이 왕하여 일원을 지나치게 극하는 유형) 殺이 나를 공격해서 나를 아프게 하고 여러가지 신체상에 흠집을 내기도 하고 또 병약하게 만드는 요소가 됩니다. 상관은 내 기운을 너무 많이 빼서 하약하게 만들기도 합니다.
어쨋든 梟라는 것이 있으면 효가 왜 효라고 하느냐 하면, 이 효가 식신을 공격하기 때문입니다. 그러니까 식신이라는 것은 내 의식, 밥그릇입니다. 그런데 이 효신이라는 것이 식신을 제압해서 밥그릇을 엎으니까 가난뱅이가 됩니다. 머고 살 것이 끊겨버리는 그런 몹시 불리한 상황을 낳을 수 있습니다. 효가 왕하면 아주 문제를 야기합니다. 그런데 인수라는 것은 굉장히 좋다고 했는데 갑자기 효가 이렇게 의식마져 장애를 겪게하는 그런 불리한 상황을 겪게 한다고 하니까 조금 헷갈릴 수 있습니다. 그런데 이 효라는 성분은 기본적으로 팔자에서 편인이라는 성분, 효가 왕하면 가급적 식신이라는 글자가 보이지 않는 것이 좋습니다. 보이면 식신이라는 밥그릇을 엎게 되는 즉 도식이라는 말도 쓰고 효라는 말도 씁니다. 그래서 이런 상황으로 사길신, 사흉신을 씁니다.
지금은 예를 들어서 정명화된 이론체계를 설명하지 않았는데도 십성의 쇠왕법이라는 것을 가지고 팔자에 시운별로 길흉성패를 우리가 굵직하게 유츄해볼 수 있습니다. 사길신과 사흉신으로 나누었을 때는 그 성분을 월령에 귀속시켜서 그 성분을 왕하냐 쇠하냐를 가려보는 것입니다.
그 다음에 여러분 강의 후반부에 가면 바쯔프리머 5권 공망비론이 있습니다. 공망비론은 팔자술의 고법인데, 여기에 가면 다시 십성쇠왕을 공부합니다. 십성쇠왕을 공부하는데, 예를 들어 상관이 왕하면 몹시 불리하다고 했는데, 그것이 공망에 속해 버리면 오히려 불리한 의미가 아주 대길한 의미로 반전되는 變의 이치가 또 있습니다. 구래서 팔자술이 만만하지는 않습니다. 식재관인 이 네가지 성분은 사길신이다. 일단 염두에 두시고 그 다음에 살상겁효 이 네가지는 사흉신이므로, 흉신이 왕하면 불리한 의미가 분명히 현실로 구현된다고 아시면 됩니다.
다음시간에는 제가 격국용신과 격국전반에 대해서 격국총론 같은 강의를 하게 될 것입니다. 그래서 일반 시청자 분들은 좀 부담스러운 강의입니다. 하지만 후속되는 강의가 많이 남아있는데 정 이해되지 않으면 다음 강의를 들으시면 됩니다. 이 강의를 완벽하게 이해하지 모산다고 해서 다음 강의를 못듣는 법은 없습니다. 하지만 동호인들이나 학습자들이 있기 때문에 텍스트의 순서대로 일단 격국용신의 과정을 밟지 않고 갈 수는 없습니다.
어쨋든 청대초기에는 사흉신과 사길신으로 이렇게 분류했는데, 자평진전을 저술한 심효첨은 정재편재를 또같은 길신으로 보았듯이 이 효를 흉신에 넣지 않았습니다. 梟를 흉신군에서 빼고 오히려 양인이라는 성분을 넣었습니다. 우리가 자평진전이 격국을 공부하는 첫관문인데, 그 관문에서는 우선 사길신과 사흉신을 나눌 때 사길신은 식재관인 이 네가지를 사길신이라하고, 사흉신은 살상겁인, 이렇게 네가지를 사흉신으로 놓았습니다. 그래서 흉신과 길신을 잘 구분해두면 격국공부가 한결 수월해집니다.
종래의 부억체계에서는 왜 십성쇠왕하고 괴리감이 느껴지는 격국용신법을 공부한 분들이 아주 많았는데, 좀 잘못되었습니다. 그래서 십성쇠왕 할애해서 공부를 했습니다. 다시 한번 복습해보겠습니다. 식재관인은 식신은 내가 생하는 오행인데, 내 기운을 설할 때는 음음양양 이렇게 무정한 관계가 좋습니다. 그외에는 다 유정한 관계가 좋습니다. 그 다음에 재는 유정하든 무정하든 재라는 성분은 좋은 것입니다. 관은 나를 극하는 오행입니다. 나를 극하는 오행은 음양이 배우되어야 합니다. 유정한 관계여야 좋은 것입니다.
인수도 마찬가지로 유정한 관계가 좋습니다. 다만 무정한 관계라고 해도 나를 생하는 오행은 일단 필요한 것입니다. 좋은 것으로 봅니다. 그 다음에 칠살, 殺은 편관입니다. 나를 극하는 오행이 음양이 불배우되어 무정한 관계면 몹시 위급합니다. 살이 왕하면 몹시 위급하게 됩니다. 마찬가지로 이렇게 사흉신은 결국 각각 사길신을 극하는 글자들이 사흉신입니다. 상관은 정관을 극하고, 겁재는 재를 극합니다. 이렇게 보면 이런 성분들이 음양이 불배우 그러니까 무정한 관계로 극하는 글자의 조합이라는 것을 알 수 있습니다.
다음 격국공부를 하기 위해서 마지막으로 청대초기에는 식재관인을 사길신으로, 살상겁효를 사흉신으로 분류해서 월지와 운지에서 왕쇠를 가려서 좋고 나쁨을 가렸는데, 그것이 팔자술의 원칙입니다. 그 다음에 자평진전에서 격국성패를 나름대로 정밀한 이론체계의 첫 관문으로 들어오면, 이때는 효는 물론 흉신의 작용을 합니다. 신신과의 관계에 놓일 때 그렇다는 것입니다. 그래서 이때는 식재관인을 사길신으로 놓고 살상겁인을 사흉신으로 놓았습니다.
- 이수 13강-
신명) 육신으로 세력의 강약을 보았고,
십성쇠왕으로 팔자의 길흉을 ~ 어렵네요.
여기서 월지에 통근은 월간과 월지로 보고 있네요. (일간을 기준으로 보는게 아니네요 )
계절을 얻는다는 것이 뭔지? ~