[주·인·공] (제67강) ♣ [주역 (8)-8] * [21] 화뢰서합(火雷 噬嗑)

[백파]

[손기원 박사의 周·人·工 四書三經] *—<제67강> (2017.06.19)

— <周·人·工 四書三經>은 ‘周易과 人性을 工夫하는 四書三經 강좌’를 말한다 —

주역(周易) (제8강) — [8]

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<오늘의 공부> ; [14] 火天大有 [15] 地山謙 [16] 雷地豫 [17] 澤雷隨

[18] 山風蠱 [19] 地澤臨 [20] 風地觀 [21] 火雷噬嗑

오늘의 주역(周易) 읽기 ⑧ ☞ [21] 火雷 噬嗑

[21] 서합괘 (火雷 噬嗑卦 第二十一)

이 괘의 상괘는 이괘(離卦, ☲)이고 하괘는 진괘(震卦, ☳)이다. 상괘인 이괘는 부족한 것이 없이 만족하고 있고 하괘인 진괘는 내적이 쇄신을 위해 지각변동(地殼變動)을 일으키고 있다. 상층부는 하층부의 마음을 이해하지 못한다. 괘의 핵심은 육오(六五)이지만, 그를 보좌하는 구사(九四)에게 하층부의 문제를 일임한다. 그러나 구사(九四)는 육오(六五)에게는 신임을 받지만 하층부를 해결할 능력이 없다. 구사(九四)는 위임받은 권력을 남용하여 하층부를 탄압한다. 상황은 심각한 갈등과 혼란에 빠진다. 이런 상황에서 최선의 해결책은 구사(九四)를 파면시키는 것이고, 차선책은 하층부가 단결하여 구사(九四)를 몰아내는 것이다. 그러나 대부분의 경우 육오(六五)가 오히려 구사(九四)를 두둔하기 하기 때문에 차선책을 택하게 된다. 그러나 구사(九四)는 힘이 강하기 때문에 축출하기가 어렵다. 강하고 질긴 것을 제거하는 가장 원시적이 방법은 힘을 모아 '물어뜯는' 것이다. 따라서 이 괘의 이름을 ‘물어뜯어서 제거한다’는 의미에서 ‘서합(噬嗑)’이라고 붙였다.

서(噬)는 ‘씹다, 물어뜯다’, 합(嗑)은 ‘다물다’는 뜻이다. 입속에 물건(갈비와 같은 음식)이 있으면 이것을 물어뜯고 씹어서 삼킨다. 괘상으로 보면 초구(初九)가 아래턱이고 상구(上九)가 위턱인데 그 사이에 구사(九四)가 물려 있다. 구사(九四)는 물어뜯어서 씹을 대상인 것이다. ‘물어뜯어서 씹는다’는 것은 단죄(斷罪)하는 것을 의미한다.

* [화뢰서합(火雷 噬嗑)의 괘사(卦辭)] ————

噬嗑, 亨, 利用獄.

[21噬嗑] 물어뜯어서 제거하는 형국이다. 밝은 마음으로 해야 한다. 옥사를 쓰는 것이 이롭다.

* [강 설(講說)] ————

구사(九四)가 강력하기 때문에 좀처럼 물러나지 않는다. 그러므로 단죄는 초기에 강력하게 집행해야 한다. 사심이 없이 대의명분(大義名分)을 가지고 단죄(斷罪)해야 한다. 그래서 ‘밝은 마음으로 해야 한다’고 했다. 서합(噬嗑)의 경우 상책은 육오(六五)가 구사(九四)를 처단하는 것이다. 그래서 ‘옥사(獄事)를 쓰는 것이 이롭다’다고 했다.

☞ [주역(周易)의 삶] — 서합괘(噬嗑卦)에서 배우는 삶의 지혜

① 단죄는 밝은 마음으로 해야 한다. 사심이 없어야 한다. ← [噬嗑, 亨]

② 단죄는 강력하게 해야 한다. ← [利用獄] <獄> ‘개[犬]→言←개[犬]’

* [화뢰서합(火雷 噬嗑)의 단전(彖傳)] ——* 단전은 괘사에 대한 공자의 해설이다

[21噬嗑] 彖曰, 頤中有物, 曰噬嗑. 噬嗑而亨,

            剛柔分, 動而明, 雷電合而章.

            柔得中而上行, 雖不當位, 利用獄也.

단(彖)에서 말했다. “턱 가운데 물건이 있으니 서합(噬嗑)이라 한다. 물어뜯어야 하고 밝은 마음으로 해야 한다. 굳센 것과 부드러운 것이 갈라지고, 움직이면서 밝으며, 우레와 번개가 합하여 빛이 나고, 부드러운 것이 중심을 얻어 위에서 행하니, 비록 자리가 마땅하지 않더라도 옥을 쓰는 것이 이롭다.”

· ‘頤中有物’에서 ‘頤’(이)는 ‘턱’ 혹은 ‘기르다’

· ‘雷電合而章’에서 ‘章’(창)은 ‘창(彰)’과 통용, ‘드러나다, 빛나다’

* [강 설(講說)] ————

‘굳센 것과 부드러운 것이 갈라진다’는 것은 초구(初九)를 중심으로 한 하층부의 굳센 것과 육오(六五)를 중심으로 한 상층부의 부드러움이 일치하지 않는다는 것을 말한다. ‘움직인다’는 것은 하괘[震, ☳]를 말하는 것이고 ‘밝다’는 것은 상괘[離, ☲]를 말하는 것이다. 뇌(雷)는 하괘의 상(象)을, 전(電)은 상괘의 상(象)을 말한다. 그리고 뇌전(雷電)이 합하여 드러난다는 것은 상괘와 하괘가 합하여 밝게 드러나는 상황을 말한다. 즉 하층부에서는 구사(九四)에 반발하여 우레처럼 요동치고, 상층부에서는 그것을 번개처럼 밝게 살펴 구사(九四)를 제거하는 것을 말한다.

오효(五爻)는 전체를 강력하게 이끌어가야 하는 자리로 양(陽)이 담당해야 마땅하나 음(陰)이 담당하고 있어 마땅한 자리가 아니라고 했다.

이 괘의 상황에 처한 집단의 지도자는 전체의 흐름과 상황을 살펴 구사(九四)에 대한 과감한 결단을 내려야 한다. 역사적으로 보면 진성여왕은 각간 위홍을 처단했어야 했고, 당 현종은 양귀비를 처단했어야 했으며, 광해군은 이이첨을 처단했어야 하고, 이승만 대통령은 이기붕을 처단했어야 했다.

* [화뢰서합(火雷 噬嗑)의 상전(象傳)] ————

[21噬嗑] 象曰, 雷電, 噬嗑, 先王以明罰勑法.

상에서 말했다. “우레와 번개가 치는 것이 서합이니, 선왕이 이 괘의 이치를 살펴 벌을 밝히고 법을 다스린다.”

· ‘先王以明罰勑法’에서 ‘勑’(칙)은 ‘다스린다’. 원래의 글자는 ‘칙(勅)’이다.

* [화뢰서합(火雷 噬嗑)의 효사(爻辭)] ————

· ‘上九, 何校滅耳, 凶.’ · ‘六五, 噬乾肉, 得黃金, 貞厲, 无咎.’ · ‘九四, 噬乾胏, 得金矢, 利艱貞, 吉’ · ‘六三, 噬腊肉, 遇毒, 小吝, 无咎.’ · ‘六二, 噬膚, 滅鼻, 无咎.’ · ‘初九, 屨校滅趾, 无咎.’

* [서합괘(噬嗑卦) 초구(初구)의 효사(爻辭)] ——

[21噬嗑] 初九, 屨校 滅趾, 无咎.

             象曰, “屨校滅趾”不行也.

초구(初九)는 족쇄(足鎖)를 채워서 발이 없어지면 허물이 없다. 상에서 말했다. “족쇄를 채워서 발이 없어지면 허물이 없는 것은 걷지 못하기 때문이다.”

· ‘屨校’(구교)에서 ‘屨’는 ‘신, 신을 신다’인데 여기선 ‘(족쇄를) 채우다’. ‘校’는 ‘족쇄’.

· ‘滅趾’(멸지)에서 ‘趾’는 ‘발, 복사뼈 이하의 부분’

* [강 설(講說)] ————

초구(初九)는 는 강력한 양(陽)이면서 어리고 성급하다. 그래서 구사(九四)를 제거하는 시위에 앞서기 쉽다. 그러나 앞서가다 보면 사나운 구사(九四)에게 해만 입을 뿐이다. 남들과 보조를 맞추어 전체의 흐름에 동화되지 않으면 안 된다. 그러므로 발이 보이지 않을 정도로 큰 족쇄(足鎖)를 채워나가지 못하게 해야 한다. 그래서 ‘족쇄를 채워서 발이 없어지면 허물이 없다’고 했다.

『역전(易傳)』에서 말했다. “구(九, 양)가 초(初, 낮은 자리)에 거하였으니 가장 낮아 지위가 없는 자이므로 하민(下民)의 상이요 형벌을 받는 사람이다. 형벌을 쓰는 초기에 당하여 죄가 작고 형벌이 가볍다. ‘校’는 나무로 만든 차꼬이니, 허물이 적기 때문에 발에 차꼬를 채워서 그 발꿈치를 멸해서 상하게 하는 것이다. 사람이 작은 허물이 있을 적에 차꼬를 채워서 그 발을 멸하면 마땅히 징계괴고 두려워하여 감히 악에 나아가지 못한다. 그러므로 ‘허물이 없다’고 한 것이다. <계사전>에 이르기를, ‘작게 징계하여 크게 징계함은 소인(小人)의 폭(幅)이다.’ 하였으니, 작을 때와 초기(初期)에 징계하기 때문에 무구(无垢)가 됨을 말한 것이다.”

* [서합괘(噬嗑卦) 육이(六二)의 효사(爻辭)] ——

[21噬嗑] 六二, 噬膚, 滅鼻, 无咎.

             象曰, “噬膚滅鼻”乘剛也.

육이(六二)는 피부를 물어뜯어 코가 없어지면 허물이 없다. 상에서 말했다. “피부를 물어뜯어 코가 없어지면 허물이 없는 것은 굳센 것을 타고 있기 때문이다.”

* [강 설(講說)] ————

육이(六二)는 하층부의 중심이기 때문에 구사(九四)를 제거하는 일을 주도해야 한다. 그러나 소극적인 음(陰)의 성격 때문에 앞장서지 않기가 쉽다. 그렇게 되면 전체가 혼란에 빠질 것이므로 적극적으로 나서야 한다. 육이(六二)가 강력한 초구(初九)와 힘을 합쳐 상대를 물어뜯는다면 비교적 물어뜯기가 용이하다. 그래서 피부를 물어뜯는다고 했다. 피부는 부드럽기 때문이다. 상대의 피부를 물어뜯어 다시는 세상에 나올 수 없도록 코를 없애버려야 한다. 코는 얼굴의 핵심이다. 코를 없애면 얼굴을 드러낼 수가 없다.

『역전(易傳)』에서 말했다. “육이(六二)는 육오와 응하는 자리이니 형벌을 쓰는 자이다. 가운데의 네 효(爻)가 모두 깨무는(물어뜯는) 것을 취하여 뜻을 삼았다. 육이(六二)는 중(中)에 거하여 정(正)을 얻었으니, 이는 형벌을 쓰는 것이 중정(中正)함을 얻은 것이다. 형벌을 쓰는 것이 중정함을 얻으면 죄악을 저지를 자가 쉽게 복종한다. 그러므로 살을 깨무는 것을 취하여 상(象)을 삼았으니, 사람의 살을 깨물면 쉽게 들어간다. 멸(滅)은 없어짐이니 깊이 들어가서 그 코가 없어짐에 이른 것이다. 육이(六二)가 중정(中正)한 도(道)로 하여 복종시키기 쉬우나 초구(初九)의 강(剛)을 타고 있으니, 이는 강한 사람[九四]에게 형벌을 쓰는 것이다. 강한 사람에게 형벌을 쓸 때에는 모름지기 깊고 통렬히 하여야 한다. 그러므로 코가 없어짐에 이르러서야 허물이 없는 것이다.”

* [서합괘(噬嗑卦) 육삼(六三)의 효사(爻辭)] ——

[21噬嗑] 六三, 遇 噬腊肉毒, 小吝, 无咎.

             象曰, “遇毒”位不當也.

육삼(六三)은 말린 고기를 물어뜯다가 독을 만나면 조금 어렵지만 허물이 없다. 상에서 말했다. “독을 만나는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.”

· ‘噬腊肉’(서석육)에서 ‘腊肉’(석육)은 ‘말린 고기, 포’ ‘噬’(서)는 ‘물어뜯다’

* [강 설(講說)] ————

육삼(六三)은 평소 불만이 많은데다 구사(九四)의 탄압까지 받기 때문에 구사(九四)를 축출하는 일에 적극적으로 나서지만 힘이 없다. 초구와 직접 힘을 합할 수 있는 처지도 아니기 때문에 구사(九四)를 공격하는 일이 용이하지 않다. 그래서 ‘말린 고기를 물어뜯는다’고 했다. 딱딱해서 어렵다는 뜻이다. 이런 상황에서 섣불리 공격하다가 상처를 입을 수 있다. 그래서 ‘독을 만나면 조금 어렵지만 허물이 없다’고 한 것이다.

『역전(易傳)』에서 말했다. “육삼(六三)은 하괘의 위에 거하였으니, 형벌을 쓰는 자이다. 六[陰]이 三[陽]에 거하여 처한 자리가 마땅하지 않으니, 자처함이 마땅함을 얻지 못하면서 사람을 형벌하면 사람들이 복종하지 않아 원망하고 대든다. 이는 말린 포처럼 딱딱하고 질긴 물건을 씹다가 독악한 맛을 만나서 도리어 입을 상하는 것과 같은 것이다. … 그러나 서합(噬嗑)의 때를 당하여 대요(大要)는 끼어있는 물건을 깨물어 합하여야 하니, 비록 자신이 처한 자리가 마땅하지 않고 (형벌을 받는 사람이) 강경하여 복종시키기 어려워 독을 만남에 이르나 형벌을 쓰는 것이 부당한 것은 아니다. 그러므로 비록 부끄러우나 작은 것이니, 깨물어 합하면 허물이 있는 것은 아니다.”

* [서합괘(噬嗑卦) 구사(九四)의 효사(爻辭)] ——

[21噬嗑] 九四, 噬乾胏, 得金矢, 利艱貞, 吉.

             象曰, “利艱貞吉”未光也.

구사(九四)는 뼈가 붙은 마른 고기를 물어뜯다가 쇠 화살을 얻더라도 어려운 상황으로 인식하고 바르게 판단하는 것을 이롭게 여겨야 길하다. 상에서 말했다. “어려운 상황으로 여기고 바르게 판단하는 것을 이롭게 여겨야 길하다는 것은 아직 빛이 나지 않기 때문이다.”

· ‘噬乾胏’(서건자)에서 ‘胏’(자)는 ‘뼈가 붙어있는 마른 고기’

· ‘利艱貞’(이간정)에서 ‘艱’(간)은 ‘어려운 상황으로 여기고 잘 대처한다’는 뜻.

* [강 설(講說)] ————

구사(九四)가, 반발하는 아랫사람들을 탄압하지만 그 반발이 거칠고 격렬하다. 그래서 ‘뼈가 붙은 마른 고기를 물어뜯는다’고 했다. 뼈가 붙은 마른 고기는 물어뜯기가 어렵다. 그 만큼 아랫사람들의 반발을 억누르기가 어렵다는 말이다. 그래서 이들을 진압하기 귀해 육오(六五)로부터 전권을 위임받는다. 그래서 ‘쇠 화살을 얻는다’고 했다.그러나 그것을 함부로 휘두르다는 패망하게 된다. 국민의 마음은 하늘의 마음이다. 국민을 상대로 싸워서 이길 수는 없다. 그것을 인식하고 시비판단을 바르게 해야 한다. 그래서 ‘쇠 화살을 얻더라도 어려운 상황으로 여기고 바르게 판단하는 것을 이롭게 여겨야 길하다’고 했다. ‘貞’은 시비판단을 바르게 하는 것이다. 그것은 국민의 요구를 받아들여 물러나는 것이다. 그러나 그렇게 하는 것이 쉬운 일이 아니다. 군자(君子)가 아니면 불가능하다.

『역전(易傳)』에서 말했다. “… 구사(九四)는 강(剛)으로서 밝은 체이고, 양(陽)으로서 유(柔, 음의 자리)에 거하였으니 강명(剛明)하면 과감하게 상하므로 어려워할 줄 알라고 경계하였다. 유(柔)에 거하면 지킴이 견고하지 못하므로 굳세게 바르게 하라고 경계한 것이다.”

* [서합괘(噬嗑卦) 육오(六五)의 효사(爻辭)] ——

[21噬嗑] 六五, 噬乾肉, 得黃金, 貞厲, 无咎.

             象曰, “貞厲无咎”得當也.

육오(六五)는 마른 고기를 뜯다가 황금을 얻지만 바르게 판단하면 자기 살을 도려내는 아픔이 있지만 허물이 없다. 상에서 말했다. “바르게 판단하면 자기 살을 도려내는 아픔이 있지만 허물이 없다는 것은 마땅함을 얻었기 때문이다.”

* [강 설(講說)] ————

육오(六五)는 하층부의 반발을 진압하는 전체의 통치권자이다. 그러므로 국가적 위기의 상황을 당했을 때 계엄령 같은 것을 선포할 수 있는 강력한 권력을 가지고 있다. 그래서 ‘마른 고기를 뜯다가 황금을 얻느다’고 했다. ‘황금’은 가장 강력한 무기이다.

그러나 이를 섣불리 사용하면 안 된다. 국민과 싸워서 이길 수가 없다. 그러므로 반발하는 하층부와 이를 진압하는 구사(九四)의 상태를 냉철히 살펴 시비를 가려야 한다. 신임하는 구사(九四)가 잘못하고 있다고 판단되면 구사(九四)를 제거해야 한다. 구사(九四)는 신임하는 최측근이다. 그를 제거하는 것은 ‘자기 살을 도려내는 아픔’이 있다. 제 살을 도려내듯 아픔을『주역』에서는 ‘厲’(려)라고 한다.

『역전(易傳)』에서 말했다. “… 황금(黃金)을 얻었다는 것은, ‘黃’은 중앙의 색이고, ‘金’은 강한 물건이니, 육오(六五)가 중(中)에 거함은 중도(中道)를 얻음이 되고 강(剛, 양의 자리)에 처하였는데 구사(九四)가 강(剛)으로써 보필함은 황금을 얻은 것이다. ‘바르게 판단하면 자기 살을 도려내는 아픔이 있지만 허물이 없다’는 것은 육오(六五)가 비록 중강(中剛)에 처했으나 실제로는 유체(柔體)이므로 반드시 바르고 굳세며 위태로운 마음을 품으면 허물이 없을 것이라고 경계한 것이다. 유(柔)로서 존위에 거하여 서합(噬嗑)의 때를 당했으니, 어찌 바르고 굳세며 위태로운 마음을 품지 않겠는가.

* [서합괘(噬嗑卦) 상구(上九)의 효사(爻辭)] ——

[21噬嗑] 上九, 何校 滅耳, 凶.

             象曰, “何校滅耳”聰不明也.

상구(上九)는 큰 칼을 짊어져서 귀를 없애면 흉하다. 상에서 말했다. “큰 칼을 짊어지고 귀를 없어져서 흉한 것은 듣는 것이 밝지 못하기 때문이다.”

· ‘何校’에서 ‘何’는 ‘하(荷)’와 통용, ‘짐’ 또는 ‘짐을 지다’. ‘校’는 ‘큰 칼’로 목이나 발목에 채우는 형구이다. 초구의 ‘교(校)’는 ‘족쇄(足鎖)’이고 상구의 ‘교(校)’는 ‘큰칼’이다.

* [강 설(講說)] ————

상구(上九)는 육오를 도와 전체의 방향을 잡아야 하는 위치이다. 이괘(離卦)가 상괘일 때는 육오가 정신적인 지도를 하기 어려우므로 상구가 그 정신적인 지주의 역할을 해야 한다.

『역전(易傳)』에서 말했다. “상구(上九)는 존위를 지났으니 지위가 없는 자이다. 그러므로 형벌을 받는 자가 된다. <계사전>에 이른바 ‘악이 쌓여 가릴 수 없고 죄가 커서 풀 수가 없다’는 것이다. 그러므로 목에 차꼬를 써서 그 귀가 없어진 것이니, 흉함을 알 수 있다.”

그러므로 상구(上九)는 늘 국민의 소리를 듣고 육오(六五)로 하여금 올바른 방향으로 가도록 길을 제시해야 한다. 그런데 섣불리 육오(六五)의 비위에 거슬려 혹 감옥에라도 가서 국민의 소리를 들을 수 없게 되면 그 역할을 할 수 없게 되어 흉하다. 각별히 주의해야 한다. 그래서 ‘큰 칼을 짊어져서 귀를 없애면 흉하다’고 한 것이다.

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* 『주역(周易)』‘코드 주역’ (제8강)

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