민족과 나라는 그들 나름대로 '구원의 여인상'을 가지고 있다. 국민에게 꿈을 주고 결속시켜 줄 '구원의 여인상'을 필요로 하기 때문이다. 그래서 고유한 단 한 분의 여신을 받들어 모시려고 한다. 우리의 선조는 적어도 조선시대까지는 민간신앙으로서 삼신할머니인 마고를 받들어 모셔왔다. 그러나 지금 우리는 삼신 할머니를 미신 정도로 취급한다. 이것은 무지에 서 나온 소치이다. 결코 칭찬 받을 일이 아니다. 중국에서는 금모낭낭(金母娘娘)이나 서왕모(西王母)를 구원의 여신으로 친다.
일본은 천조 대신(天照大神)을 최고의 여신으로 모신다. 한국과 중국과 일본의 삼국관계에서도 우리 역사에 마고의 등장은 절박하다. 우리에게는 이들을 초월하는 마고가 있다. 우리가 마고를 부활시키는 일은 어려운 일이 아니다. 우리의 역사를 있는 그대로 인정만 하면 되는 것이다. 마고는 후손에게 신표인 삼신을 새긴 '천부삼인'을 전수하고, 모든 종교의 원전이 될 수 있 는 '해혹복본(解惑復本)'을 가르쳤다.
천부삼인은 인류가 천문을 시작했다는 징표가 된다. 특히 천문이 동이에 의하여 인류 최초 로 시작되었다는 의미가 있다. 천문에서 우주의 원리를 끄집어 낼 수 있는데, 그 원리가 '천 부경(天符經)'에서 제시하는 '일석삼극(一析三極)의 원리'이다. 일석삼극의 원리는 한웅천왕에 의하여 세상을 이끌어 가는 '참사상'인 '태백진교(太白眞敎)' 를 출현하게 하였고, 단군왕검 시대에 가서 덕교로 발전하였다는 점에서, 마고의 존재를 우 리의 문화사와 종교사에서 자리 매김 하는 일은 당연하다고 할 것이다. 또한, 마고가 후손에게 가르친 '해혹복본'이 '종말론'의 미혹에 빠져 있는 오늘날의 종교인들 에게 구원의 빛이 될 수 있다는 점에서도 마고의 존재를 부각시키는 일은 시급하다. 마고가 우리 역사와 문화에 부활하도록 도와주면, 마고의 휘하에 금모낭낭이나 서왕모나 천조대신이 무릎을 꿇게 될 것으로 본다.
국가의 형태와 국가의 기능을 초월한 초국가 신시
원래 신시는 각 종족의 대표가 삼신산 아래에 와서 함께 모여 하늘에 제를 지내고 시장을 열어 문물을 교환하였다. 신시는 의회와 시장의 기능만을 갖춘 나라로, 각 종족이 제사를 지 내며 자신의 정체성을 확인하고자 할 때만 나라로서 의사를 결정하고 시장을 여는 초국가적 인 기능을 갖추고 있었다. 각 종족의 대표가 참석하는 의회를 화백이라고 하였고, 또한 문물 을 배에 싣고 와서, 해변에 당(幢, 깃발)을 꽂아 놓고 서로 필요한 것을 찾아서 교환하는 것 을 시장이라고 하였다. 요즈음 신시를 연구하는 사람들은 신시의 의회기능은 100% 찬성을 도출하는 화백의회제도 였고, 신시의 시장기능은 세금을 바치지 않는 문물교환과 세금을 바치는 문물교환의 2가지 형태로 운영되었다고 말한다. 그러나 황하가 불어나면 물에 잠기는 신시를 폐쇄할 수밖에 없었다.
최초의 신시는 묘도군도
봉래 방장 영주 세 섬은 발해 동쪽에 있다고 하였으므로, 묘도군도로 보아야 한다는 설이 제기되었다. 이 설을 지상에 제일 처음 발표(愛石 1999. 9월호)한 분이 장동균씨(九山 張東 均 한국애석문화연구소장)이다. 장동균씨는 애석지에 실린 '신시본토기 3 신시의 발생지는 삼신산? 고조선의 뿌리 신시는 바다에서 탄생하였다'는 제목의 글에서 묘도군도에 대하여 다음과 같이 기술하였다.
"해도(海圖)에서 보이는 바와 같이 바다(편집자 주, 발해)를 건너가기 전에 봉래가 있고, 그 주변으로는 광활한 초원이 펼쳐져 있다. 등고선이 꾸불꾸불 보이는 곳이 언덕인데, 제일 높 은 곳이 해발 439m의 주산이다.최초로 등장하는 청구(靑丘, 편집자 주, 역사서에 기록된 청 구는 지금의 탁록이다. 청구라는 지명이 상나라 이후에 탁록으로 바뀌었다) 땅으로 추측이 되는 곳이다. 이 해도를 분석하기 위해서 수심에 따라 색을 달리하여 그려 넣은 것이다. 진한 갈색은 육지이며, 살색에 가까운 색깔로 칠한 곳은 수심 15m 이하의 뻘 밭이다. 청색 은 15m이상으로 수심이 깊은 등주수도(登州水道)이며, 급류라는 표시가 되어 있다.
사서에 기록된 패수(浿水)로 추측이 되는 곳이다. 징검다리 같은 발판을 디디고 건너면 수심 3.8m 밖에 안 되는 곶(串)이 나오고, 그 길을 따라 들어가면 남장산도가 나타난다. 갈색으로 표시 된 곳이 물 밖으로 보이는 섬들이다. 태백산으로 추측이 되는 북장산도 옆에 탱글렁도가 가 깝게 위치하고 있다. 제사를 올리던 장소로 추측이 되고, 탱글렁도 옆으로 청색으로 그려진 곳이 조천지(朝天池)로 추측되는 연못이다. 섬의 주변으로는 동쪽으로 깊은 바다로 보이는 장산수도(長山水道)가 있고, 이 곳에는 어장 이 형성되어 있다. 이 외의 바다는 대부분이 수심이 15m 이내의 낮은 곳이므로 5, 6천년 전 에는 간조시에 모두 물 밖으로 드러나는 뻘 밭이었을 것으로 추측된다. 이 곳의 밀물과 썰 물의 차이는 8∼10m가 된다고 가정했을 때의 추측이다."
묘도군도에서 관심을 갖게 되는 부분은 '묘도(廟島)'의 '묘(廟, 사당)'자와 탱글렁도의 탱글 렁(하늘)'이라는 문자들이다. '묘'자는 이 곳이 제사를 지내던 곳이었음을 나타내는 문자고 보고, '탱글렁은' '단군'을 의미하는 문자라고 본다. 한국문자학회에 따르면, '묘(廟)자'는 신농 국시대에 나라에서 전욱고양이 임명한 제관이었던 중여곤(衆艅 )이 사당에서 제사를 지낸 데에서 생겨난 문자라고 한다. '탱그렁'은 몽골족의 '천공'이나 '천상계'를 의미하는 '탱그리 (Tangri)'와 같은 말이라고 한다. 단군왕검은 중여곤의 후손이다.
묘도군도에서 하늘에 제를 지낸 사당을 의미하는 문자인 '묘'자가 발견이 되고, 단군을 의미 하는 '탱그렁이라는 문자가 발견된다는 점에 관심을 가져 볼만하다. 그러나 신농국이 생기기 이전에, 신농국의 조상인 고시(高矢)를 농관(農官)으로 썼던 한웅천 0왕이 세운 신시국이 먼저 있었다는 점에도 관심을 둘 필요가 있다. 이러한 관점에서 본다 면, 묘도군도를 삼신산으로 보았을 때, 삼신산이 신시이므로, 한웅천왕이 신단수 아래에서 신시국을 세웠다는 기록의 출처가 묘도군도에 있다고 보게 되는 것이다.
삼신산과 신시씨
규원사화 단군기에서, "고구려의 시조 동명성왕은 조천석(朝天石)을 가지고 있다고 했는데, '조천석'은 조천지(朝天池, 장동균씨는 탱그렁도와 북장산 사이에 있는 바다로 비정)에서 찾 아낸 '수석'이 아닌가 한다. 그가 조천석을 가지고 있었던 이유는 조천석을 방장산에서 방장 에 모신 '삼신의 신체'로 보았던 때문일 것이다.천석을 수석으로 본다면, 오늘날에도 삼각 산 형상의 수석을 삼신산의 모형인 석가산(石假山)으로 보거나, 삼신의 신체로 볼 수 있다.
"수반 가운데 놓여지는 산수경석의 유래가 원지(苑池)문화에서 발생하였음을 발견하였고, 지 당 안에 둥근 섬을 만드는 이유가 삼신산 중에서 한 개의 산을 선택하여 선계(仙界)를 상징 하는 뜻으로 축조한 것임을 알 수 있었다. 그러면 이런 삼신산문화는 어디에서 유래하는가? 백제시대의 남궁지와 고구려시대 안학궁의 진주지, 신라시대 월지 등에 삼신산을 조성하였 다는 설명이 있다. 원지 안에 조성하는 섬의 숫자가 세 개로 통일되지 않고, 부여 남궁지는 하나, 경지 월지는 다섯(세 개로 보이지만 실제는 다섯 개임), 평양 안학궁터의 진주지는 네 개로 되어 있다.
중국 진시황의 난지궁 연못에는 봉래산이 조성되었고, 한나라의 태액지에는 봉래, 방장, 영주 등의 삼신산이 조성되었음을 볼 수 있다."(장동균) 그렇다면 삼신산의 주인은 누구였을까? 규원사화(揆園史話는 북애자北崖子가 숙종 2년인 1675년에 저술한 역사서)에 옮겨 쓴 태시기(太始記)와 단군기(檀君記)는 한웅천왕을 신시씨 (神市氏)라고 밝힌다. 따라서 삼신산의 주인에 한웅천왕이 포함되어 있음을 알 수 있다.
현대천문학에서 찾아야 하는 마고의 신시개천
현대천문학에서는 우주의 역사를 2000년 단위로 끊어서 2000년마다 한 시대로 보고 이름을 붙인다. 이렇게 이름을 붙인 것이 사자궁시대, 거해궁시대, 음양궁시대, 금우궁시대, 백양궁 시대, 쌍어궁시대, 보병궁시대, 마갈궁시대, 인마궁시대, 천갈궁시대, 천창궁시대, 쌍어궁시대 로 구분하는 12궁시대이다. 12궁시대는 12간지에서 나온 것으로, 사자궁시대는 자(子, 쥐)에, 거해궁시대는 해(亥, 돼지)에, 음양궁시대는 술(戌, 개)에, 금우궁시대는 유(酉, 닭)에, 백양궁 시대는 신(申, 원숭이)에, 쌍어궁시대는 미(未, 양)에, 보명궁시대는 오(午, 말)에, 마갈궁시대 는 사(巳해, 뱀)에, 인마궁시대는 진(辰,용)에, 천갈궁시대는 묘(卯, 토끼)에, 천창궁시대는 인(寅, 호랑이)에, 쌍어궁시대는 축(丑, 소)에 해당한다. 12궁시대 표에 보면, 인류의 역사가 시작된 시대는 지금으로부터 12000년 전이다.
이 시대는 사자궁시대로 12간지는 자(子)에 해당한다. 12간지의 자는 시작을 의미한다. 1년으로 치자면 동지에 해당한다. 동지는 겨울의 긴긴 밤을 끝내고 시작의 눈을 뜨는 때로서 역사를 시작함 을 의미한다. 이고선이 쓴 심당전서(心堂全書) 단서대강(檀書大綱)의 삼황개국기(三皇開國紀)에, 한인천제 가 나라(桓國)를 세운 날을 360 갑자(甲子, 桓紀 9199년) 상달(上月) 3일이라고 하였다. 한웅 천왕이 나라(神市. 배달나라)를 세운 날도 4321년 갑자(神市紀 5898년) 상달 3일 이라고 하 였다. 단군조선의 전신인 단국(檀國, 청구)을 자오지 한웅(치우천왕)이 세운 날도 신시개천 1261년 갑자 상달 3일이라고 하였다.
단군왕검이 장가든 나라인 웅심국은 한인천제의 대를 이어오는 나라로서 단군왕검의 처(하백녀)의 조부 천일태제(天一泰帝)의 나라였다.(주, 이고 선 선생의 조선기는 천일태제를 황조고皇祖考, 지일홍제를 황고皇考라고 하였으나, 한단고기 부소보고 금문신고 등 여러 문헌을 참고하면, 천일태제는 처조부, 지일홍제는 장인으로 보아 야 합당하다고 생각되어 그리한 것이다) 천일태제는 한국개천 5941년, 신시개천 1621년, 단국개천 361년 되는 해를 갑자개천원년(甲 子開天元年) 상달 3일에 나라를 세우고, 나라 이름을 배달나라로 하였다. 한국, 신시, 단국, 배달나라 모두가 왕조를 세운 시대는 달랐지만, 공통적으로 상달 3일을 나라를 세우는 날로 잡았다는 것은 상달이 언제인가를 볼 줄 아는 천문학자가 있었기 때문에 가능했던 것이다.
각 나라가 나라를 세운 당시에는 자월(子月, 11월)을 세수(歲首, 첫 달)로 삼고, 동지 날을 원일(元日, 첫 날)로 잡았다. 이를 보면 동짓달을 시작한 달로 보았음을 알 수 있다. 이렇게 11월 상달(지금은 10월을 상달로 한다)를 여러 나라를 거쳐오면서 수천 년 동안 지 켜왔음에도 불구하고 마고의 개천년대와 개천일을 사서에 기록하지 않았다는 것은 안타깝기 그지없는 일이다. 그러나 지금으로부터 14000∼12500년 전 사이에 지구가 기상이변과 화산폭발로 인류가 전별 했다는 주장이 나오고, 이때 살아남은 사람으로서, 대서양 쪽에서는 멜키지덱이, 태평양 쪽 에서는 마고가 역사 기록에 올라 있다.
멜키지덱은 성경의 창세기에 나와 있고, 마고는 우리 의 부도지와 중국의 여러 기록에 나와 있다. 인류역사의 시작을 12간지의 자(子)로 본다면, 이때에 해당하는 12궁 시대는 사자궁 시대이 다. 사자궁 시대는 12000년 전으로, 인류의 시조인 멜키지덱과 마고시대에 해당한다. 이렇게 역사의 시발을 사자궁 시대에서 시작하면, 9199년 전에 한국을 세운 한인천제의 시대는 거 해궁 시대에 해당하고, 5898년 전에 신시를 세운 한웅천왕의 시대는 금우궁 시대에 해당하 고, 4333년 전에 조선을 세운 단군왕검의 시대는 백양궁 시대에 해당한다.
지금 우리가 살고 있는 2000년대는 쌍어궁 시대를 지나서 이제 막 보병궁 시대로 들어섰으므로. 현재에서 과 거로 12궁 시대를 역추적하면 마고시대에 다다를 수 있다. 그렇다면 마고시대 언제 인류 최초의 신시였던 삼신나라가 세워졌을까? 그 해답은 한국 신 시 조선 등 모든 나라가 상달 동짓날 나라를 세웠으므로, 갑자년 상달 초3일에서 찾아야 한 다. 마고가 지금으로부터 14000년 ∼ 12000년 전 사람이라면, 그때 갑자년은12000년 전이어 야 한다. 따라서 12000년 전 상달 초3일로 잡을 수 있는 것이다. 설사 500년의 년차(年差)가 있다고 해도, 동짓달 동짓날에는 변동이 없으므로, 마고의 개천 년대는 12000년∼12500년 전 인 BC10000년∼BC10500년 상달 3일로 잡아야 한다고 본다.