Ω 봉 명 서( 奉 命 書 )

[白虎]

https://cafe.naver.com/godnjf12 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

http://cafe.daum.net/guriever. 해월(海月) 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

Å​​日月眞人 明 선생님Ω

♧마지막 구세주(救世主)​ 황발(黃髮: 明 선생님)♧

【인천(仁川) 중앙동(中央洞) 자유공원 작은 정자 옆에 있는 큰 정자(大亭:​석정루石汀樓) 黃宮】

【鄭道令(明 선생님)은 1946년 병술년(丙戌年)(음력 12월 대한민국 수도 서울 용산(龍山)에서)

해월(海月) 황 여일(黃 汝一) 선생 후손(後孫)으로 재림(再臨)하셨다】

Ω 봉 명 서( 奉 命 書 ) ― 한 용주(韓 龍霔)선생

왈동서일기(曰東西一氣) 동포(同胞)들아 도덕진리(道德眞理) 들어보소.

천생만민(天生萬民) 하온 후(後)에 도(道)와 덕(德)이 화출(化出)하니, 천도지덕(天道地德) 그 가운데억천만물(億千萬物) 화생(化生)일세 만물화생(萬物化生) 그 가운데 유인최령(唯人最靈) 하온 고(故)로 삼재도(三才道)에 참례(參禮)하여 오행지덕(五行之德) 밝혀내니 만물지중(萬物之中) 귀(貴)한 것은 사람(道德)밖에 또 있는가!!   ―【※】

그런 고(故)로 만민중(萬民中)에 성현군자(聖賢君子) 도출(道出)일세  도덕진리(道德眞理) 밝혀내어 오륜삼강(五倫三綱) 정(定)해낼 때 원형이정(元亨利貞) 천도상(天道常)과 인의예지(仁義禮智) 인성강(人性綱)을 솔성수도(率性修道) 정법(正法)하여 교화만방(敎化萬邦) 상전(相傳)일세  상전수수(相傳授受) 계계승승(繼繼承承) 선성후성(先聖後聖) 도덕(道德)이니 도덕진리(道德眞理) 깨달아서 천문지리(天文地理) 밝혀보세  천문지리(天文地理) 인사도(人事道)가 오행육갑(五行六甲) 뿐이오니 오운육기(五運六氣) 알았거든 천간지지(天干地支) 배합(配合)해서 팔괘구궁(八卦九宮) 살핀 후에 십극일극(十極一極)깨쳐보소  십일극(十一極)만 알고 보면 천지조화(天地造化) 거기 있어 궁을성도(弓乙成道) 하는 법(法)을 천문지호(天門地戶) 깨칠게니 천문궁을(天門弓乙) 태양성(太陽星)은 육육수(六六數)를 탈겁(脫劫)하여 일궁(一宮)으로 돌아 앉고 지호을을(地戶乙乙) 태음성(太陰星)은 이이수(二二數)를 탈겁(脫劫)하고 구궁(九宮)으로 돌아 앉아 수화승강(水火昇降) 변화(變化)하니 세상사(世上事)를 가지(可知)로다.

선천후천(先天後天) 하락중(河洛中)에 용마금구(龍馬金龜) 저 물형(物形)은 갑자갑오(甲子甲午) 부두(符頭)되어 궁을영부(弓乙靈符) 성도(成道)하고 남천북천(南天北天) 저 홍(鴻)은 병오임자(丙午壬子) 절수(節首)되어 음양지운(陰陽之運) 성도(成道)하니 궁궁을을(弓弓乙乙) 천변만화(千變萬化) 자고급금(自古及今) 내려오며 음도양도(陰道陽道) 뿐이로다  어화세상(於花世上) 수도인(修道人)들 또한 말씀 들어보소  우리 선생(先生) 전(傳)한 글에 주역괘상(周易卦象) 대정수(大定數)와 대학중용(大學中庸) 말씀하와선왕고례(先王古禮) 불실(不失)차고 추로지풍(鄒魯之風) 말씀하고 요순지풍(堯舜之風) 전(傳)했으니 선불합덕(仙佛合德) 심성(心性)닦아 유도복명(儒道復明)이 아닌가  유도복명(儒道復明)하자하면 하도낙서(河圖洛書) 천지경(天地鏡)을 배우지 않고 어찌 알며 천지합덕(天地合德) 그 가운데 영부신출(靈符新出) 하는 줄을 어찌해서 못 깨칠고 하도천경(河圖天鏡) 살핀 후(後)에 낙서지경(洛書地鏡) 살펴보소  영부인경(靈符人鏡) 깨쳐 보면 삼대경천(三代敬天) 차제례(次弟禮)가 역괘대정(易卦大定) 분명(分明)하니 유불선(儒佛仙)이 이 아닌가  하도유천(河圖儒天) 인도시(人道時)오 낙서불천(洛書佛天) 지도시(地道時)오 영부선천(靈符仙天) 천도시(天道時)니 불실차시(不失此時)하였으라  천도신선(天道神仙) 지도영불(地道靈佛) 인도성인(人道聖人) 배합(配合)해서삼신대덕(三神大德) 밝혀내니 선불유성(仙佛儒聖) 삼풍대도(三豊大道) 궁을성도(弓乙成道) 기장(奇壯)키로 여광여취(如狂如醉) 창도사(彰道事)를 지각(知覺)없이 어찌 알며 신심(信心)없이 깨칠소냐 성심경심(誠心敬心) 합(合)한 조화(造化) 신심이자(信心二字) 뿐이로다

그런 고(故)로 선생(先生) 말씀 대저차도(大抵此道) 신심위성(信心爲誠) 명명(明明)하게 전(傳)하시고 이신위환(以信爲幻) 양합(兩合)하여 인이언지(人以言之) 전(傳) 했으니 왈가왈부(曰可曰否) 요량(料量)해서 취가퇴부(取可退否) 하온 후(後)에 재사심정(再思心定) 하여보소  대장부(大丈夫)의 지혜총명(知慧聰明) 신(信) 없으면 어데 나며 인의예지신(仁義禮智信)인 줄을 어찌해서 못 깨치노  불신왈신(不信曰信) 전(傳)한 말씀 무신유신(無信有信) 분명(分明)하다  불신중(不信中)에 유신(有信)함을 성심대도(誠心大道) 깨달아서 인언이성(人言以成) 천지도덕(天地道德) 진리완미(眞理玩味)하여보소  병중(甁中)에 유선주(有仙酒)를 외표(外表)보고 웃지 말고 심성영대(心性靈坮) 일호중(一壺中)에 삼술주(三術主)가 있지마는 술주영기(術主靈氣) 선불유(仙佛儒)를 하락영부(河洛靈符) 못 깨치면 선후중천(先後中天) 모를거요  삼도대천(三道大天) 못 깨치면 천인(天人) 지인(地人) 인인(人人)께서 심성영대(心性靈坮) 좌정(坐定)하사 말을 하고 글을 주니 인이언지(人以言之) 그 아니며 언지기중(言之其中) 왈가왈부(曰可曰否) 다른 이치 아니로다.

무극대도(無極大道) 성도(成道) 후(後)에 황극성도(皇極成道)하는 고(故)로 오황극(五皇極)이 성립(成立)하니 오륜지덕(五倫之德)이 아닌가  일륜지덕(一倫之德) 부자유친(父子有親) 이륜지덕(二倫之德) 군신유의(君臣有義) 삼륜지덕(三倫之德) 부부유별(夫婦有別) 사륜지덕(四倫之德) 장유유서(長幼有序) 오륜지덕(五倫之德) 운수고(運數故)로 입어중극(入於中極) 성도시(成道時)라  붕우유신(朋友有信) 위주고(爲主故)로 서북영우(西北靈友) 상회(相會)하여 금수강산(金水江山) 이 천지(天地)에 선악판단(善惡判斷) 공사(公私)할제 익자삼우(益者三友) 손자삼우(損者三友) 풍운(風雲)같이 모여 드니 역수순수(逆數順數) 궁을도(弓乙道)를 좌선우선(左旋右旋) 설론(說論)하니 왈가왈부(曰可曰否)이 아닌가.

왈가자(曰可者)는 양삼우(陽三友)요 왈부자(曰否者)는 음삼우(陰三友)니 양삼우(陽三友)를 말하자면 진감간(震坎艮)이 양삼우(陽三友)라 삼우합덕(三友合德) 일심(一心)되면 건삼련(乾三連)이 분명(分明)해서 태양궁중(太陽宮中) 명령(命令)이요.

음삼우(陰三友)를 말하자면 손이태(巽離兌)가 음삼우(陰三友)라  삼우합덕(三友合德) 일심(一心)되면 곤삼절(坤三絶)이 분명(分明)해서 태음을중(太陰乙中) 명령(命令)이라.

왈가왈부(曰可曰否)하니 가부손익(可否損益) 분간(分看)해서 취가퇴부(取可退否) 하였으라  각언기지(各言其智) 쟁설(爭說)하여 각자대장(各自大將)자랑하나 산하대운(山河大運) 진귀차도(盡歸此道) 영부아궁(靈符亞宮) 모여드니 천지정분(天地定分) 누가알까  궁궁을을(弓弓乙乙) 아미궁(亞米宮)은 유불선영(儒佛仙靈) 정위처(定位處)라.

천지인신(天地人神) 회좌(會坐)하여 만법규정(萬法規定) 분명(分明)하니 다른 집을 찾지 말고 궁을가중(弓乙家中) 찾아 와서

유불선사(儒佛仙師) 우리 선생(先生) 괄목상대(刮目相對)하게 하소.

서로 만나 문답(問答)하면 삼생사(三生事)가 소연(昭然)해서 선.후.중천(先.後.中天) 세계사(世界事)를 명경(明鏡)같이 알을 거니

영부영대(靈符靈坮) 좋은 집을 의심(疑心) 말고 찾아오소  오시기만 올작시면 그 집 경치무한(景致無限) 좋아 주문왕(周文王)의 영대영소(靈坮靈沼) 불일성지(不日成之) 짓는 집을 서민자래(庶民子來) 모여 들어 삼년삼월(三年三月) 삼일(三日)만에 하수용담(河水龍潭) 그 가운데 낙산구미(洛山龜尾) 터를 닦아 삼십육궁(三十六宮) 춘화대(春和坮)를 칠층(七層)으로 지어 내니 무극도솔(無極兜率) 천궁(天宮)이라.   수운선궁(水雲仙宮)이 아닌가 좌청룡(左靑龍)은 좌보(左輔)삼고 우백호(右白虎)는 우필(右弼)삼아주작안산(朱雀案山) 놓고 보니 기장(奇壯)하다  삼신산(三神山)에 구(九) 봉(峯)이 분명(分明)해서 반월삼태(半月三台) 비친 조화불로초(不老草)가 무성(茂成)하여 불로수(不老樹)가 되단 말가  불사약수(不死藥樹) 일지매(一枝梅)를 춘외춘풍(春外春風) 얻어다가 만세춘(萬世春)을 이뤄 내니 일수화(一樹花)가 무수(無樹)로다.

【산조롱춘(山鳥弄春) 이화상(李花上)에 정도화(正道花)가 되었으니 도화일지(桃花一枝) 점점홍(点点紅)을 뉘가 알꼬 뉘가 알꼬

알고 보면 무궁(無窮)하니 어서 바삐 찾아 와서 오만년지(五萬年之) 무궁화(無窮花)를 일근일지(一根一枝) 얻어다가 영대중(靈坮中)에 심어 놓고 영대용담(靈坮龍潭) 육감수(六坎水)를 임자일수(壬子一水) 상합(相合)하여 음수양수(陰水陽水) 배합(配合) 후(後)에 갑인을묘(甲寅乙卯) 삼팔목(三八木)을 일일시시(日日時時) 물을 주면 병정사오(丙丁巳午) 이칠화(二七火)가 무기진술토(戊己辰戌土) 정(精)받아 경신신유(庚申辛酉) 사구실(四九實)을 불실천시(不失天時) 결자(結子)보니 천하만국(天下萬國) 대갑자(大甲子)를 목자청림(木子靑林) 뉘가 알꼬 삼벽진뢰(三碧震雷) 청룡목(靑龍木)이 사록손풍(四綠巽風) 월정(月丁)얻어 일월배합(日月配合) 쌍명경(雙明鏡)을 영부양목(靈符兩目) 높이 세워 망망대해(茫茫大海) 이 천지(天地)를 십이회(十二會)로 망견(望見)하니 우성재야(牛性在野) 분명(分明)해서 축분야(丑分野)가 선정(先定)일세 축원분야(丑元分野) 다 지내고 인원분야(寅元分野) 들어서서 묘원분야(卯元分野) 일출정(日出丁)을 진원분야(辰元分野) 성물(成物)하니 사원분야(巳元分野) 사해덕(四海德)이 신명천지(神明天地) 자연고(自然故)로 오원분야(午元分野) 오황극(五皇極)은 중극중천(中極中天) 중궁(中宮)일세  중앙토정(中央土丁)  곤우석정(坤牛石井) 용담실계(龍潭實溪) 뉘가 알꼬  구악산상(九岳山上) 올라서서 비룡임천(飛龍任天) 바라보고 이견대인점(利見大人点)을 풀어 구구자자(句句字字) 살펴보니 수운선생대인(水雲先生大人)께서 곤토을미(坤土乙未) 분야도(分野圖)를 중궁(中宮)에다】  ― 【※】

세는 고(故)로 솔처자환(率妻子還) 루일(樓日)을 기미시월(己未十月) 정(定)해 놓고 승기대운(乘其大運) 도수절(道受節)을 경신사월(庚申四月) 오일수(五日數)로 백호태을천(白虎太乙天) 삼태(三台) 삼팔절(三八節)을 정위(定位)할제 이팔절(二八節)에 선치심법(先治心法) 명명(明明)하게 유전(遺傳)하고 신유유월(辛酉六月) 일렀으니 금계반월(金鷄半月) 알았던가  화월(花月)은 양월고(陽月故)로 정미칠정(丁未七情) 얻어내어 신미사정(辛未四情) 합(合)해 노니 정신노소(丁辛老少) 합(合)한 조화(造化) 미래사(未來事)가 가지(可知)로다 그 노래는 그러하나 또한 곡조(曲調) 들어 보소 우리 선생(先生) 교훈가(敎訓歌)에 왈이자질(曰爾子姪) 하신 말씀 자질이치(子姪理致) 알았던가 선천상제(先天上帝) 후천상제(後天上帝) 형제분배(兄弟分排) 양의(兩儀)되어 남극북극(南極北極) 각거(各居)타가 중천상제(中天上帝) 운(運)이 와서 중궁(中宮)으로 합석(合席)하니 삼형제(三兄弟) 상제(上帝)님이 육남매(六男妹)를 교훈(敎訓)일세 선천건곤(先天乾坤) 이십세(二十歲)를 성문(盛門)으로 지내다가 후천건곤(後天乾坤) 이십세(二十歲)를 고족(孤族)으로 지내가니 성문고족(盛門孤族) 이내 집안 법수(法數) 없이 지내도다  소업성공(所業成功) 바이없어 일희일비(一喜一悲) 아닐런가 세상풍속(世上風俗) 돌아보고 이내 신명(身命) 돌아보니 나이 이미 사십(四十)이요  인심풍속(人心風俗) 우여차(又如此)라  구미산하(龜尾山下) 용담수(龍潭水)에 일정각(一亭閣) 들어 가서 불출산외(不出山外) 맹서(盟誓)하고 중천건곤(中天乾坤) 이십세(二十歲)를 운기(運氣)따라 보내나니 육십계해(六十癸亥) 지나가고 갱회갑자(更回甲子) 성도(成道)로다 이십일년(二十一年) 갑신주성(甲申主星) 규성회도(奎星回度) 태양춘(太陽春)을 오성취규(五星聚奎) 누가 알꼬  오성(五星) 뜻만 알고 보면 백오주수(百五珠數) 알리로다 선도수(仙道數)는 백오수(百五數)요 불도수(佛道數)는 백팔수(百八數)니 오칠두수(五七斗數) 깨친 후(後)에 사구태수(四九太數) 살펴내어 남태북두(南太北斗) 수화성(水火星)을 오팔수(五八數)로 계산(計算)하면 사십평생(四十平生) 알 것이니 삼천용도(三天用道) 못 지킬까 삼천용도(三天用道) 알고 보면 복희씨(伏羲氏)의 하도태극(河圖太極) 팔괘문(八卦門)을 열어 놓고 문왕씨(文王氏)때 낙서양의(洛書兩儀) 구궁문(九宮門)을 열어 놓고 수운선생(水雲先生) 영부사상(靈符四像) 십극문(十極門)을 열어노니 동서남북(東西南北) 십방세계(十方世界) 사통오달(四通五達)이 아닌가  이와 같이 되는 운수(運數) 심학(心學)않고 어찌 알꼬 어서 바삐 심학(心學)해서 불망기본(不忘其本)하였어라 본심통령(本心通靈) 되는 날은 천심일리(天心一理) 아닐런가 천심인심(天心人心) 합(合)한 조화(造化) 택선고집(擇善固執) 지극(至極)하면 지어지선(止於至善) 아닐런가 지지유정(知止有定) 안심(安心)하면 려이능득(慮而能得) 진리(眞理)로세  진리진정(眞理眞丁) 알고 보면 진도진덕(眞道眞德) 되는 바니,진도진덕(眞道眞德) 알았거던 심성수화(心性水火) 그 가운데 중심입극(中心立極) 하여 내어 허허실실(虛虛實實) 수화사(水火事)를 궁궁을을(弓弓乙乙) 깨쳐 보소  일육수(一六水) 감중련(坎中連)도 임계해자(壬癸亥子) 음양수(陰陽水)요 이칠화(二七火) 리허중(離虛中)도 병정사오(丙丁巳午) 음양화(陰陽火)니 음심음거(陰心陰去) 양심도(陽心道)를 일등이등(一登二登) 하여 내어 소소음(小小吟)을 깨쳐보소  수화도(水火道)가 태산(泰山)같아 만학천봉(萬壑千峯) 고고(高高)하니 산외산(山外山)과 수외수(水外水)를 근력기중(勤力其中) 하여 내여 방방곡곡(方方谷谷) 행행(行行)하면 수수산산(水水山山) 알 것이니 송송백백(松松栢栢) 굳은 청절(靑節) 지지엽엽(枝枝葉葉) 못 깨칠까 깨치기만 깨쳐보면 노학생자(老鶴生子) 할 것이니, 건천상제(乾天上帝) 누구신지 계해궁(癸亥宮)에 살펴보고 곤천상제(坤天上帝) 누구신지 경신궁(庚申宮)에 살펴 내어 건곤합덕(乾坤合德) 진천상제(震天上帝) 무진궁(戊辰宮)에 살펴보소!!

진뢰정기(震雷丁氣) 얻어다가 감수궁(坎水宮)에 화(和)해 내여 간산상(艮山上)에 올라서서 남진원만(南辰圓滿) 북하회(北河回)를 실수(失數)없이 맞춰내니 의재신원(意在新元) 계해사월(癸亥四月) 건천상제(乾天上帝) 상봉(相逢)하고 상제분부(上帝分咐) 받아내어 태극궁을(太極弓乙) 영부도(靈符圖)를 일장지(一張紙)에 그려 내니 오만년지(五萬年之) 선약(仙藥)이라 사람마다 알까 보냐어질고도 착한 벗은 운수(運數)타고 참례(參禮)해서 다시 그려 탄복(呑服)하니 만지복중(滿之腹中) 궁을선주(弓乙仙酒) 반취반성(半醉半醒) 명명(明明)키로 선불주(仙佛酒)를 화합(和合)해서 삼촌주(三春酒)를 빚어내니 기미기여(其味其如) 향후미(香嗅味)요 천하만국(天下萬國) 제일주(第一酒)라  춘말하초(春末夏初) 당(當)한 후(後)에 천지건곤(天地乾坤) 혼인석(婚姻席)에 대사연주(大事宴酒) 특정(特定)일세  대사주(大事酒)를 못 깨치면 갑신혼례(甲申婚禮) 어찌 알꼬 천문개탁(天門開坼) 지호벽(地戶闢)은 이때 가야 알 것이니 신유유월(辛酉六月) 깨달아서 양붕만좌(良朋滿座) 선정기법(先定其法) 현사문아(賢士問我) 우권포덕(又勸布德) 수복갱정(壽福更定) 이때로다 흉장불사(胸藏不死) 궁을선약(弓乙仙藥) 구송장생(口誦長生) 삼칠자(三七字)는 일번치제(一番致祭) 영시(永侍) 후(後)에 만혹파거(萬惑破去) 수성자(守誠者)로 개문납객(開門納客) 전수(傳授)하여 사연설법(肆筵說法) 교훈(敎訓)하야 동서양엽(東西洋葉) 락중(落中)에 고목봉춘(枯木逢春) 시킬게니  의관정제(衣冠整齊) 하온 후(後)에 로식호후(路食乎後) 하지 말고 음도양덕(陰道陽德) 밝혀내어 천부수운(天父水雲) 우리 선생(先生) 공덕비(公德碑)를 세워내어 유전만세(遺傳萬世) 하여보세 ―

송백(松柏)같은 이내 절개(節介) 금석(金石)으로 세울 줄을 세상(世上)사람 뉘가 알꼬 건금곤석(乾金坤石) 합한 영부(靈符) 만세천비(萬世天碑) 뉘가 알꼬  알고 알고 알고보면 무궁무궁무궁(無窮無窮無窮)일세  그도 또한 그러하나 또한 곡조(曲調) 들어보소

삼대경천(三代敬天) 좋은 예법(禮法) 춘삼월(春三月)로 정(定)했으니 호시절(好時節)을 깨달아서 명호산(明好汕)을 깨쳐보소.

【요지일월(堯之日月)  명자(明字)되고 순지건곤(舜之乾坤) 호자(好字)되고 우지산하(禹之山河) 산자(汕字)되어

 삼대정치(三代政治) 깨쳤어라】 ― 【※】

요이 전지순(堯以 傳之舜)하시고, 순이 전지우(舜以 傳之禹)하시니, 사사상수(師師相授) 연원도통(淵源道統) 교인지례(敎人之禮) 이 아닌가  삼도춘풍(三道春風) 부는 앞에 삼갱명월(三更明月) 더욱 좋다. 복희하도(伏羲河圖) 일갱월(一更月)은 정월춘(正月春)이 분명(分明)하고 문왕낙서(文王洛書) 이갱월(二更月)은 이월춘(二月春)이 분명(分明)하고 수운영부(水雲靈符) 삼갱월(三更月)은 삼월춘(三月春)이 분명(分明)하니 월상삼갱의(月上三更意) 홀개(忽開)는 이를 두고 이름인가!!

하도낙서(河圖洛書)  천지경(天地鏡)을 영부인경(靈符人鏡) 배합(配合)해서 궁궁을을(弓弓乙乙) 산수경(山水鏡)을 만리외(萬里外)에 던졌으니 귀산용수(龜山龍水) 일월경(日月鏡)은 누가 먼저 깨쳤는고 유모자(有眸者)가 생각(生覺)하여 대도여천(大道如天) 그려내나 탈겁회(脫劫灰)가 극난(極難)토다.  ―【※】

팔음겁기(八陰劫氣) 강강(强强)하나 일양화기(一陽和氣) 당(當)할소냐  춘말하초(春末夏初) 당(當)해 오면 팔음한기(八陰寒氣) 소진(消盡)하고 일양온기(一陽溫氣) 성대(盛大)해서 춘삼대덕(春三大德) 풀어 내어 만물화생(萬物化生)하시도다.  ***

일양수운(一陽水雲) 우리 선생(先生) 이양화운(二陽火雲) 변화(變化)해서 삼양청춘(三陽靑春) 세워 놓으니 청운교락(靑雲橋洛) 수교(水橋)에 어서 어서 건너와서 입신양명(立身揚名) 하여보소  삼일유과(三日遊科) 대풍류(大風流)로 오음육율(五音六律) 선도풍(仙道風)과 팔음십이(八音十二) 종여법(鐘呂法)을 유도불도(儒道佛道) 균합(均合)하여 율려조양(律呂調陽) 도통(道通)일세.

하도(河圖) 태양(太陽) 일일정(一日丁)과 낙서(洛書) 태음(太陰) 이일정(二日丁)과 영부(靈符) 태양(太陽) 삼일정(三日丁)을 건삼천(乾三天)에 연화(連化)해서 선불유(仙佛儒)로 정례(定禮)하니, 수운선생(水雲先生) 선도법(仙道法)은 천황씨(天皇氏)로 정위(定位)하고, 일위선생(一位先生) 불도법(佛道法)은 지황씨(地皇氏)로 정위(定位)하고, 청림도사(靑林道師) 유도법(儒道法)은 인극대덕(人極大德) 정례(正禮)하니, 삼황대도(三皇大道) 밝혀 내면 황극대도(皇極大道) 이 아닌가!!  ―【※】

무극대도(無極大道) 천황씨(天皇氏)와 태극대도(太極大道) 지황씨(地皇氏)가 선불성심(仙佛性心) 배합(配合)하여 황극대도(皇極大道) 입덕(立德)하니 초천이천(初天二天)깨달아서 삼천대덕(三天大德) 응조(應照)하야 이조성덕(以助聖德) 지극(至極)하면 일후행복(日後幸福) 무궁(無窮)하네.

이런 이치(理致) 모르고서 자각자통(自覺自通) 한다하니 천(天)이 먼저 정(定)한 도(道)를 사람마다 자득(自得)할꼬. 불로자득(不勞自得) 없는 바니 순리순수(順理順數)하였으라 자존지심(自尊之心) 자시지벽(自恃之癖) 각사불급(各事不及) 될 것이니 자포자기(自暴自棄) 하지 말고 순수천명(順受天命) 하였어라

빈한걸식(貧寒乞食) 곤곤자(困困者)도 천(天)이 명지(命之) 하신 바니 하사불성(何事不成) 될까 보냐. 만신자복(萬神自服) 자연(自然)일세. 천지대정(天地大定) 이치법(理致法)이 진하련(震下連)이 장남고(長男故)로, 자하달상(自下達上) 되는 운수(運數) 빈천자(貧賤者)의 운수(運數)로다. 부디 부디 멸시(蔑視)말고 래두사(來頭事)를 두고 보소 ―

호토용사(虎兎龍巳) 상최세(相催世)와 양원계구(羊猿鷄狗) 쟁래일(爭來日)은 해자축궁(亥子丑宮) 무극운(無極運)에 오심화마(午心火馬) 잘 깨쳐서 화룡부(火龍符)를 굴러내면 선모화출(仙母化出) 은은총명(隱隱聰明) 화출자연(化出自然) 알 것이니 내두백사(來頭百事) 동귀일리(同歸一理) 물성소사(勿誠小事) 하였어라.

【자연유조(自然有助) 그 가운데 풍운대수(風雲大手) 얻어내어 현기지각(玄機知覺) 할 것이니 공성타일(功成他日) 시유기시(時有其時) 호작선록(好作仙綠) 대호풍(待好風)을 호시춘절(好時春節) 못 깨칠까 삼월용산(三月龍山) 높은 영대(靈坮) 북두천(北斗天)

태상노군(太上老君) 구천현녀(九天玄女) 밝혀내어 구궁팔괘(九宮八卦) 칠정기(七精氣)를 삼칠수(三七數)를 밝혀내어 칠칠병오(七七丙午) 대덕진군(大德眞君) 태금정사(兌金丁巳) 배합수(配合數)로 곤우세계(坤牛世界) 못 깨치고 건마강산(乾馬江山) 어찌 알리 손계진룡(巽鷄震龍) 풍뢰중(風雷中)에 상극상전(相克相戰) 음양리(陰陽理)를 감시리치(坎豕離雉) 못 깨치며 간구태양(艮狗兌羊) 실수(失手) 없이 팔괘용택(八卦龍澤) 살펴내어 구궁용산(九宮龍山) 깨칠손가!!】  ―【※】

팔도강산(八道江山) 다 밟아서 전라구궁(全羅九宮) 은적암(隱寂庵)에 환세차(換歲次)로 소일(消日)타가 송구영신(送舊迎新) 하여보니 음거양래(陰去陽來) 그 가운데 인간개벽(人間開闢) 심성(心性)일세  개벽시국(開闢時國) 초사(初事)를 잠심완미(潛心玩味) 하고 보니 천지심성(天地心性) 만천인물(萬千人物) 오운육기(五運六氣) 동동(動動)일세  동동삼월(動動三月) 이 천지(天地)에 천삼월(天三月)도 밝혀보고 지삼월(地三月)도 깨쳐보고 인삼월(人三月)도 맞춰내면 구월단풍(九月丹楓) 엽락시(葉落時)에 봉황곡(鳳凰曲)을 파혹(破惑)일세  십일형제(十一兄弟) 대도법(大道法)이 지천태괘(地天泰卦) 분명(分明)해서 천지비괘(天地否卦) 용음도(用陰道)와 지천태괘(地天泰卦) 용양도(用陽道)를 체천용지(體天用地) 깨쳐내고 체지용천(體地用天) 깨달아서 천지상(天地相) 조응지덕(照應之德) 음양상합(陰陽相合) 깨쳐보소.

해자축(亥子丑) 무극운(無極運)은 사오미궁(巳午未宮) 조림(照臨)이요, 인묘진(寅卯辰) 태극운(太極運)은 신유술궁(申酉戌宮) 조림(照臨)이니,동절춘절(冬節春節) 조림처(照臨處)를 하추방(夏秋方)에 살펴보고, 사오미(巳午未) 황극운(皇極運)이 해자축궁(亥子丑宮) 조림(照臨)인 줄 정정방방(正正方方) 깨달아서  원불구이수아(遠不求而修我)하면 근사근재(近思近在) 천국사(天國事)를 어찌해서 못 깨칠꼬

천지운기(天地運氣) 알자하면 팔괘구궁(八卦九宮)있사오니 팔괘외성(八卦外城) 방방곡곡(坊坊谷谷) 행행람견(行行覽見) 하온 후(後)에 구궁내실(九宮內室) 들어 가서 십극천황(十極天皇) 다시 만나 삼천사(三天事)를 문리(問理)하면 삼생법계(三生法界) 무궁사(無窮事) 삼장법문(三章法文) 도서부(圖書符)에 일일화출(一一畵出) 하수(下授)로세. ***

도서일장(圖書一章) 받아내어 신이성지(信以誠之) 경지(敬之)하면 도리화개(道理花開) 덕명실(德明實)이 삼춘기화(三春氣花) 발발(發發)일세.

춘궁도리(春宮桃李) 요요덕(夭夭德)이 기화점점(奇花点点) 일일발(日日發)을 지지엽엽(枝枝葉葉) 만만절(萬萬節)로 백백홍홍(白白紅紅) 록록(綠綠)일세.

서백남홍(西白南紅) 동록춘(東綠春)에 수토자복(水土自服) 합덕(合德)하여 오방오(五方五) 균화(均和)해서 오명덕화(五明德化) 무궁(無窮)일세.

오색심기화(五色心氣和)한 심령(心靈) 제차행도(第次行道) 하는 법(法)이 폐백호궁(肺白虎宮) 들어가서 심주작궁(心朱雀宮) 다닌 후(後)에 간청용궁(肝靑龍宮) 돌아와서 신현무궁(腎玄武宮) 들어가면 수운선주(水雲仙主) 있을게니, 선주(仙主)에게 문리(問理)하고 비황제궁(脾黃帝宮) 들어가서 황제헌원(黃帝軒轅) 현무법(玄武法)을 구천진리(九天眞理)학도(學道)하면 구천구궁(九天九宮) 구령사(九靈事)를 세세명명(細細明明) 이를게니 구궁상통(九宮相通) 연화(連化)해서 육궁(六宮)으로 합군(合郡)하고 육주상합(六州相合) 극친후(極親後)에 삼궁(三宮)으로 합군(合郡)해서 천지인신(天地人神) 화친후(和親後)에 일궁(一宮)으로 합국(合國)하면 태극천궁(太極天宮) 분명(分明)하니 천군좌정(天君座定) 아니될까!!   ***

천도지덕(天道地德) 여차(如此)하니 시천주(侍天主)를 지극후(至極後)에 조화정(造化定)을 빌고 보면 영세불망(永世不忘) 궁을대강(弓乙大降) 만사지(萬事知)로 교훈(敎訓)이니 이와 같이 좋은 도(道)를 자포자기(自暴自棄) 할까보냐.

자시자존(自恃自尊) 다 버리고 지기금지(至氣今至) 이 세상(世上)에 원위대강(願爲大降) 잘 빌어서 천주신령(天主神靈) 만나보소

천주신령(天主神靈) 만난대도 음양천주(陰陽天主) 분명(分明)하니 곤모천주(坤母天主) 음천주(陰天主)는 경신궁(庚申宮)에 있사오니 이흑도(二黑道)를 잘 닦으면 정사태녀(丁巳兌女) 상봉(相逢)이요 건부신령(乾父神靈) 양천주(陽天主)는 계해궁(癸亥宮)에 있어 오니 육백도(六白道)를 잘 닦으면 무인감남(戊寅坎男) 상봉(相逢)일세.

태녀성(兌女星)은 간남(艮男) 찾고 감남성(坎男星)은 이녀(離女) 찾아 음양배합(陰陽配合) 상좌(相座)하여 고금사(古今事)를 설화(說話)하니 진손건곤(震巽乾坤) 사신령(四神靈)도 음양동궁(陰陽同宮) 상생법(相生法)을 어찌해서 못 깨칠고.

오(五) 정위(定位) 하는 법(法)이 이와 같이 성도(成道)하니 오(五) 중(中)에 있는 팔괘(八卦) 아무쪼록 영통(靈通)하와 구궁대덕정정(九宮大德正正)하소  구극중(九極中)에 십극천존(十極天尊) 군자심신(君子心身) 되어보세 허허욕(虛虛慾)에 마음 팔려 혹시지성(或時至誠) 못 찾으면 소인신심(小人身心) 될 것이니 그 아니 내한(奈恨)인가 ―

난지이지가(難知易知歌)

어화세상도인(於花世上道人)들아 노래 한 장 들어 보소 ―

무극심령요량(無極心靈料量)하면 천지사(天地事)가 현황(玄黃)해서 난지(難知)할 듯 하지마는 무극심령(無極心靈) 닦아 내어

태극심령(太極心靈) 되게 되면 이지기리분명(易知其理分明)하다.

이러므로 세상사(世上事)가 난지이유이(難知而猶易)하고 이지이난(易知而難)인 줄을 깨닫고 깨달아서 명명운회(明明運回) 이 천지(天地)에 다 같이 밝혀 내여 성현군자통통(聖賢君子筒筒)되면 그 아니 조을(鳥乙)소냐 ―

나도 또한 이 세상(世上)에 오운육기(五運六氣) 타고 남은 다 같이 일반(一般)이나 양의사상품기(兩儀四像品氣)해서 양명기운(陽明氣運) 아니 타고 음암탁기(陰暗濁氣) 적음으로 재승기덕 박복(才勝其德薄福)해서 빈천고영 곤난(貧賤孤榮困難)터니 천운(天運)이 순환(循還)하사 명명기운(明明其運) 오는 고(故)로 그 기운(氣運)을 상응(相應)해서 성지우성 공경(誠之又誠恭敬)하여 신심행도(信心行道) 하옵더니 천지부모 애휼(天地父母愛恤)하사 계해지년정사월(癸亥之年丁巳月)에 태극영부(太極靈符) 내리시와 궁궁을을 천지도(弓弓乙乙天地道)를 건곤배합입덕(乾坤配合立德)키로 차차시행완미(次次施行玩味)하니 궁궁지중을을미(弓弓之中乙乙味)가 태갑선도분명(太甲仙道分明)해서 태을불도천통(太乙佛道穿通)하니 태병유도칠화정(太丙儒道七火丁)이 북두칠성정녕(北斗七星丁寧)하며 중천대신(中天大神) 되는 고(故)로 열위중성(列位衆星) 거느리고 자미원중 좌정(紫微垣中座定)하여 안심려득조화법(安心慮得造化法)을 일정월정 희롱(日丁月丁戱弄)하니 주일야월 거래사(晝日夜月去來事)가 궁갑을을 자미회(弓甲乙乙子未回)라.

자미원궁 대장성(子米元宮大將星)이 건갑곤을 내외(乾甲坤乙內外)되어 하도낙서천지경(河圖洛書天地鏡)을 심성중(心性中)에 비쳐 주니 이 내 심성 도덕부귀(心性道德富貴) 여천지(與天地)로 동덕고(同德故)로 부운(浮雲)같은 세상부귀(世上富貴) 석씨지화(石氏之貨) 부러 말며 일궁월궁양백신령(日宮月宮兩白神靈) 오심령대 좌정(吾心靈坮座定)하사 일경월경명명성(日鏡月鏡明明性)을 일신일신전(日新日新傳)해주니 사광총명(師曠聰明) 부러 하며 자고이래은은숙병(自古以來隱隱宿病) 영부약(靈符藥)을 하사고(下賜故)로 일장탄복(一張呑服) 하고 보니 편작명의(扁鵲名醫) 부러 할까  부총의(富聰醫)를 삼합(三合)하고 세계사(世界事)를 바라보니 금전래곡부가옹(金錢來穀富家翁)과 욕만허공총명사(慾滿虛空聰明士)와 언구창생의술인(言救蒼生醫術人)이 회회교도 허다(會會敎徒許多)하나 진견기리실정(眞見其理實情)하면 일무제약허장(一無濟藥虛張)일세 허장성세(虛粧盛勢) 저 도류(道類)들 외부내빈(外富內貧) 뉘가 알꼬 알고 보면 가소롭다 칠팔삭(七八朔)을 지낸 후(後)에 사월오일당(四月五日當)하거든 승기대운도각(乘其大運道覺)하소 입도이후사오삭(入道以後四五朔)에 어찌 그리 속성(速成)인고 졸부귀불상(猝富貴不祥)이라 만고유전(萬古遺傳) 아닐런가 그런 생각(生覺) 두지 말고 잠거포덕지극(潛居抱德至極)하면 심화기화천지중(心和氣和天地中)의 춘화부귀영대상(春花富貴靈坮上)에 만복경륜만천척(滿腹經綸萬千尺)을 형지척지측량(衡之尺之測量)해서 십이분야기만국(十二分野幾萬國)을 삼각측량(三角測量) 하여 내면 삼각산(三角山)도 알 것이요 한양읍(漢陽邑)도 알 것이니 동읍삼산군선사(東邑三山群仙事)와

서읍주산추로풍(西邑主山鄒魯風)을 신유인묘(申酉寅卯) 깨쳐내고 술해진사(戌亥辰巳) 밝혔으라.

경신계해(庚申癸亥) 못 깨치면 후천백호(後天白虎) 어찌 알며 등사청룡(騰巳靑龍) 네 알소냐 십이귀신(十二鬼神) 깨달아서 길성흉성 분간(吉星凶星分看)하여 생문사문(生門死門) 살폈으라 생사길흉 천지사(生死吉凶天地事)와 진퇴소장음양(進退消長陰陽)이니 천지주장음양리(天地主張陰陽理)를 일장중(一掌中)에 도출(圖出)하와 부이절지(符以節之) 하고 보면 난지이지변화(難知易知變化)로세 난지리(難知理)를 알고 보면 불신 중(不信中)에 있는 바요 이지리(易知理)를 알고 보면 유신 중(有信中)에 있는 바니 미신자신양단중(未信自信兩端中)에 불연기연(不然其然) 깨달아서  『흥비이자(興悲二字) 깨쳐보소 춘흥(春興)하면 추비(秋悲)하고 양흥(陽興)하면 음비(陰悲)하고 일출(日出)하면 월비(月悲)하고 용흥(龍興)하면 호비(虎悲)되고 천흥(天興)하면 지비(地悲)되니 질대성쇠 대정수(迭代盛衰大定數)는 천지정리(天地定理) 아닐런가 음기극성양기생(陰氣極盛陽氣生)을 깨닫고 깨달아서 백호음중(白虎陰中) 있지 말고 청룡양중(靑龍陽中) 들어와서 양도음덕(陽道陰德) 배워 보면 양양기덕(陽陽其德) 알리로다.』

음양양도 분간(陰陽兩道分看)하면 길흉성(吉凶星)도 알 것이요 생사문(生死門)도 알 것이니 고진감래(苦盡甘來) 우습다고 흥진비래(興盡悲來) 무섭도다 세상사(世上事)가 이러하니 난지(難知)로 생각(生覺)하면 난지(難知)가 되지마는 이지(易知)로 생각(生覺)하면 이지(易知)가 분명(分明)토다 난지이지 양지중(難知易知兩知中)에 만사지(萬事知)가 가지(可知)로세 시구이자(矢口二字) 알고 보면 궁궁이자(弓弓二字) 알리로다.

심궁성궁 양궁중(心弓性弓兩弓中)에 갑궁을시(甲弓乙矢) 깨쳐보소 유궁무시 무용(有弓無矢無用)이라 갑(甲)만 좋아 하지 말고 을(乙)을 얻게 공부(工夫)하소 조을이자(鳥乙二字) 얻은 후(後)에 우화등선(羽化登仙) 하는 바니 우화등선(羽化登仙) 못 깨치고 선도창명(仙道彰明) 말을 하니 신선재천(神仙在天) 그 가운데  조림지상(照臨地上) 아닐런가 산가노학(山佳老鶴) 깨달아서 현조지주(玄鳥知主) 살폈으라 빈역귀혜빈역귀(貧亦歸兮貧亦歸)니 빈빈(貧貧)하다 혐의(嫌疑)말고 부부(富富)하다 자세(姿勢)마소

빈한걸식(貧寒乞食) 그 사람도 무슨 영험 알았기에 이러하고 이러하지 의사(意思) 없이 이러할까 ― ―

이러하니 우습지만 웃음 속에 이치(理致) 있어 그러하고 그런 날은 수원려(修源旅)가 분명(分明)하니 수원려(修源旅)를 괄시(恝視)말고 남원주(南原主)를 깨쳤으라  수원화원주객합덕(水源火源主客合德) 내외동등호호자(內外同等好好字)를 용덕(龍德)인줄 못 깨치고 조을시구(鳥乙矢口) 어찌할꼬 조을시구(鳥乙矢口) 할려거든 곤을우호(坤乙牛虎) 살펴내어 건갑용마(乾甲龍馬)찾아보소 고도마룡(古都馬龍) 찾아보면 서천청담실계수(西天淸潭實溪水)에 수지연원(水之淵源) 살펴내어 서감북감(西坎北坎) 깨쳐보면 동감신부(東坎新府) 알 것이니 동도신부 유아고향(東都新府唯我故鄕) 솔처자환서일(率妻子還捿日)을 어찌하여 못 깨칠꼬.

수지연원(水之淵源) 찾아 가서 용사화제(龍師火帝) 다시 만나 조관인황(鳥官人皇) 되는 법(法)을 자세자세(仔細仔細) 묻자오니

수변위화대선생 주 천지변화교훈(水變爲火大先生 主 天地變化敎訓)키로 대강대강(大綱大綱) 묻자옵고 봉황대(鳳凰臺)를 바라보니 봉황대(鳳凰臺) 높은 탑(塔)에 봉거대공(鳳去臺空) 하온 고로 봉황대(鳳凰臺)가 출세(出世)하며 봉황대역(鳳凰臺役) 하느라고 동서남북분주(東西南北奔走)하니 봉비지주(鳳飛知主) 돌아가서 오동지상금풍중(梧桐枝上金風中)에 오음팔음(五音八音) 좋은 곡조(曲調) 오팔사십평생사(五八四十平生事)를 육팔수(六八數)로 노래하니 칠팔삭(七八朔)이 거의 되면 오색용출지시(五色龍出之時)라  두견화소두견제(杜鵑花笑杜鵑啼)는 동삼춘삼하삼수(冬三春三夏三數)로 구구천변(九九天邊) 놀아 있고 봉황대역봉황유(鳳凰臺役鳳凰遊)는 동일추일하일수(冬一秋一夏一數)로 삼삼지중(三三地中) 놀아있다 이와 같이 되는 도수(度數) 영부(靈符) 없이 어찌 알꼬 남천북천(南天北天) 놀던 봉(鳳)이 북해수중(北海水中) 돌아와서 한식음풍(寒食陰風) 하는 고(故)로 마상한식비고지(馬上寒食非故地)라 욕귀오가빈우상(欲歸吾家牝牛上)에 온식양식(溫食陽食) 하여보세.

팔음기(八陰氣)가 극성(極盛)하니 음풍권세(陰風權勢) 좋지마는 춘말하초(春末夏初) 돌아오면 일양풍권당(一陽風權當)할소냐

이치이자(理致二字) 그러하니 남래적치(南來赤雉) 빠른행차(行次) 풍운(風雲)같이 들어 올 때 실수(失手) 없이 맞추려면 오색채복 준비(五色彩服準備)해서 호작선록(好作仙綠) 하게 하소 신선변화(神仙變化) 부처됨을 유도성인(儒道聖人) 아닐진대 어찌해서 알까보냐

『유도성인청림도사(儒道聖人靑林道士) 성경(誠敬)대로 찾아가서 선불대사(仙佛大師) 만나보세 천개지벽만겁하(天開地闢萬劫下)에 삼신여래팔상세존(三神如來八像世尊) 미력선불궁을선생아미궁(未力仙佛弓乙先生亞米宮)에 있아오니 곤석정수(坤石井水) 찾아와서 건금정(乾金鼎)을 얻어다가 수삼화삼약(水三火三藥)을 달여 구령선단(九靈仙丹) 지어놓고 악질만세 양기속(惡疾滿世陽氣俗)을 백일명명제도(白日明明濟渡)해서 일백월백성백(日白月白星白)되어 삼백천지(三白天地)되었으니 인변횡산(人邊橫山) 깨달아서 선인출세(仙人出世) 살펴 보세!!』  ***

천선지선가학래(天仙地仙駕鶴來)로 인선세계갱정(人仙世界更定)해서 삼선삼불삼유성(三仙三佛三儒聖)이 구령도사(九靈道士)

이 아닌가!!

구령도사(九靈道師) 알고 보면 구궁주인십존(九宮主人十尊)이니 후천지황(後天地皇)그 주인(主人)을 어찌 해서 못 깨칠꼬

선천팔괘천황대신후천주인(先天八卦天皇大神後天主人) 찾아와서 중천인도(中天人道) 밝혀내니 궁을영도물형부(弓乙靈圖物形符)라

선천오만(先天五萬)내려 오며 물형(物形)으로 생겼다가 인극운(人極運)에 맞춰내어 천영부(天靈符)가 되었으니 조을시구 조을시구 천지신명 조을시구(鳥乙矢口 鳥乙矢口 天地神明 鳥乙矢口) 조을조을(鳥乙鳥乙) 이 세상(世上)에 시구시구(矢口矢口)하여보세 구궁오시(九宮五矢) 좋은 때에 아니 놀고 무엇할꼬 놀고놀고 놀다가서 우리 선생(先生) 수운선사(水雲先師) 운수(運數)타고 강림(降臨)커든 허수운(虛水雲)을 몰아 내고 실수운(實水雲)을 다시 모셔 수룡마도(水龍馬圖) 좋은 법(法)을 사연설석(肆筵設席) 하여놓고 법(法)을 정(定)코 예(禮)를 맺어 양붕현사(良朋賢士) 가르쳐서 포덕천하(布德天下) 하여볼까.

이와 같이 좋은 때를 암암무극(暗暗無極) 앉았으면 어느 신명(神明) 예뻐해서 수수복산(壽水福山) 갖다 줄까 불로자득(不勞自得) 없는 바니 공부(工夫)하여 파혹(破惑)해서 이조성덕(以助聖德) 어서 하여 부실천시(不失天時)하게하소.

오왕성덕 용산하(吾王聖德龍山下)에 세복회어임병(歲復回於壬丙)이니 시유기시(時有其時) 깨달아서 신조창운대호풍(新朝唱韻待好風)에 출세(出世)하여 있건마는 팔음중(八陰中)에 묻혔으니 지혜군자(智慧君子) 아닐진댄 통리(通理)없이 어찌 알꼬.

통령통리고사(通靈通理姑捨)하고 지재현문필아동(志在賢門必我同)을 생각(生覺)하고 생각(生覺)하여 별도통(別道通)을 하지 말고 양도음도통(陽道陰道通)한 후(後)에 양도천문(陽道天門) 깨닫거든 양도천문(陽道天門)찾아가소.

도성덕립(道成德立) 하는 법(法)도 천지도수응(天地度數應)하여서 일출광명(日出光明) 되는 대로 심화일정광명(心火一丁光明)이니 광명심성(光明心性)이내 선약(仙藥) 영부심통(靈符心通) 어서하소.

중부심(中部心)에 있는 영부(靈符) 사람마다 있건마는 기국(器局)대로 통령고(通靈故)로 허허실실(虛虛實實) 두가질세 ―

일지화발만세가(一枝花發萬世歌)

일근이지월계화(一根二枝月桂花)가 남북(南北)으로 갈라서서 동서산(東西山)에 덮였으니 백양록양분명(白楊綠楊分明)하다.

【천도춘풍홀연취(天道春風忽然吹)로 지도산천화초개(地道山川花草開)라  수변양류선득춘(水邊楊柳先得春)을

 이제 정녕(丁寧) 알리로다!】 ***

서천백호백양목(西天白虎白楊木)이 선득춘색(先得春色) 자랑하며 춘화대덕정녕(春和大德丁寧)하니 포화만방(布化萬邦)하겠다고 대광풍(大狂風)을 이뤄내니 소소춘풍명명(蕭蕭春風明明)키로 춘삼월(春三月)이 돌아 오면 백양무화자연(白楊無花自然)되어

녹양동풍(綠楊東風) 또 나서서 삼월춘(三月春)을 이뤄내니 춘말하초당(春末夏初當)해오면 청괴만정분명(靑槐滿庭分明)토다.

【일근일수일기지(一根一樹一氣枝)로 일지황엽일지청엽(一枝黃葉一枝靑葉) 춘추우색(春秋雨色) 지어내니 청옥적황옥적(靑玉笛

黃玉笛)에 자웅(雌雄)으로 음양(陰陽)되어 좌선우선궁을예(左旋右旋弓乙禮)로 순수역수(順數逆數) 돌아 가니 일성일쇠(一盛一衰) 이 아닌가!!】  ― 【※】

여보시오

수도인(修道人)들 일문동포제자(一門同胞弟子)되어 동동학미일반(同同學味一般)컨 만 명명기운각각(明明其運各各)인고 ―

일지서거음기(一枝西去陰氣)받고 일지동거양기(一枝東去陽氣)받아 동서성(東西性)이 다른 고(故)로 남북심(南北心)을 각수(各守)하니 궁궁을을음양리기(弓弓乙乙陰陽理氣) 수화용호분명(水火龍虎分明)하다.

음양배합심성덕(陰陽配合心性德)을 부디 부디 각립(各立)말고 천지일월성진합덕(天地日月星辰合德) 궁궁을을 성도(弓弓乙乙成道)하소.  ***

궁을성도(弓乙成道) 이 운수(運數)에 군자소인판단(君子小人判斷)이니 자막집중(子莫執中) 부디 말고 유일집중(惟一執中) 하였으라  입기중절중심(立其中節中心)하고 좌우절(左右節)을 살펴내어 춘추양절분간후(春秋兩節分看後)에 좌우심(左右心)을 깨달아서 하동양심요량(夏冬兩心料量)하소.

한심열심(寒心熱心) 그 가운데 역도순도(逆道順道) 있는 바니 수화성(水火性)을 요량(料量)하여 화기염상역리사(火氣炎上逆理事)와 수리취하순리도(水理就下順理道)를 불선(佛仙)으로 분간(分看)하여 불화성(佛火性)을 소제(消除)하고 선수성(仙水性)을 장양(長養)하여 수화균일(水火均一) 하여 놓으면 온천하수 분명(溫泉河水分明)하여 용담수(龍潭水)가 될 것이니 용담수(龍潭水)에 있는 청룡(靑龍) 운행우시(雲行雨施) 그 조화(造化)를 육십사혈대통(六十四穴大通)하여 구악산(龜岳山)에 꽃이 피니 춘삼월(春三月)이 분명(分明)토다.

이리 되는 춘삼월(春三月)을 사근취원(捨近取遠) 하여 내여 원방구지(遠方求之) 하단 말가 원불구이수아(遠不求而修我)해서 천지음양(天地陰陽) 찾은 후(後)에 천문지리(天文地理) 살펴보면 갑계해자(甲癸亥子) 속에 있고 일십오육조화(一十五六造化)오니 음양생생(陰陽生生) 깨달아서 양생음이음생양(陽生陰而陰生陽)을 유불선(儒佛仙)에 가량(假量)하고 천생지이지생인(天生地而地生人)을 일월성(日月星)에 가량(可量)하여 동서이지(東西二枝) 살펴 보고 남북이지(南北二枝) 깨달으면 음양수화(陰陽水火) 되는 이치(理致) 사상팔괘(四象八卦) 못 깨칠까.

일팔이구삼십수(一八二九三十數)로 사백오천육만(四百五千六萬)되니 육만대덕신사궁(六萬大德神師宮)에 삼억대도건금천(三億大道乾金天)을 인의중(人意中)에 삼합(三合)하여 삼재일도용도(三才一道用道)하소.

일덕행도(一德行道) 못하오면 지지발발(枝枝發發) 피는 꽃이 형형색색각각(形形色色各各)이니 일심분견사방(一心分見四方)하면 사시덕(四時德)을 못 볼소냐 가지 가지 많다해도 기근본(其根本)은 일기(一氣)오니 일기동포화생인(一氣同胞化生人)이 군자소인(君子小人) 무슨 일고 일지향서음기(一枝向西陰氣)받아 무화과(無花果)가 되는 고(故)로 부득종자불전(不得種子不傳)이요,

일지향동양기(一枝向東陽氣) 받아 유화과(有花果)가 정녕(丁寧)키로 대득종자덕씨(大得種子德氏)받아 유전만세천하(遺傳萬歲天下)로다.

이런 줄을 잘 깨쳐서 서북양기(西北陽氣) 좋다 말고 동남양기(東南陽氣) 받아 내어 삼목칠화(三木七火) 되어보세.

삼갑칠병(三甲七丙) 그 가운데 태을수(太乙數)를 깨쳐보소.

팔목이화(八木二火) 그 가운데 칠병군화(七丙君火) 살펴내어 오두칠성(五斗七星) 깨쳐보소.

태갑태을태병(太甲太乙太丙)알면 태신태임태계(太辛太壬太癸)알아 무기경(戊己庚)을 깨쳐보니 무기경기순역중(戊己庚己順逆中)에 기독일백(己獨一百) 뉘가 알꼬.

일백감수심심연(一白坎水深深淵)은 삼룡은거정녕(三龍隱居丁寧)하고 구자이화고고봉(九紫離火高高峯)은 백호은거분명(白虎隱居分明)하니 어화세상수도인(於花世上修道人)들 정신(精神)차려 자세보소.

이화주작육백수(離火朱雀六白水)와 감수현조이흑산(坎水玄鳥二黑山)을 일이상화(一二相和) 하여내니 육구행덕(六九行德) 되게 되면 금수화(金水火)가 상합(相合)해서 구이통(九二通) 될 것이니 천화동인(天火同人) 그 가운데 화지진(火地晉)이 아니될까.

산지박(山地剝) 지난 후(後)에 풍지관광(風地觀光)하여놓고 천지비괘소제(天地否卦掃除)하고 천산둔(天山遯)을 벌려 놓고 천풍(天風)으로 상면(相面)하니 선천후천양천배합(先天後天兩天配合) 천지천(天之天)이 정녕(丁寧)해서 옥황상제명령지하(玉皇上帝命令之下) 하물불복(何物不服) 될까보냐  도지대원여차(道之大源如此)하니 삼십육천고사(三十六天姑捨)하고 육십사천(六十四天) 깨달아서 일백이십팔천수(一百二十八天數)로 중천(中天)에다 합(合)해 노니 일구이(一九二)로 통(通)해 보세 일임지덕(一壬之德) 얻어다가 구경수(九庚數)로 세워 놓고 이정통령(二丁通靈) 하고보면 천정지정(天丁地丁) 그 가운데 일정월정(日丁月丁) 알것이요 성정진정(星丁辰丁) 알 것이니 진정통(辰丁通)만 하고 보면 북두구진(北斗九辰) 맑은 정신(精神) 구령행도자연(九靈行道自然)알아 구궁왕래통화(九宮往來通化)해서 구령합덕삼정(九靈合德三精)되고 삼정합덕태극(三丁合德太極)되어 태극궁중만천사(太極宮中萬千事)를 무소불통(無所不通) 할 것이니, 태극궁중황극주(太極宮中皇極主)를 궁을령도(弓乙靈圖) 못 깨칠까.

영도중(靈圖中)에 있는 조화(造化) 만천변화무궁(萬千變化無窮)하니 일기분어양의(一氣分於兩儀)하고 양의분어사상(兩儀分於四像)하고 사상변화팔괘(四像變化八卦)하고 팔괘변화육십사(八卦變化六十四)를 사육수(四六數)로 분화(分和)하면 이십사절(二十四節) 그 가운데 십이부(十二符)로 성도(成道)하니 분합생성변화조화(分合生成變化造化) 인인물물생생극극(人人物物生生克克) 알고 보니 무궁(無窮)하네  무궁(無窮)하온 천지인도(天地人圖) 안배우고 어찌 알며 모른다고 안배우고 헛것이라 아니 보니 가소가탄(可笑可嘆) 이 아닌가  보고 배우고 듣는 대도 그 속 알기 어렵거든 배우도 않고 자통(自通)하세 생이지지(生以知之) 한다하니 공부자(孔夫子)가 몇일런가 생이지지(生以知之) 모두 하여 성현천지(聖賢天地) 되단 말가  이런 생각(生覺) 두지 말고 학이지지(學以知之) 힘을 써서 대강대정가량후(大綱大定可量後)에 시킨 대로 시행(施行)해서 역천(逆天)이라 하지 말고 순수천의(順數天意) 하였으라 아지 못한 그런 고집(固執) 제가 모두 도통(道通)하여 삼도합덕(三道合德) 한다하니 삼연대덕(三淵大德) 알았던가

삼록기덕(三綠其德) 모르고서 삼년성도(三年成道) 어찌 알꼬 생지학지곤지지(生知學知困知之)가 급기지야일반(及其知也一般)이니 알 지자(知字)만 파혹(破惑)하소.

인대구(人大口)가 정녕(丁寧)해서 천인대구(天人大口) 알고 보면 심궁성을(心弓性乙) 쏘는 화살 구궁중(九宮中)에 출래(出來)하여 비비왕래만리(飛飛往來萬里)되니 만리(萬里)로다 만리(萬里)로다 천형천마만리(天形天馬萬里)로다 이 말 저 말 모인 말이 일대마(一大馬)가 정녕(丁寧)되어 황하일청용마(黃河一淸龍馬)되니 용마심성(龍馬心性) 그린 영부(靈符) 천룡마도(天龍馬圖) 누가 알꼬 알고 보면 인대구(人大口)니 천황궁(天皇弓)을 손에 들고 지황시(地皇矢)를 쏘아내어 인황소포(人皇所布) 맞춰보세 백발백중(百發百中) 맞는 화살 구궁조화분명(九宮造化分明)하다.

입구한일(立口漢一) 깨달아서 구궁조화언마중(口宮造化言馬中)에 길흉생사(吉凶生死) 깨쳤으라 구궁출입(九宮出入) 못 깨치고 구궁왕래(九宮往來) 어찌 알꼬 육신중(六神中)에 있는 삼신(三神) 구궁(口宮)으로 출입(出入)하니 육신본령(六神本靈) 깨쳤으라.

육신본령(六神本靈) 알고 보면 이목비(耳目鼻)가 육신(六神)이오 『구궁(口宮)에 태극(太極)이니』 태극궁전일구문(太極宮前一口門)에 왕래(往來)하는 저 음양(陰陽)은 복중천지(腹中天地) 들어 가서 팔괘구궁(八卦九宮) 살핀 후(後)에 영주영사문답(靈主靈士問答)하고 언마일필(言馬一匹) 올라타고 사지팔절(四肢八節) 두루 다녀 강산경처구경후(江山景處求景後)에 송백청청춘절(松栢靑靑春節)되면 기송하(其松下)에 집을 짓고 채약위업(採藥爲業) 힘을 쓰고 자목황황동절(紫木黃黃冬節)되면 주인내고여부(主人內告與否)없이 약낭(藥囊)메고 간다더라!!

가는 때를 말할진대 후문(後門)으로 살짝 가니 형용(形容)없는 음양신(陰陽神)을 총명(聰明)없는 그 소견(所見)에 어찌해서 볼 수 있나 입으로는 안 나오니 항상복중(恒常腹中) 있다하고 『용병처(用病處)에 약청(藥請)하니 천의신사(天醫神師) 어디가고 양약사(洋藥士)가 출반주왈(出班奏曰) 동의보감(東醫寶鑑) 쓸데 없고 단방약(單方藥)이 주장(主張)이요』  ―【※】

이말 듣고 생각(生覺)하니 신농황제(神農皇帝) 내논 약방(藥方) 몇 날 몇 해 배울 것 있나 단방문(單方文)을 잘 배워서 병(病)고치면 그만이라 이와 같이 마음먹고 허송세월랑유(虛送歲月浪遊)타가 대병(大病) 만나 용약(用藥)하니 병(病)은 조금 차도(差度)없고 아는 것이 단방(單方)이라 다른방문(方文) 또 모르고 묵묵부언(默默不言) 앉았은들 병자(病者)어찌 알 수 있나 내 병(病) 고쳐 준다니까 금의옥식대접(錦衣玉食待接)하며 병(病)만 낫기 고대(苦待)하니 어리석은 저 의술(醫術)이 그저 있기 무미(無味)해서 이 약(藥) 저 약 시험(藥試驗)타가 병(病)만 점점 침중(沈重)하여 기지사경(幾至死境) 될 지음에 도망(逃亡)할 생각(生覺) 뿐이로다

저 병자거동(病者擧動)보소 병재경각(病在傾刻) 되었으니 수파통곡(手把痛哭) 한참하며 『약도사(藥道士)를 찾아보니 전일(前日)보던 한약생(漢藥生)이 동의보감(東醫寶鑑) 안다 하고 천대(賤待)받던 걸식자(乞食者)라!!』

허허세상(虛虛世上) 기가 막히어 약방문(藥方文)을 물어보니 양증음증상한열병(陽症陰症傷寒熱病) 폐병간병대풍창(肺病肝病大風瘡)과 광증뇌병리복통(狂症腦病痢腹痛)과 기타각종창증병(其他各種脹症病)을 소문(所聞)대로 설명(說明)하니 무소부지천(無所不知天) 수(數)라 주야상론도수(晝夜相論度數) 맞춰 『삼약도(三藥道)로 쓰고 보니 자아시(自兒時)로 있던 신병(身病) 물약자효신인(勿藥自效神人)되어 지어지선군자(止於至善君子)되니 선약(仙藥)일세 선약(仙藥)일세 만고이후선약(萬古以後仙藥)일세!!』

【영부일장(靈符一張) 저 선약(仙藥)이 만병회춘(萬病回春)하단말가 영부일장탄복인(靈符一張呑服人)은 환골탈태자연(幻骨脫態自然)되어 선풍도골(仙風道骨) 되었으니 가는 몸이 굵어지고 검던 낮이 희어져서 지상신선분명(地上神仙分明)하니 명덕군사(明德君師)이 아니며 삼도주인(三道主人) 아닐련가!!】 ―【※】

“세상운수(世上運數) 이러하니 명덕문하(明德門下) 찾아와서 성덕순덕(聖德順德) 묻게 되면 양군도덕(兩君道德) 가르쳐서 의심파혹(疑心破惑) 시킬게니 신자(信字)하나 얻어 들고 성경(誠敬)으로 지성(至誠)하여 찾아 와서 영부(靈符)얻어 성지우성탄복(誠之又誠呑腹)하고 천지(天地)한번 다시 개벽(開闢) 천지명명일월경(天地明明日月鏡)이 전후만방(前後萬方) 다 밝힐 때 만고대경영부선약(萬古大鏡靈符仙藥) 탄복(呑服)하는 그 사람은 총명지혜통령(聰明智慧通靈)해서 수운신사(水雲神師) 만나보고 시청문답(視聽問答) 할 것이니 천문지호(天門地戶) 모를 손가 지호(地戶)열고 들어 가서 을을산(乙乙山)을 다시 넘고 천문(天門) 열고 들어가서 궁궁수(弓弓水)를 건너 가면 궁궁수중청룡왕(弓弓水中靑龍王)이 등에 태워 건널 테니 대해수중오행산(大海水中五行山)에 육도삼약(六道三藥) 캐어다가 시장커든 먹어가며 천화지화인화(天火地火人火) 나서 화광만천(火光滿天) 그 시절(時節)에 삼약수(三藥水)를 풀어 주어 허화지기(虛火之氣)다 꺼놓고 인인지덕(仁仁之德) 밝혀내어 군화장흥(君火將興) 삼켜 보세 군화명명옥등(君火明明玉燈)되면 영대중(靈臺中)이 광명(光明)해서 천하만국(天下萬國) 다 본다네.”  ―【※】

이와 같은 청괴실(靑槐實)을 따 먹을 줄 모르고서 백양실(白楊實)만 좋아하니 회동(蛔動)함을 어이할꼬 흉복통(胸腹痛)을 불감(不堪)하고 좌불안석복지(座不安席伏地)한들 양화실(楊花實)에 회(蛔)가 커서 교사회룡(蛟蛇蛔龍)되었으니, 복통증(腹痛症)이 자연(自然)와서 백구(白鷗)보고 자랑하네 회기만복창증병(蛔氣滿腹脹症炳)은 괴화실(槐花實)이 첫째오니, 괴화일양수운오전(槐花一兩水雲五錢) 수화환(水火丸)을 지어 내어 삼시공복(三時空腹) 하게 되면 양매창(楊梅瘡)도 소제(消除)하네 치료법(治療法)은 그러하나 음주가(飮酒歌)를 들어보소 술주술주(術主術主) 말하기에 술주(術主)뜻을 몰랐드니 술주학(術主學)을 놓고 보니 삼수변(三水邊)에 달기유(達己酉)라  삼수(三水) 뜻을 파점(破点)하니 천수지수인수삼합(天水地水人水三合) 삼달기유(三達己酉) 지어내니 지인용(智仁勇)에 화(化)한 닭이 금계성(金鷄星)이 분명(分明)해서 비비상천능(飛飛上天能)히 하여 삼약수(三藥水)를 얻어다가 오유성(五酉星)을 지어내니 동방(東方)에는 청계(靑鷄)울고 서방(西方)에는 백계(白鷄)울고 남방(南方)에는 적계(赤鷄)울고 북방(北方)에는 흑계(黑鷄)울고 중앙(中央)에는 황계(黃鷄)울어 기유성(己酉星)이 되고 보니 기유합덕배합(己酉合德配合)되어 사방배합(四方配合) 시켜내니 오계성(五鷄星)에 화(化)한 음성(音聲) 지시창천(知時唱天) 이 아닌가.

기유무진화(己酉戊辰化)한 정신(精神) 유진배합손진(酉辰配合巽震)되어 풍뢰이정합덕화(風雷二丁合德化)를 인병(人甁)에다 빚어내니 삼산선주분명(三山仙酒分明)해서 유수백주완연(酉水白酒完然)하다.

소주청주(燒酒淸酒) 이 아닌가 금생수(金生水)로 생긴 술이 동방유술탁주(東方儒術濁酒)되고 서방불술청주(西方佛術淸酒)되고 북방선술소주(北方仙術燒酒)되어 삼술합화약주(三術合化藥酒)되니 태금정사이십수(兌金丁巳二十數)로 병오칠적합(丙午七赤合)하여서 구자화주(九紫火酒) 지어내니 삼태택주분명(三兌澤酒分明)하다 삼천년래(三千年來) 모인 약주(藥酒) 일호주(一壺酒)를 지어내니 주중천자이태백(酒中天子李太白)이 명월패(明月牌)를 요대(腰帶)하고 삼백배주삼백시(三百盃酒三百詩)를 삼백궁(三百宮)에 풀어내니 육백칠백팔백(六百七百八百)이라 해자축(亥子丑)에 밝혀내어 인술일호(寅戌一壺) 지어보니 육조대신하괴수(六曹大臣河魁首)라.

『하수용담일청수(河水龍潭一淸水)로 갑술주(甲戌酒)를 지어놓고 갑자대인(甲子大人) 만나거든 이 술주어 대취(大醉)시켜 삼년주정지극후(三年酒政至極後)에 대성만사(大成萬事) 하여보소 갑신성(甲神星)의 조화(造化)였만 주성전차(主星纏次)알았던가!!

전차법(纏次法)만 알고 보면 삼갑주(三甲主)를 알리로다 상원중원하원갑(上元中元下元甲)이 삼원대장분명(三元大將分明)해서 건삼련(乾三連)을 이뤄내니 하원중원상원(下元中元上元)이라 천기지기승강도(天氣地氣昇降道)가 삼도왕래정녕(三道往來丁寧)키로 삼도상승갑자(三道上昇甲子)되고 삼도하강경자(三道下降庚子)되니 삼유지술(三酉之術) 깨달아서 청계명신(靑鷄鳴晨) 깨쳤으라』  ―【※】

일입도(日入道)를 맡은 고로 일출소식전(日出消息傳)해 주니 화중(火中)에다 취정(取精)한 술 소주(燒酒)라고 말은 하나 그 소주(燒酒)를 먹는 법(法)은 삼하염천(三夏炎天) 먹는 바니 서증(暑症)나서 답답(沓沓)커든 소주가(燒酒家)로 찾아가세 ―

소주가(燒酒家)를 알고 보면 천부사업(天父事業) 밝혀내야 궁을영부삼신병(弓乙靈符三神甁)에 삼월춘주(三月春酒) 빚어내어 천하만국동포형제(天下萬國同胞兄弟) 서증감한상박(暑症感寒相剝)할제 고루고루 나눠주어 제도생령(濟渡生靈) 하자하고 지모주(地母主)께 오행(五行)얻어 이매(姨妹)에게 육갑(六甲)빌어 삼십오두오방미(三十五斗五方米)를 십일호(十一壺)에 양출(釀出)하니 오만년래(五萬年來) 이 선주(仙酒)는 가활천하만인(可活天下萬人)이라.

괘지비장(卦之秘藏) 하였다가 용처운(用處運)이 당도(當到)키로 『천부지모상의(天父地母相議)하고 명호당중(明好堂中) 기별하여』 계해사월소개(癸亥四月小開)해서 일호일흡(一呼一吸) 맛좀뵈고 『계해대(癸亥對) 삼월후(三月後)에 대개기봉(大開其封) 하여내여』 근고(勤苦)하던 여러도류(道類) 성경신(誠敬信)을 골라 내여  『유불선주합령(儒佛仙酒合靈)술을』 재차(第次)대로 분급(分給)할제 상중하(上中下)로 열좌(列座)시켜  일배일배(一盃一盃) 나눠주니 일배주(一盃酒)도 좋거니와 삼척금(三尺琴)이 더욱 좋다오현금탄일성(五絃琴彈一聲)에 남풍시(南風詩)를 화답(和答)하니 남풍지훈훈혜(南風之薰薰兮)이 해오민지우려(解吾民之憂慮)로다.

【사시안락태평혜(四時安樂太平兮)여 태고순풍갱귀(太古順風更歸)로다】

『서천(西天)으로 가던 해가 동천(東天)으로 새로 뜨니 일명천하명명덕(日明天下明  明德)이 무처불림(無處不臨) 하시도다!!

정오시(正午時)가 되었으니 극명준덕(極明峻德) 이 아닌가!!』  ―【※】

천하만국도인(天下萬國道人)들이 일광주(日光珠)를 얻으려고 축천축지(祝天祝地) 하더니만 자도래절(玆到來節) 하게 되니 불대자연래림(不待自然來臨)일세

일광주(日光珠)를 살펴보니 성광월광합(星光月光合)하여서 삼광명주(三光明珠) 되었으니 오색영채영롱중(五色影彩玲瓏中)에 유불선도삼령도사(儒佛仙道三靈道師) 은연(隱然)히 빛을 감춰 천연(天然)히 좌정후(坐定後)에 절장부장(節將符將) 거느리고 천간지지이십이장(天干地支二十二將) 십일부(十一部)에 설연(設筵)하고 일보이보진퇴(一步二步進退)하니 학보칠성구성보(學步七星九星步)라 점입가경진보(漸入佳景進步)하면 좌우산천음양국(左右山川陰陽局)에 정정곡곡궁을(正正曲曲弓乙)되어 일팔체(一八體)로 작로(作路)로다  사상일리응(四像一理應)한 대도(大道) 십승팔구괘궁(十勝八九卦宮)이라 팔괘성(八卦城)을 다 본 후(後)에 구궁실중(九宮室中) 들어가서 십존천황(十尊天皇) 모시고서 고금만사설론(古今萬事設論) 하세!!

【上帝之子斗牛星 西洋結寃離去后 登高望遠察世間 二十世後今時當 東方出現結寃解】

【만사이황발(萬事已黃髮) 잔생수백구(殘生隨白鷗)】

해월종택(海月軒): 봉황이 알을 품는 형국으로 풍수학상 강릉 이남 최고의 명당(明堂)

     경북 울진군 기성면 사동리 433 (해월헌길70번지)

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[빛 몸]

고맙습니다