6월 14일 일요일

[수친구]

예언의 말씀

여러분 가운데 성적 부도덕이 있다는 말이 들립니다. 어떤 사람이 자기 아버지의 아내를 데리고 산다고 하는데, 그런 부도덕한 일은 심지어 이방 사람들 가운데서도 볼 수 없는 것입니다.—고린도 전서 5:1.
사도 바울은 하느님의 영감을 받아 기록한 편지를 통해 죄를 짓고 회개하지 않는 사람을 회중에서 내보내라고 지시했습니다. (고린도 전서 5:13) 그러면 충실한 그리스도인들은 그 사람을 어떻게 대해야 했습니까? 바울은 그 사람과 “더는 어울리지 말라”고 했습니다. 그 말은 무슨 의미였습니까? 바울은 바로 뒤이어 “그런 사람과는 함께 먹지도 말라”고 썼습니다. (고린도 전서 5:11) 누군가와 식사를 함께 하면 그 사람과 더 친밀한 교제를 나누게 되기가 쉽습니다. 따라서 바울의 말은 회중 형제자매들이 그 사람과 함께 시간을 보내면서 친밀한 교제를 나누어서는 안 된다는 뜻이었음이 분명합니다. 그렇게 할 때, 부패시키는 영향으로부터 회중을 보호할 수 있었습니다. (고린도 전서 5:5-7) 또한 형제자매들이 그 사람과 친밀하게 지내지 않을 때, 그는 자신이 여호와의 길에서 얼마나 많이 빗나갔는지 깨닫고 부끄러움을 느껴 회개하려는 마음을 갖게 될 수 있었습니다. 「파24.08」 15면 4-5항

바울이 편지를 쓰는 상상도(그림: JW. ORG)

It is reported commonly that there is fornication among you, and such fornication as is not so much as named among the Gentiles, that one should have his father's wife.
여러분 가운데 성적 부도덕이 있다는 말이 들립니다. 어떤 사람이 자기 아버지의 아내를 데리고 산다고 하는데, 그런 부도덕한 일은 심지어 이방 사람들 가운데서도 볼 수 없는 것입니다.—고린도 전서 5:1.
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반스의 성경 노트
소문이 들려왔다 - 그리스어로 들린다. 소문이 있어. 그 소문은 아마도 클로에 가족 구성원들에 의해 바울에게 전해졌으며, 고린도전서 1장 11절에 해당합니다.
흔히 - ὅλως 홀로스. 어디서든. 이것은 공통된 명성의 문제입니다. 너무 공개적이어서 숨길 수 없으며; 그리고 부정할 수 없을 만큼 확실하다. 그는 이것이 모두 모욕이었으며, 이교도조차도 이를 정당화하거나 용납하지 않았다고 말한다; 따라서 이 보고서는 교회뿐 아니라 이교도들 사이에도 퍼져 종교계의 큰 스캔들을 일으켰다. 보고서가 이런 대규모로 퍼지면, 반드시 조사하고 그 악을 바로잡아야 할 때가 되었다.
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음행이 있다는 것에 대해 - 사도행전 15장 20절의 주석을 참고하세요. 여기서 이 단어는 근친상간을 가리키는 데 사용되었는데, 사도가 즉시 범죄의 본질을 설명하기 때문입니다.
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그리고 그런 음행은... - 이교도들 사이에서 용납되거나 알려지지 않는 범죄입니다. 이로 인해 기독교 교회에서는 심지어 심한 이교도들조차 혐오할 범죄가 신도들 사이에서 용인되어야 한다는 모욕이 크게 심각해졌다. 이 범죄가 심지어 이교도들조차도 혐오스럽게 여겨졌다는 사실은 고전 작가들의 인용문으로 충분히 입증되었다. 웻스타인, 블룸필드, 휘트비를 참고하세요. 키케로는 이 범죄에 대해 "믿기 어렵고 전례 없는 범죄였다"고 명확히 말한다. 클루엔 찬성. 5. 6 - 바울이 '이방인들 사이에서 이름이 붙여진 것'이 아니라고 말할 때, 그는 분명히 (ὀνομάζεται onomazetai)라는 단어를 '칭찬받아 명명되고, 관용받으며' 또는 '허용된' 의미로 사용했을 것이다. 이 범죄는 몇몇 사례에서 알려져 있었으나, 주로 왕자와 통치자들에 관한 것이었다; 그러나 결코 찬사로 여겨지지 않았고, 항상 끔찍한 악행으로 취급되었다. 여기서 '이름이 붙었다'는 단어로 우리가 이해해야 할 것은 단지 그것이 용납되거나 허용되지 않았다는 점이다; 이 행위는 혐오스럽게 다뤄졌고, 따라서 기독교 교회에서 허용된 것이 더욱 충격적이었습니다. 휘트비는 코린트 교회에서 용인된 이 범죄가 초기 기독교인들을 존중하며 교회 구성원들 간의 방탕한 접촉을 허용하는 스캔들을 낳았다고 추정합니다. 이 비난은 이교도들 사이에서 널리 퍼졌고, 원시 기독교인들은 이를 반박하기 위해 많은 노력을 기울였다.
그 사람은 아마도 그의 아내로서 그랬을 수 있다; 아니면 단순히 그녀와 사적 접촉이 있었다는 의미일 수도 있다. 어쩌면 어떤 사람이 어떤 이유로 그의 아내와 헤어졌고, 아들이 그녀와 결혼했거나, 범죄 접촉을 위해 그녀를 유지했을 수도 있다. 고린도전서 7장 12절에서 알 수 있듯이, 잘못을 저지른 사람과 그 잘못을 저지른 사람이 아직 살아 있었다는 것이 분명하다. 이것이 결혼인지 첩인지는 주석가들 사이에서 논쟁이 있으며, 아마도 판단하기 어려울 것이다. 블룸필드에서 논의된 주제를 참고하세요.

  바울의 말씀을 좀더 객관적이고 냉정하게 고려할 필요가 있다. 모든 예언자의 말씀에는 자기의 감정이 들어 있다. 그가 분노했을 때는 심판의 소식을, 평온할 때는 안정과 회복의 소식을 담고 있다는 것을 구약 성서 여러 군데에서 찾아볼 수 있다. 이 편지를 쓴 바울의 경우도 예외가 아닌 것 같다. 특히 바울은 베드로와 달리 독신으로 지냈으며, 그에 대해 약간의 우월 의식이나 질투감 같은 것을 가지고 있었다는 것을 다른 편지에서 알 수 있다.
한편 당시 사회에는 일부 다처가 허용된 사회였기 때문에 첩을 거느린 것을 문제로 삼은 것이 아니라, 아버지의 후처였던ㅡ 아마도 나이가 어린 여성이었을 것이다ㅡ여인을 아내로 삼는 것은 유대 사회는 물론 로마 사회에서도 뒷담화가 되어 수근거릴 수 있었을 것이다. 따라서 바울은 그것이 자신이 세운 공동체의 이미지까지 깎아 내릴 수 있었다고 본 것 같다. 그래서 바울은 그 소식을 풍문으로 접하자, 남달리 분노했을 수 있다. "나는 독신으로 지내는데 너네들은 뭐냐" 하는 심리가 작용했을 수 있다. 그래서 좀 과격하게 보이기는 했지만 그 당사자가 그들의 공동체에 접근하는 것을 차단시켜 이미지를 복원시키려고 한 것이다.
하지만 다른 차원에서 이 문제를 검토해 본다면 전혀 다른 결론이 나온다. 그점을 바울 자신의 말로 검토해 보자:
그는 로마서 7장에서 율법과 믿음과의 관계를 논하면서 결혼한 여인은 남편이 살아 있을 동안은 그에게 매인 바 되지만 남편이 죽으면 자유의 몸이 된다는 하나의 원칙을 말하였다. 그렇다면 문제의 여인은 남편이 이미 죽었다. 그러므로 그는 자유의 몸이 된 것이고 누구와 재혼을 하여도 아무런 법적 하자가 발생하지는 않는다. 나이가 어릴 때 후처로 왔으므로 아들과 나이가 비슷했을 수 있고 아들은 아버지의 후처를 흠모했었을 수 있으나, 아버지에 대한 도리로서 그 감정을 나타내면 안되었다. 그러나 아버지가 돌아가시자, 그 여인은 돌볼 사람이 없는 처지가 되었으므로 아버지의 후처로서의 권리를 어느 정도 연장하는 선 상에서 아들과 사이가 좋아졌을 수 있다. 이것은 법적으로는 아무런 문제가 되지 않는다. 다만 당시 사회의 윤리가 아버지의 아내는 곧 그의 어머니라는 인식에 사로 잡혀 있었기 때문에 그점에서 그 실태가 뒷담화로 작용한 것이다. 이렇게 되자 바울은 "내가 언제 그런 말을 했느냐"하는 식으로 로마서 7장에서 자기가 언급한 원칙은 까맣게 잊어버리고 공동체의 현실적 이익에만 정신이 쏠렸던 것이다. 그리고는 시일이 지나 잠잠해지자, 드디어 그는 자기가 한 말도 생각나고 해서 약간의 씁쓸한 마음으로 그를 다시 받아들이자고 제안한 것이다.
이처럼 성서의 모든 내용, 특히 예언자라 불리우는 사람들의 글에는 자기 감정과 당시의 현실적 이익이 결부되어 나타나는 것이다. 하나의 사건에는 사실 여부가 관계되고 그 사실은 규칙에 의해 지배되며, 규칙은 원리 또는 원칙에 종속된다. 그리고는 모든 원리 원칙은 하느님의 속성에 근원하는 것이다. 그러므로 인간의 어떤 행위가 하자가 있느냐 없느냐 하는 것은 가장 근원적으로는 하느님의 제1속성이라 할 수 있는 존재의 속성에 의해 가름될 수 있다. 과연 이 생각과 행동이 존재를 강화시키느냐 약화시키느냐 하는 점을 고찰하면 정답에 이를 수 있다. 만일 그점이 모호하다면 두 번째 기준으로는 어느 것이 더 유익한지의 여부이고, 마지막으로 검토되어야 하는 것은 이것이 필요한 것인지 덜 필요한 것인지 불필요한 것인지를 검토함으로써 자신의 생각과 행동을 틀잡아 나갈 수 있을 것이다. 그것이 참된 양심이고 사도들이 제시한 성령의 법이라 할 수 있을 것이다.

질문

1. 심판과 회복의 소식에 예언자 자신의 감정이 들어 있는 어떤 예들이 있는가?

2. 성령의 법이 기록된 문자가 아니라면 어떻게 근원되는가?