무비 (無比) 큰스님 법화경 ( 2 ) 迹門 · 序分 · 第一 序品 ① (서품) 문수원 녹취

[明星華]

 
 
무비 (無比) 큰스님 妙 法 蓮 華 經 문수원 강의 
 

 
 
 
 
妙法蓮華經 卷 第一 
序品 第一 
迹門 序分 
一. 通序 
(1.信 2.聞 3.時 4.主 5.處) 
如是我聞 하사오니 

  
妙 法 蓮 華 經 
(묘법연화경) 
  

성문(聲聞) · 연각(緣覺) · 보살(菩薩)이지마는 그 말 속에는 이 세상에서

우리가 하고 있는 모든 행위들이 그 3(三) 이라고 하는 것 속에 다 포함됩

니다. 그 다음에 2(二) 라고 하는 것은 불승(佛乘)이에요.

그러니까 성문·연각·보살 그다음에 불(佛), 그러니까 성문·연각·보살 .

그리고 우리가 하는 온갖 불교적인 신앙생활이 결국은 어디로 돌아가는가?

부처가 되는 데로 돌아간다. 일불승(一佛乘)으로 돌아간다 하는 그런 말입니

다. 줄거리 이야기는 그래요.

그러면 우리가 부모님을 천도하기 위해서 부처님과 인연을 맺고 절과 인연을

맺었다, 아니면 뭐 아침 공기가 좋아서 절에 잠깐 들렀었다, 아니면 뭐 맑은

물 한통 떠가기 위해서 절에 들렀다, 이것도 전부 3 에 들어가요, 3 . 

3 이란 숫자 속에 들어갑니다.

또 아니면 기도를 열심히 한다, 그것도 다 3 에 들어가요. 참선한다, 그것도

다 3 에 들어갑니다. 일체 불교적인 우리 신앙생활은 전부 3 이라고 하는 숫

자 속에 다 들어가요. 그건 전부 방편(方便)이에요.

뭘 하든지 간에, 불교적인 모든 신앙, 뭐 예를 들어서‘방생(放生)을 간

다.’그 얼마나 좋은 방편입니까?

방생 간다 하면은 평소에 법회 때에는 안 나와도 방생 간다 하면 차가 미어

터지거든요. 그 얼마나 좋은 인연입니까?

그런 인연도 참 좋거든요. 결국은 그 한 인연을 통해서 결국은 가기 싫어도

어디 가느냐? 

부처자리로 가는 거죠. 부처의 자리로 다 가게 되어 있다 이 말이여.

얼마나 기가 막힌 도리입니까?

자기는 뭐 방생 가는데 바깥 바람 쐬어서 그것만 만족하지, 딴 것은 아무것

도 없다, 나는 신심도 없고 불교도 별로 묻지도 않는다 해도 그래도 좋아요.

그래도 결국은 너는 그 인연으로 틀림없이 부처가 되고 말거야. 이것도 무슨

시시한 사람, 우리 같이 시시한 사람이 하는 소리가 아니고 정말 부처님의

진실한 말씀을 그렇게 보증을 받아요. 인정을 받게 됩니다. 이것 - 큰 부처

님의 큰 넉넉한 자비예요.

부처님의 말씀이라고 하는 것은 어떤 것인고 하면은 우리가 부처님에게 어떤

한 마디 들었다,‘넌 앞으로 성공할거야.’ 아니면 ‘성불(成佛)할거야.’

아니면 ‘넌 앞으로 병이 나을거야.’이런 말을 했다고 합시다.

그 한 마디 말은요, 수 백만 명의 가치보다 부처님의 그 한마디 말이 훨씬

무게있고 더 믿음직한 거예요.

수백만 명이 박수를 치다가 금방 돌아설 수가 있어요. 그러나 부처님의 그

마음에서 우러나는 한 마디 말씀은 ‘너는 그 인연으로 부처가 될거야.’라

고 하는 이 한마디 말씀은 정말 수 백만 아니라, 수 억만 명의 박수 갈채보

다도 훨씬 값나가고 훨씬 무게가 있는 거예요.

그런 말씀을 법화경에서 하고 있습니다.

그래서 우리가 알게 모르게, 좋든 싫든 어떤 인연에 있어서이든지 부처님과,

아니면 뭐 불교와 그 먼지만한 그런 작은 인연을 맺었다하더라도 그 인연으

로 모두 부처의 길로 나아간다고 하는 그런 말씀을 이 법화경에서 듣게 됩니

다. 그런 이야기를.

결국 ‘회삼귀일(會三歸一)’이 뜻하는 것인데 그게 법화경의 주된 뜻이에

요.  그래서 법화경의 대지는 뭐냐?  그러면‘회삼귀일(會三歸一)’이다, 3

을 모아서 삼승을 모아서 일불승(一佛乘)으로 돌아가는 것이다.

그러면 삼승은 뭐냐? 성문 · 연각 · 보살.

사전적인 해석으로는 성문 · 연각 · 보살이라고는 하지만 성문 · 연각 · 보살 그

것은 성문 · 연각 · 보살 축에도 못 들고 물 뜨러 한번 가는 것, 등산 한번 가

다가 들르는 것, 친구 따라 갔던 것, 방생 따라 갔던 것, 경전 공부하러 갔

던 것, 기도하러 갔던 것  무슨 예를 들어서 무슨 염주 만드는 잠깐 공장에

서 일했던 것, 염주 어디다 실어다 주라니까 잠깐 자전거에 싣고 갔던 일,

실어 날랐던 그 속에 염주가 들어있는지 안 들어있는지도 모르고 그 박스를

실어다 줬던 그런 작은 인연까지도 전부 3이라고 하는 숫자 속에 들어가요.

기가 막히죠. 뭐 사돈의 8촌 치면은 예를 들어서 뭐 친척 아닌 사람이 없다

라고 하지마는 부처님의 이 말씀, 금방 드린 그 말씀, 예를 들어서 염주를

실은 박스인지 아닌지도 모르고 잠깐 운반해 줬든지, 아니면 쳐다 봤든지 그

런 미미한 인연만으로도 부처가 된다. 그렇게 했으니까 우리는 지금부터 마

음 놓아도 돼요. 그 정도 작은 인연으로도 전부 부처될 수 밖에 없으니까.

그러니까 여러분들이라면 이미 저~기 한복판에 가 있겠지요. 

(대중 웃음~ ) 아 정말이에요. 이 법화경은요, 정말 그 말 듣고 그냥 마음

딱 놓아 버리고 정말 좋아하고 기뻐하면 그걸로 끝이에요. 그 이상 더, 더

이야기가 없습니다. 그래 부처님이 열반에 드시면서 우리에게 어떻게 하려고

하겠습니까? 여러분이 만약에 부처님이라면, 여러분이 만약 부처님이라면 중

생들에게 무엇을 하고 싶어요?

모두 행복하게 해주고 싶겠지요. 모두 즐겁게 해주고 싶고.

자기가 가진 것 가지고 최대한 범부들을 즐겁고 행복하고 평화롭게 해주고

싶을 거예요. 이게 부처님의 마음입니다.

여러분들이 부처라 해도 역시 그럴 거예요.

그러니 부모님들이 돌아가시면서 뭐라 합니까?

“야들아! 어떻게 하더라도 잘 살아라. 싸우지 말고 잘 살아라. 행복하고 평

화롭게 잘 살아라.” 이말 아니여?

그러니 부처님은 그야말로 삼계(三界)의 도사(導師)이시며 사생(四生)의 자

부(慈父)라. 우리 모든 사람들의 자비하신 어버이라!

그런데 우리 자녀들에게 무엇을 당부하고 가시겠어요?

‘정말 마음 놓고 살아라!  뭐 너무 그렇게 수행한다고 안달복달하지  말아

라. 그렇게 안 해도 다 부처되게 되어있다.’

그래서 우리가 맺은 그 작은 인연도 전부 모아가지고 회삼(會三), 그런 마음

도 전부 모아가지고 결국은  일불승(一佛乘) 으로 부처의 길로 갈 수 밖에

없다고 이런 메시지를 이 법화경은 전해주고 있습니다.

그래서 이것을 ‘경(經) 중(中)의 왕(王)’이라 그래요.

‘경(經) 중의 왕’이다.

화엄경 가지고 ‘경(經) 중의 왕’이란 말은 잘 안해요. 법화경은‘경중의

왕’이다 그럽니다. 그래서 이 법화경 - 화엄경 가지고는 종파가 기껏해야

한두 개 있어요. ‘화엄종’하는 그런 한두 개가 있을 정도인데 - 법화경 가

지고는 종파가 수 없이 많습니다. 우리나라만 하더라도 첫째 천태종이 법화

경을 소의경전(所依經典)을 언급하고 있어요. 법화종이 있고, 또 대한 불교

법화종, 한국 불교법화종, 이런 것들이.

또 뭐 일본에서 들어온 ‘남묘호렌게쿄’그거는‘나무묘음연화경’이란 말이

니까 더 말할 것도 없고.

‘일승종(一乘宗)’이 법화경이고 ‘불승종(佛乘宗)’이 법화경이에요. ‘일

승종’, ‘불승종’전부 법화경 - 아까 일자의 뜻입니다. 그걸 일승(一乘)이

라고도 하고 불승(佛乘)이라고도 그러니까. 그걸 전부 우리나라 말로 5~6개

종파가 있어요. 일본 불교는 거의 80~90% 가 거의 법화경 불교구요. 그렇게

알면 틀림없습니다. 그만치 한 불교를 가지고 어떤 그 종파불교로서 크게 발

전한 것은 법화경이 제일이에요.

법화경은 흩어진 것을 모으는, 그런 그 말하자면 성격이 다분합니다.

그래서 일본 사람들은 말하자면 모두가 배수진을 치고 살잖아요. 섬에서 어

디 물러날 데가 있습니까? 뭉치지 않고는 못 견디는거야. 뭉치지 않고는 안

되게끔 되어있어 그 사람들은. 그러니까 자기들 처지하고 이 법화경하고 너

무 잘맞아. 그래서 그런지 하여튼 법화경을 좋아해, 그 사람들은.

제일 많이 깊이 연구하셨습니다. 법화경만 가지고 박사학위를 받은 사람들이

수백 명이야, 수백 명. 일본, 뭐 한국, 중국, 뭐 요즘 미국, 유럽까지도 수

백 명이야, 법화경 하나만 연구해가지고. 특히 일본에서 많습니다. 법화경의

그런 어떤 그 모으는 회삼(會三), 모든 각자 흩어져 있는 것을 전부 하나로

귀약 시키는 그런 그 어떤 성격이 뭐 일본사람들의 마음에 맞지 않나 이런

생각을 해봅니다.

그리고 왜 그럼 한국 사람들이 법화경 - 요즘은 참 좋아하지마는, 요즘은 보

면 참으로 좋아해요.- 그런데 역사적으로 법화경보다 화엄경을 더 좋아했거

든요. 그 한국 사람의 화엄경을 좋아하는 이유는 어디 있느냐?

고걸 내 나름대로 가만히 연구를 해보면 아까 일본사람들이 법화경 좋아하는

것은 누구나 섬에서 배수진을 치고 살기 때문에 어디 물러설수가 없어. 그러

니 뭉칠 수 밖에 없다구요. 그럼 화엄경은 어떤 내용인고 하니 그렇게 모으

는 그런 이야기는 거의 없거든요. 모을 필요가 없어. 왜냐? 개개가 다 부처

야. 본래. 전부 진리야. 사람만이 아니고, 사물도 저 삼라만상 하나하나가

전~부 진리야. 공기는 공기대로, 무슨 뭐 물은 물대로, 불은 불대로. 그래서

주풍신, 주공신, 주화신 그게 전부 그말이거든요. 바람은 바람대로 전부 진

리이다 이거예요. 농사짓는 것은 뭐죠? 주가신(主稼神). 약은 약 대로. 뭐

일체 그냥 심지어 아수라, 가루라, 긴나라, 마후가라, 이런 그 악귀들 야차,

건달바까지도 전부 그대로 부처고, 그대로 보살이고, 그대로 진리이다. 이렇

게 봅니다. 그러기 때문에 누가 뭐 잘하고 잘못하고 이것도 없고 전~부 똑같

이 다 잘났다, 뭐 쉽게 생각하면 그렇게 돼요. 그러니까 한국 사람들은 개

인, 혼자는 참 잘해.  그러나 뭉치면 안돼. 그러니까 뭐든지 혼자 할 때면

잘하는데 연합을 한다든지, 합작회사를 한다든지, 같이 어울려서 한다든지

하면 그만 잘 안 되는거야. 그러나 일본사람들은 혼자는 잘못하는데 뭉치면

또 잘하고. 뭐 그 우스개 이야기인지는 모르겠습니다마는 일본사람들하고 한

국 사람들 하고 싸울 때 한국 사람들이 한 서넛이나, 너덧이 이렇게 뭉쳐가

지고 일본사람들하고, 예를 들어서 한국 사람들 5명하고 일본사람들 5명하고

이렇게 같이 이제 싸운다, 그러면 한국사람 5명이 이렇게 뭉쳐있으면 일본사

람들이 이렇게 보고 ‘아! 한국사람 5명이 같이 하면 - 일본 사람들은 뭐라

고 생각하느냐하면 - 아! 저렇게 되면 내 혼자 나가도 되니까 너희는 놀아

라.’이거야. ‘네 사람 놀아라. 혼자 나가도 된다.’ 그런데 한국사람 혼자

나오면 ‘안 된다.’이거야. 혼자 나오면 일본 사람 두 사람, 세 사람도 안

된다. 그런데 단체로 다섯 명이 나오면 일본 사람 혼자도 된다, 이렇게 나오

는 겁니다. 이건 참 상당한 이야기예요. 거 우린 뭉치면 혼자 하는 것 보다

힘이 약해. 저 사람들은 아니야. 저 사람들은 뭉쳐놓으면 힘이 생기고. 그러

니까 그 타고난 어떤 그 지형적인 것, 풍토 뭐 이런 것이 성격을 사실 상당

히 많이 만들거든요. 이 사람도요 자연에 의해서 보면은 자연의 소산입니다.

자연의 소산. 그 풍토와 지리와 산세라든지 기후라든지 이 영향을 상당히 많

이 받아요. 거의 80~90% 는 거기에 영향을 받아서 사람이 형성이 돼요.

저 서양 사람들, 유럽 사람들 성격이 우리하고 판이하게 다른게 전부 산세,

풍토, 지리 이런 것 때문에 그래요. 그렇다고 봅니다, 저는.

그래서 뭐 그런 그 자연의 소산이라고 볼 때 그런 것들이 있지 않을까 이런

생각을 해봅니다. 이런 것들도 역시 법화경을 이해하는데 다소 도움이 되지

않을까 하는 그런 생각을 합니다.

그리고 중국 사람들은 - 기왕 말씀 난 김에 - 그럼 중국 사람들은 어떤 경을

좋아하느냐? 능엄경을 좋아해요, 능엄경.

능엄경 거기는 그 뭔가 하니 저기 저 능엄주가 들어 있어 가지고 말하자면

좀 비밀스러워. 감춰져 있어. 뭔가 음흉~한 그런데가 있어.(일동  웃음) 도

저히 짐작이 안돼. 아니라고 해도 도대체 긴가 민가 잘~ ...

밖으로 이렇게 상대해가지고 말 몇 마디 건네가지고 아는 거는요, 그건 뭐

10분의 1도 아는게 아닙니다. 우리나라 사람들은 다 드러내어 놓지마는 그

사람들은 안그래요. 그러니까 그런 성격이 역시 밀교적인 성격을 띤 능엄경

을 좋아하는 이유가 거기에 있잖아. 그러니 우리나라나 일본같은데에는 능엄

경을 교과서로는 써도 크게 좋아하지는 않거든요. 그런데 중국사람들은 기를

쓰고 좋아합니다, 능엄경을. 그것도 또 묘한 일이야. 같은 부처님 경전이 고

똑같은 불교 나라인데도 보면은 그런 차이가 있는 것을 보면 그게 아마 민족

성, 그것은 또 어떤 지리나, 기후나, 산세나, 풍토 뭐 이런 영향이 아닐까

하는 그런 생각도 아울러 해봅니다.

이쯤해서 법화경이 상당히 많은 경전이니까 강의에도 서론이 상당히 길었습

니다. 이쯤해서 주변 이야기를 마치고 오늘 조금 이제 시작은 해야 될 것 같

습니다.

 

이 법화경은요, 2처 3회에서 설했다. 그렇게 봅니다.

7처 9회, 화엄경을 이야기할 때에는 7처 9회 그러는데, 두 곳에서 설하구요,

 - 이런 것은 자꾸 받아 적으세요. 뭐 그 골치아픈 교리 정도 그 뭐 알 필요

가 있겠나?  하지만 이거 다 기도입니다. 법화경 기도예요. 뭐 알고 우리가

이런 이야기를 합니다마는, 그러나 불교의 경전공부라고 하는 것은요, 바로

기도요, 바로 참선이고, 바로 수행입니다. 그렇게 생각하고 해야 돼요. 그러

니까 아는데 너무 치중할 것도 아니고 그것도 너무 도외시 할 것도 또한 아

니에요. 그 자체가, 이 시간에 충실하게 보내는 그 자체가 그대로 바로 기도

라고 생각하십시오. -

두 곳, 두 곳에 걸쳐서 3회를 설했다, 2곳이라고 하는 곳은 어디냐?

기사굴산중과 허공보탑중이다 그래요. 2곳.

그게 기사굴산중에서 그러니까 2번 설했고 그 허공보탑중에서 1번 설했으니

까 그러면 3회가 되는 거죠. 2처 3회, 그렇게 합니다.

맨 처음에 기사굴산중에서 설했어요. 그 다음에 허공보탑중에서 설했어.

그 두 번째 법회. 세 번째 법회가 다시 또 기사굴산중으로 내려와서 설하게

됩니다. 그러면 이제 2처 3회라고 하는게 드러났죠? 그 다음에 또 이야기해

야할 것이 - 그 허공보탑중 그래놓으세요. 저 견보탑품에 나옵니다.-

전체적인 것을 우리가 한번 이렇게 짚어보겠습니다. 그러면 인쇄물 또 한 장

을 이제 봅시다. 묘법연화경 과목이라 그래 놓았죠? 묘법연화경 과목 해놓았

는데 일면 에 쭉 내려가서 1부터 28품이에요. 품수는 28품, 그럽니다.  제일

오른쪽으로 보면 오른쪽 밑에 보면 2문 3분 28품 그래놓았죠?

2문이라고 하는 것은 무슨 문이죠? 적문(迹門), 본문(本門) 그래 되어 있어

요. 28품 중에 적문은 몇 품이죠? 14품. 그러면 본문도 결국은 14품. 이렇게

반을 딱 나눠가지고 14품, 14품씩 적문(迹門)과 본문(本門)으로 이렇게 나눠

집니다. 그러면 적문도 3분에 있어요. 서분(序分), 정종분(正宗分), 유통분

(流通分)인데 - ‘유’자가 빠졌어요. 위에 유통분은 ‘유’자가 빠졌고 밑

에 유통분은 ‘유’자 그대로 보면 됩니다. 그 다음 또 서분(序分), 정종분

(正宗分), 유통분(流通分) 그래 되어 있지요. 그 밑에 유통분 처럼 ‘유’

자를 그 위에다 써넣으면 됩니다.- 

그럼 서분이란 뭐냐?  서론 택이고 정종분은 본론 택이고 유통분은 뭐죠?

결론 택이고 그렇게 되어 있습니다. 이게 아주 불교의 경전은요, 조직이 이

렇게 잘 되어있습니다. 그런데 이 법화경은 묘하게도 둘로 딱 이렇게 적문

(迹門), 본문(本門)으로 나눠가지고 적문에도 서론, 본론, 결론이 있고 본문

에도 서론, 본론, 결론이 있다, 거기 해당되는 품은 도표와 똑 같습니다. 이

렇게 그려놓았는데 그럼 적문(迹門)은 뭐고 본문(本門)은 뭐냐? 뭐 서론, 본

론, 결론은 알겠는데 적문(迹門)은 뭐고 본문(本門)은 뭐냐? 이게 또 중요한

이야기가 돼요. 법화경에서 제일 크게 다루는 이야기 중에 하나인데 적문(迹

門)이라고 하는 것은 자취 적(迹)자, 자취 적(迹)자의 뜻이 있습니다. 자취

라고 하는 것은 흔적, 우리가 뭐 여러분들이 여기에 지금 이런 모습으로 와

계시는 것이 여러분들이 현재 우리에게, 또 여러 사람들에게 보이는 자취입

니다. 흔적이에요. 이런 흔적이 있는가 하면은 그런 흔적을 남기게끔 하는

이런 행위, 이런 일을 하게끔 하는 이런 일을 하고 이런 행위를 하는 것이

흔적이거든. 자취입니다. 그 사람이 걸어 온 ‘자취’하면 그 사람의 활동상

황 아니겠습니까? 그러면 그렇게 하게 하는 그 근본 자리가 있을거라.

그것은 우리 불자들은 아마 얼른 떠올리겠지요. 아, 마음, 마음이라는 주인

공이 있어가지고 나를 여기에 오게 하고, 또 집에 가서 주부가 되게끔 하고

어머니가 되게 하고, 아내가 되게 하고, 또 뭐 할머니가 되게하고, 온갖 그

상황 따라서 그 흔적 내지 자취, 그것을 이렇게 펼쳐 보인다, 이렇게 될거에

요. 그래봤자 결국은 어떤 한 주인공이 있어. 주인공이라고 하는데 진정한

나의 참 모습, 그게 이제 내 마음 자리야.

불교에서 ‘나’라고 하는 것은 대개 그걸 가리키는 것입니다. 뭐 이렇게 키

는 몇 센티이고 얼굴은 어떻게 생겼고 이것도 ‘나’이지만 고거는 어떤 흔

적으로서, 자취로서‘나’예요. 그러나 알맹이로서의 ‘나’는 본문에 해당

됩니다. 알맹이. 알맹이는 말하자면 뭐 주인공, 마음 자리 뭐 그렇게 되겠지

요. 그렇다면 여기서 적문(迹門), 본문(本門)이라고 하는 것은 우리들 자신

도 되겠지만 부처님의 그런 그 자취를 적문(迹門)이라 그러고 부처님이 이렇

게 우리에게 설법을 하시고 설법하는 내용이 어떻고 하는 그런 내용들이 말

하자면 적문에 해당됩니다. 그 다음 본문은 그렇게 어떤 겉으로 내보이는 부

처님에게도 보이지 않는 부처님의 주인공이 있어. 그게 뭐냐?

보이는 것은 예를 들어서 80세를 사셨어요. 또 왕자로 계시다가 출가를 해

서 수행을 해서 제자를 얼마를 두었고 뭐 이런 것들이 자취입니다.

흔적이고. 그런데 그렇게 사는 것은 80세라고 하는 어떤 한계가 있어.

그러나 그것은 말하자면 껍데기이고 알맹이는 80세도 아니고, 무슨 그 때

그 처음으로 태어난 것도 아니고, 열반에 들었다고 하지만 열반에 든 것도

아니고... 그런 도리가 또 있어요. 그런 도리가.

우리 불자들은 하도 그런 것을 많이 들어오셔서 충분히 짐작하시리라고 믿습

니다. 그 진정한 진실, 참 모습, 그것을 진실이라고 그래요, 법화경에서는

진실이라고 하는 그런 말을 씁니다. 또 실상이라는 말도 쓰구요.

참모습이란 말이죠, 실상이란 말이. 그것이 말하자면 본문에 해당된다. 그럼

부처님의 밖에 나온 어떤 흔적으로서의 부처님, 또 그 흔적의 보이게 하는

근원적인 부처님 뭐 이 두가지로 나타낼 수 있겠지요. 밖에 나타난 흔적으로

서의 부처님 그 흔적의 진실 또는 그 흔적의 참모습, 내면의 세계 이렇게 다

른 말로도 표현할 수가 있을 것입니다. 앞 14품은 적문(迹門)이고 뒤에 14품

은 본문(本門)이다.

그 사람이 있고  그 사람의 마음은 어떻게 생겼느냐 이렇게 되겠지요.

그 사람이 있다하는 것은 적문이고 그러면 그 사람의 정신은 어떠냐?

요거는 이제 본문이 되겠고 그렇겠지요. 그러니까 적문이 앞에 오는 것이 더

좋아요. 맞다구요. 본문이 근본이야, 근본은.

그러나 근본부터 자꾸 이야기하면 도대체 말이지, 뭐 허공에다 대고 뭘 잡으

려고 하는 것과 똑 같애. 잡히지도 않아. 그러니 흔적부터, 우리가 뭘 세워

놓고 아 그 사람의 근본이 어떻고 이렇게 추구해 들어가는 그게 옳다구요.

그래서 적문이 앞에 있고 본문이 뒤에 있다, 이렇게 이해하시면 되겠습니다.

그다음에 이제 묘법연화경(妙法蓮華經)이라고 하는 경 제목을 이제 말씀드리

겠습니다.

요건 묘할 묘(妙)자, 법 법(法)자 묘법 - 그 두 말과 연화, 연화(蓮華)라고

하는 것은 연꽃 이건 뭐 뻔한 연꽃이라고 하는 낱말과 ‘경’경이라고 하는

낱말과 묘라고 하는 묘자, 법이라고 법자, 연화라고 하는 것, 경 이 네 가지

낱말이 경전의 이름을 이루고 있다 이렇게 보면 되겠습니다. 그런데 묘법은

법은 그냥 진리다 라고 하는 것을 알겠는데 어째서 그냥 보통 진리라고 하지

않고 묘한 진리라고 하느냐? 묘법이라고 하느냐?

그 묘자를 가만히 보면은요, 도대체 짐작이 잘 안 돼요. 짐작이 잘 안돼. 도

저히 알 수 없는거야. 그런데 세상에 있는 것으로는 거기에 가장 가까운 것

이 뭔고하니 여자 여(女)자  젊을 소(少)자야. 소녀, 이쪽으로 보면 소녀가

되는거죠. 15~16세 쯤 되는 여자애를 소녀라 그래요. 도대체 짐작이 안되는

모양이야. (허허... 일동 웃음...껄껄껄...하하... - 의미심장 묘한 웃음- )

여러분들 다 지나오신 일이니까 그냥 경험이 되는지 웃고만 계시는데 그땐

도대체 어떻게 짐작을 할 수가 없어. 그래 불가사의하다 그래, 불가사의. 그

게 묘(妙)자야. 어떻게 짐작이 안된다,  불가사의란 말은 짐작이 안된다,

요량이 안된다, 생각으로 어떻게 헤아려지지가 않는다 이거여. 뭐 글자는 이

제 그런 뜻이지마는 여기서 묘(妙)법(法)이라고 하는 것은 정말 미묘한 법.

아름답다 라고 하는 뜻도 있지마는 여기는 아름답다하는 것 가지고만은 안돼

요. 아 정말 미묘 불가사의한 그러한 진리이다. 그건 이제 앞으로 공부하면

그런게 다 나타나겠지요.

그 다음에 연화라고 하는 연꽃, 이건 뭐 불교의 꽃이니까 여러분들이 잘 아

시리라 믿습니다. 간단하게 말씀드리면 요 연꽃을, 여기서 이야기하고자 하

는 것이 두 가지 뜻이 있는데 첫째는 더러운데서 피었지마는 그 더러움에 물

들지 않고 항상 깨끗하고 아름다운 꽃을 피운다 이게 연꽃의 그 특성중에 하

나이죠. 그 다음에 또 연꽃의 특성 중에 하나가 그 대개 다른 꽃은 꽃이 이

제 다 피어서 다 지고 나면 그때사 이제 씨앗이 거기서 생기기 시작합니다.

열매가 생기기 시작해요. 그런데 이 연꽃은 그렇지가 않아.

꽃도 피기 전에 꽃 속에 이미 씨앗이 있어. 아무리 어느 꽃이라도 그거 뜯어

서 쪼개어 보면 연밥이 있어요. 벌써. 대개 딴 꽃은 그렇지 않습니다. 꽃이

지고 나야 그때 열매가 맺기 시작하죠.

이 연꽃은 그게 아니다. 그게 여기서 연화경을 이야기할 때 아주 중요한 특

징으로서 그 이야기를 합니다. 그 무슨 말이냐? 꽃을 피워서 열매를 맺는다,

우리가 얼른 생각할 때 - 아 중생이 이제 수행을 잘 해서 부처가 된다, 뭐

수행을 잘하는 것은 꽃피우는 것일 거고 이를테면 부처가 된다 라고 하는 것

은 열매라고 하자, 결실이라고 하자 이렇게 생각을 한다면은

우리의 결실인 부처는 이미 꽃피기 이전에 이미 있었다.

이미 갖추고 있다, 함께 가지고 있다 이거야.

그러니까 아까 말씀드린 아주 미미한 작은 부처님과의 인연도 그 인연으로

이미 너는 부처가 돼. 이미 되었고 될 수 있어. 라고 하는 그런 이야기가 바

로 연화라고 하는 것 하고 연관이 됩니다.

우리 속에 이미 부처라고 하는 그런 결실이, 씨앗이, 연씨가 그 속에

피기도 전에 이미 우리 속에 갖추어져있어요.

이거 알아야 돼요. 이거 꼬~옥 믿어야 됩니다. 그러니 우리가 모두가 연꽃이

에요. 뭐 꽃이 피었든지, - 여기다가 우리가 그 연화경으로 의미하자면 우

리는 피고있는 중이에요. 이제 막 그냥 꽃이 맺힌, 막 꽃봉오리가 맺힌 그런

꽃이라고 할 수 있겠지요. 그런 막 꽃봉오리가 맺힌 그런 꽃이라 하더라도

이미 우리 속에는 부처의 열매가 있어. 그 참 좋은 거죠. 얼마나 좋습니까?

그럼 이제 연밥이 드러나는 것 - 그거는 어떻게 맺혔으면 연밥이 드러나는

건 뭐죠?  시간 문제야. 피는 것을 감상만 잘 하면 돼. 감상만 잘 하다보면

어느 새 이제 연밥이 드러나. 영글어져 있어. 그 안에 동글동글한 그 염주

만드는 연밥이 있어요. 연씨가 있다고요. 여러분들이 그 내용 아시는 지 모

르겠습니다마는 그 연꽃 안에는 이미 그 연씨가 있어. 그 연꽃이 질 무렵 쯤

되면 그 열매가 익어서 새까맣게 까만 색으로 이렇게 되어 있어요. 그럼 그

것이 덜 익었을 때에는 씨를 먹기도 하고 이제 그러는데 그러니 우리는 지금

막 맺힌 연꽃송이이지마는 이미 우리 속에 열매로서의 부처가 그 속에 있어.

참 얼마나 기분좋은 일입니까?

이 법화경은 그런 이치를 우리에게 가르쳐 주고 있어요. 그래서 연화경이야.

묘법이. 그러니까 묘법이지 참 묘한 법이지. 그래서 묘법이에요. 그 연화는

비유죠. 어디까지나 비유고. 묘법을 비유한 것입니다.

이 세상의 이치, 인간의 이치가 뭔가 하면 묘법이야.

그걸 너무 묘법, 묘법하면 이해하기 어려우니까 뭐 세상에 있는 것 가지고

비유 좀 해볼 수 없는가? 그래 비유를 하다보니까 결국은 연꽃으로 비유할

수 밖에 없다. 연꽃이 제일 근사해. 제일 가까워.

연꽃 이야기 잘만 하면 다 돼.

여러분들 반찬할 때 연근 다뤄 보지 않은 분 아마 아무도 없을거예요. 시장

에서 막 사왔을 때에는 그 손으로 집기도 싫어. 그런 정도로 시커먼 흙이 터

실 터실 묻었고 그런거예요. 잘 다듬어 놓은 것 말고, 막 캐놓은 그 연근을

보면 그 손을 집을 수도 없어. 왜냐? 저 진흙탕에서 캐내었기 때문에 엉망진

창이야 그거. 그 연뿌리 캐냈을 때 그 진흙 속에서 말이지 진흙투성이에서

나온 것을 봤을 때 저기에서 어찌 그리 아름다운 꽃이 필 수 있느냐?

너무나도 신기한 일이에요, 이거는. 

연뿌리 여러분들이 이제 반찬 만들 때에 한번 살펴보십시오. 그 연뿌리에서

어떻게 그렇게 아름다운 꽃이 필 수 있느냐 이거예요. 그런데 더러울수록 꽃

이 더 아름답게 피어. 진흙탕이 더러울수록 연꽃은 더 아름답게 핀다.

화단에, 잘 가꿔놓은 화단에 연꽃 핀 것 봤어요?  없어.

그러니까 진흙탕이라고 하는 것은 무어냐? 바로 우리가 사는 이 세상이 바로

진흙탕이야. 여기에서 우리는 부처의 연꽃을, 보살의 연꽃을 피워야 된다.

또 그렇게 피었어.

과거에도 연꽃은 그렇게 피었고

현재에도 그렇게 피고

앞으로도 연꽃은 그렇게 피어.

보살이자 부처라고 하는 진정한 불보살은 앞으로도 그런 세속이라고 하는 진

흙탕 속에 피게 되어있어. 화단에서 안 피어.

저 높은 능선에서, 높은 산 능선에서는 절대 피지를 않아요.

그 뭔 소린지 아시겠지요?

높은 산등성이에, 깊은 산에 연꽃이 있다는 것 못들었어.

높은 산등성이에, 아름다운 산 속에 연꽃 피었다는 소린 못들었어요.

이건 상당히 의미있는 이야기입니다.

그래서 연꽃이 불교의 꽃이고 또 불교의 진리를 대변해 주는 그런 꽃입니다.

참 불교는 멋지죠? 그런 것 보면은.

꽃 한 송이 가지고 불교 설명 다 하는거야.

부처님의 일생을 그 한 송이 가지고 설명 다하고 불교의 그 많은 진리를 그

걸로 설명 다 하고 불교 안에 있는 그 숱한 그 뭐 묘법들을 그 연꽃 한 송이

가지고 설명 다해. 그 속엔 포함 다 되어 있어. 그러니 까 연꽃을 불교의 꽃

이라고 하는 것 아닙니까? 그런 것만 봐도 참 불교는 참 멋지게 짜여져 있어

요.  이거는 누가 인위적으로 만든 것 절대 아닙니다. 저절로 자연의 이치에

그냥 맞게 그래 되어있어요. 그래서 이 연화경이라고 하는 경은 그런 많은

의미를 포함하고 있습니다. 그걸 한마디로 말하자면 묘법이다 하고 비유로

말하면 연화다, 연꽃이다 이렇게 이야기하고 그걸 말하자면 전해주는 수단,

그런 이치를 전해주는 수단으로서의 말씀을 엮어놓은 것이 말하자면 우리가

지금 오늘 들고 있는 이 경입니다. 그래서 경(經)자란 그런 내용을 전해주

고 있는 수단으로서의 경이죠. 그래서 글 경(經)이라고도 하고 성인의

말씀이 담겨있는 서적을 또한 경(經)이다 라고 하는 그쯤만 이해하시면 되리

라고 믿습니다. 묘법연화경(妙法蓮華經) 이 경 제목만 가지고도 옛날의 어떤

스님들은 열 권인가? 열 권인가 책을 쓰고 그랬다 그래요.

묘 법 연 화 경 ... 이걸 가지고.

왜냐? 불교를 다 설명할 수 있으니까.

요 경 제목가지고 불교 설명 다 되니까 그러니까 그럴 수 밖에 없는거죠. 그

런 이야기도 있습니다.

그 다음에 28품 중에 서품인데요, 그 도표하고 연관시켜서 보면은 적문 가운

데 서분(序分)에 해당되는게 역시 서품(序品)이라.

적문에는 서분(序分)이 서품(序品) 하나고 또 본문에는 서분(序分)이 ‘종지

용출품(從地涌出品)’그것도 전반만 서분에 해당되고 그렇게 되겠습니다. 그

건 뭐 뒤에 이야기이고, 서품(序品)이라, 뭐 서분(序分)이다, 또는 서론이다

이렇게 이해하면 되겠습니다.

한 구절만 하죠.

여시아문(如是我聞), 첫째 구절

여시아문(如是我聞) 이와 같이 나는 들었다.

이와 같이 나는 들었다.

이와 같이 나는 들었다.

‘이와 같이’라고 하는 건 뭐냐?  

앞으로 이야기 되어질 ‘나는 이런 이야기를 들었어.’ 문득 누가 그

런 이야기를 한다면은‘나는 이런 이야기를 들었어.’ 그 말이거든요.

여시아문이란게.

그러면 누가 옆에 있다가 ‘아니 언제? 누가? 무슨 이야기를? 누구하고? 또

 어디서? ’ 아 이런 이야기가 저절로 나올거여.

이게 세속적 명법으로는 6하원칙이라고 그러고 불교에서는 6성취(成就)니 하

는데 그게 형식이 똑같습니다. 그게 이야기가 제대로 되어야 그게 들을 만

한, 믿을 만한 이야기가 된다구요. 그래서 일단 여시아문이라고 하는 말은

 ‘나는 이런 이야기를 들었어.’ 라고 문득 한 마디 던지는 것입니다. 그

다음에 누가 ‘언제 들었냐? 누구에게 들었냐? 어디서 들었냐? 누구하고 들

었냐? 이야기 내용은 무어냐?’라고 하는 것이 밑으로 죽 소개되겠지요. 경

도 이렇게 우리가 이해해 나가기로 하면 크게 어려울 것 하나도 없어요. 겁

낼 것도 없고. 그러니까 ‘나는 이와같이 들었다.’ 여기 ‘나’라고 하는

것은 누구겠어요? 여러분들이지 뭐. (껄껄...)

여러분들 모두 다‘나’예요. 앞으로 들을거니까.

그게 제일 정답이고 그다음에 교리적으로 ‘나’라고 하는 것은 이 경전을

결집(結集)한 사람이 있어요. 여러 사람이 결집을 했지만 그 중에 대표가 있

어. 대표는 희대의 천재, 또 부처님 제자 중에 제일 미남이고 제일 천재였다

고 하는 아난존자가 대표입니다.

그래서 여기서 ‘나’라고 하는 것은 아난존자가 이야기하는 거예요. ‘내

가’ - 아난존자의 말입니다, 요말은. - 그래서 아난존자의 이야기가 한참

내려가죠.

언제, 누구하고, 어디서, 어떻게 이런 얘기를 주욱 한참 할 거니까. 그렇게

하면 구체적인 내용은 그 안에서 부처님이 말씀하신 것, 제자가 말한 것  이

런 것들이 주욱 나오기 시작합니다.

그러나 이 서두에는 경전을 결집하고 - 이것은 본래 부처님이 설하신 것을

아난존자가 듣고 나중에 이것을 경전을 편찬을 했을테니까.-

그런 그 절차를 밟았어요. 그러기 때문에 여기서 ‘나’라고 하는 나 아(我)

자는 아난존자가 스스로 ‘나는 이와 같이 들었어.’ 또 ‘나는 이와같은 것

을 들었습니다.’라고 이렇게 턱 한 마디를 이렇게 던졌습니다.  그리고 어

떤 것을, 언제, 누구하고, 어디서, 어떤 내용으로 이런 것들은 죽 이제 밑에

소개됩니다. 다행히 교재도 참 좋은게 이렇게 생겨가지고 그 어려운 한문도

밑에 작은 글씨로 토를 이렇게 달아놔 가지고 옥편 찾기도 아주 좋고 그렇습

니다. 요 법화경 한 권만 잘 공부하면 팔만대장경 다 공부 하는게 되고 한문

도 뭐 가히 박사가 될 겁니다. 그러니까 정말 기도하는 마음으로 회향 때까

지 그저 공부 열심히 하셨으면 하는 마음이 간절합니다. 그래야 요 법화경

법회, 법화경 산림이, 여러분들이 한 사람, 한 사람이 꾸준히 잘 나옴으로

법화경 산림이 아주 원만하게 잘 됩니다.

나도 이제 연구도 더 많이 해올거고, 자료도 잘 충분히 해올거고, 신도님들

에게 보답을 하기 위해서 그럴 거니까 그렇게 생각하시고 좋은 회향이 되도

록 하겠습니다. 오늘 공부 여기까지 하겠습니다.

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염화실 http://cafe.daum.net/yumhwasil

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[화풍정]

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[원융]

나무아미타불 관세음보살

[bluesea]

법화경은 흩어진 것을 모으는 성격이 다분합니다.
진정한 진실, 참 모습( 알맹이) = 진실. 법화경에서는 진실, 실상이라고 쓴다.

[무착행(보광선원)]

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[청정법신]

감사합니다 .좋은자료//

[진세6058]

감사합니다 감사합니다 고맙습니다 잘 보았읍니다

[석청송]

정말 마음놓고 살아라.너무 그렇게 수행한다고 안달 복달 하지 말아라.그렇게 안해도 부처되게 되어 있다
--부처님이 최후에 하고 싶으신 말씀

[석청송]

연꽃
;處染常淨
;꽃이 피기 전에 꽃 속에 씨앗이 있다(다른 꽃은 꽃이 핀 다음에 씨앗이 생긴다)

[최일심화]

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[바람과함께]

감사합니다

[堅悟行]

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