도마복음11-20

[헤세드]

도마복음 (Gospel of Thomas) 11-20절

1. 원문 구조 분석

예수께서 말씀하셨다(11a)

이 천국은 사라질 것이요(11b)

그 위에 있는 천국도 사라져 없어 질 것이다(11c)

죽은 것들은 살아 있는 것이 아니요(11d)

산 것들은 죽지 않으리라(11e)

-

너희가 죽은 것들을 먹었던 그 날들에(11f)

너희가 그것을 살아오게 만들었다(11g)

너희가 빛 가운데 있을 때 너는 어찌 하겠느냐?(11h)

네가 하나(one)였던 시절에 너는 둘이 되었다(11i)

-

그러나 네가 둘이 되면, 너는 어찌 하겠느냐?(11j)

그분의 제자들이 물어 여쭈었다(12a)

당신이 우리에게서 떠나가실 것을 압니다(12b)

누가 우리의 지도자가 될까요?(12c)

-

예수께서 말씀 하셨다(12d)

너희가 어디에 있던지(12e)

의로운 '야고보' (James the Just)에게 의뢰하라(12f)

-그를 위하여 하늘과 땅이 생겼느니라."(12g)

-

예수께서 제자들에게 말씀 하셨다(13a)

나를 다른 것들과 비교해서(13b)

나를 평가 해 보거라(13c)

시몬 베드로"가 말했다(13d)

-

당신은 의로운 전령 (messenger) 같습니다(13e)

마태가 말했다(13f)

당신은 현명한 철학자 같습니다(13g)

도마"가 말했다(13h)

-

선생이여, 당신이 무엇과 같은지(13i)

나의 입으로는 묘사 할 수 없나이다(13j)

예수께서 말씀하셨다(13k)

나는 너의 선생이 아니다(13l)

-

네가 마셨기에(13m)

내가 만들어 낸 방울 샘물 (bubbling spring)로 네가 취했음이라(13n)

이러시고 그를 데리고 물러 가사(13o)

그에게 세 가지를 말씀 하셨다(13p)

-

도마"가 돌아오자 친구들이 물었다(13q)

예수께서 뭐라고 말씀 하셨는가?(13r)

도마가 그들에게 말했다(13s)

그가 말한 것 중 한 가지라도 너희에게 얘기 해 주면(13t)

-

너희가 돌을 들어 나를 칠 것이요(13u)

불이 그 돌들로부터 나와 너희를 삼킬 것이다(13v)

예수께서 말씀하셨다(14a)

네가 금식한다면(14b)

-

너희 스스로에게 죄를 불러 올 것이며(14c)

네가 기도한다면 저주받을 것이요(14d)

적선을 베풀면 너의 영혼을 손상시킬 것이다(14e)

너희가 어느 지역에 가던지(14f)

-

사람들이 너희를 맞아 대접하는 음식을 먹을 것이요(14g)

그들 가운데 병든 자들을 고쳐 주어라(14h)

결국, 입안으로 들어가는 것이(14i)

너희를 더럽히는 것이 아니요(14j)

-

네 입에서 나오는 것이 너희를 더럽히느니라(14k)

예수께서 말씀하셨다(15a)

여자의 몸을 통하지 않고(15b)

세상에 나온 자를 보거든(15c)

-

얼굴을 땅에 대고 경배하라(15d)

그는 너의 아버지 (Father)이니라(15e)

예수께서 말씀하셨다(16a)

아마도 사람들은(16b)

-

내가 세상에 평화를 주러 온 줄 알 것이다(16c)

그들은 내가 대립 (conflict)을 주러 온 줄 모른다(16d)

불, 칼, 전쟁(16e)

왜냐하면 한 집에 다섯 식구가 있되(16f)

-

셋이 둘을 둘이 셋을(16g)

애비가 자식을(16h)

자식이 애비를 대적하며(16i)

각각 홀로 서리라(16j)

-

예수께서 말씀하셨다(17a)

어느 눈도 본적이 없는(17b)

어느 귀도 들은 적이 없는(17c)

어느 손도 만져 본 적이 없는(17d)

-

인간의 가슴에서 일어나지 않은 것을 주겠노라(17e)

그분의 제자들이 물어 여쭈었다(18a)

세상 마지막이 어떻게 올지 말해 주십시오(18b)

예수께서 말씀하셨다(18c)

-

마지막 날을 알고자 함은(18d)

너희가 시작 (beginning)을 앎이뇨?(18e)

너희도 알다시피, 끝은 시작이 있는 곳에 있느니라(18f)

시작에 서있는 자에게 축하하나니(18g)

-

그가 마지막을 알 것이요(18h)

죽음을 맛보지 않으리라(18i)

예수께서 말씀하셨다(19a)

존재하기 전에 존재하게 된 자를 축하하나니(19b)

-

너희가 나의 제자가 되어(19c)

나의 말을 명심하였으면(19d)

이 돌들이 너희에게 복종하리라(19e)

왜냐하면 너희를 위한 천당에(19f)

-

다섯 그루의 나무가 있어(19g)

그 들이 여름 겨울에도 변하지 않으며(19h)

그것들의 잎들도 떨어지지 않나니(19i)

누구든 그것들을 알면(19j)

-

죽음을 맛보지 않으리라(19k)

그분의 제자들이 물어 여쭈었다(20a)

천국이 무엇과 같은지 일러주십시오(20b)

예수께서 말씀하셨다(20c)

-

그것은 겨자씨와 같아(20d)

씨앗 중에 가장 작으나 좋은 토양에 떨어지면(20e)

커다란 식물을 내고(20f)

공중의 새들의 안식처가 되느니라(20g)

2. 주해

1)본문

11. 예수가 말하기를 "이 하늘도 사라지리라. 그리고 이 하늘 위에 있는 저

하늘도 사라지리라. 죽은 자들은 살아있지 아니하다. 그리고 살아 있는 자들은

죽지 않을 것이다. 너희가 죽은 것을 먹던 그 날에는 너희는 죽은 것을 살아

있는 것으로 만들었도다. 너희가 빛 속에 거하게 되었을 때는 과연 너희는

-

무엇을 할 것이냐? 너희가 하나였던 바로 그 날에 너희는 둘이 되었도다.

그러나 너희가 둘이 되었을 때 과연 너희는 무엇을 할 것이냐?"

2)해석 -

첫째 줄, 하늘, 육체가 보는 물리적 세계의 하늘, 자아가 보는 영적 세계의

하늘, 모두 사라질 것, 물질적 존재의 무상함을 표현.

둘째 줄, 육체가 죽은 자들은 자신을 영적으로 변화시킬 수 없으나, 살아

있는 자들은 영적으로 자신을 변화시킬 기회가 있다.

-

셋째 줄, 영적인 깨달음, 영적인 변화, 자아성찰과 같은 내적인 변화의 과정을

통해 깨달음이 없던 이전 상태 상태에서 내적으로 새롭게 변화하는 것을 비유

적으로 설명하고 있다.

-

넷째 줄, 자아가 형성되기 이전의 육체 중심의 유아기를 벗어나 자아가 형성

되면서 인간이 자아가 느끼는 내적 갈등의 상황에서의 선택문제에 대하여

질문하고 있다. 예수는 11절에서 육체와 자아가 동시에 존재하는 영역의 본질

을 물리적 세계의 일시적인 본질과 영적 세계의 영원한 본질로 설명하고 있다.

-

또한 11절은 현실에 대한 더 깊고 신비로운 이해, 즉 물리적 세계는 일시적

이며 환상이고, 존재의 진정한 본질은 의식 혹은 자아에 더 가깝다는 것을

강조하고 있다.

1)본문

12.따르는 자들이 예수께 말하였다: "당신이 언젠가 우리를

떠나리라는 것을 우리가 아나이다. 누가 우리의 지도자가 되오리이까?"

예수께서 그들에게 말씀하시었다: "너희가 어느 곳에 있든지, 너희는 의로운

자 야고보에게 갈 것이니라. 그를 위하여 하늘과 땅이 생겨났느니라."

2)해석

"의로운 야고보"는 초기 기독교 공동체에서 특히 경건하고 도덕적으로 올바른

지도자라는 그의 명성을 나타내기 위해 예수의 형제로 알려진 야고보에게

주어진 칭호라고 본다면.. 이는 12절이 누군가에 의하여 작위적으로 추가된

것이 아닌지 의심하게 되는 계기가 된다.. 특히 야고보는 경건하고 유대 율법

-

을 고수하는 것으로 유명했던 젓으로 전해지는데 도마복음에서의 예수는 유대

율법을 철저히 배척하는 태도로 일관하고 있음에 비추얼 볼 때에 12절에서

예수는 어찌하여 유대율법을 고수했다는 야고보를 제자들에게 지도자라고

말한 것일까. 12절이 과연 역사적 인간 예수가 살아 있을 당시에 예수의

-

육성에 의하여 세상에 등장한 것인지 더욱 의심을 갖게 되는 또 하나의

이유다. 기독교와 성경은 예수가 죽기 전 그가 누렸던 화려한 명성을 예수가

죽은 후에도 사실상 이어 가려는 자들에 의하여 만들어진 종교인 반면, 도마

복음은 살아 있는 예수의 말씀을 기록한 기록물이다.

-

그런데 약 2천 년이 지난 지금에 이르러 도마복음을 해석함에 있어 막힐 때

마다 성경과 관련된 사례들을 가져오거나, 혹은 예수를 성경이 주장하는 신의

아들, 혹은 신과 동일시한 존재임을 전제로 해석하려는 경향은 12절을 본래

예수가 전달하고자 했던 의미를 왜곡시킬 우려가 있기 때문에 매우 우려가

-

되는 부분이다. 다시 말하면 12절은 해석의 문제다. 도마복음은 현대가 아닌

2천 년 전으로 돌아가 예수가 했던 말들의 의미를 들여다보아야 하는 것이

중요하기 때문에 직역을 해서는 절대 제대로 해석이 될 수가 있다.

도마복음 영문번역 12절을 보면 "go"라는 부분이 등장한다. go와 관련된

-

영어 숙어를 보면 단지 "간다"라는 의미만 존재하는 것이 아니다. go라는

단어는 "항상 선택하는" "뭐뭐 할 것이다" "늘 찾는" 이런 의미에서도 쓰인다.

왜 이것을 언급하는가 하면 12절을 해석함에 있어 go를 단지 누구누구에게

간다는 부분만으로 해석을 하려 해선 12절의 해석이 엉뚱하게 전개될 수

-

있기 때문이다. 만약 12절에서 예수가 강조하고자 했던 것이 살아 있는

사람들이 추구해야 할 단순명사적인 그 무엇이라면, 12절에서의 예수가

제자들에게 주문하고자 했던 것은 "진짜 중요한 것은 차기 리더를 정하는

것이 아닌 살아 있는 자들이 이루기 위하여 노력해야 할, 추구해야 할 무엇

-

인가를 강조한 것일 수도 있다. 그것은 아마도 도마복음 전체를 아울러

예수가 계속 강조하는 부분과 맥이 닿아 있을 것이다. 또한 12절 후미에

등장하는 "그를 위하여 하늘과 땅이 생겨났느니라" 하는 부분도 54절에

등장하는 "하늘나라가 가난자의 것"이라는 부분과 별반 다르지 않을 것

이라 본다.

1)본문

13. 예수가 그의 따르는 자들에게 말하기를 "나를 무엇엔가 비교해 보아라.

그리고 내가 무엇과 같은지 말해 보라. "시몬 베드로가 예수께 말하였다:

" 당신은 의로운 천사 같나이다." 마태가 예수께 말하였다: "당신은 현명한

철학자 같나이다.” 도마가 예수께 말하였다: "스승님이시여! 제 입은 지금

-

당신이 무엇과 같은지 전혀 언표(言表)할 수 없나이다." 예수가 말하기를,

"나는 그대의 스승도 아니로라. 그대는 내가 보살펴온, 부글부글 솟아

오르는 광천 샘으로부터 직접 많이 마셨기에 취하였도다." 그리고 예수께서

도마만을 데리고 은밀한 곳으로 가시 었다. 그리고 도마에게 세 마디

-

말씀을 전하였다. 도마가 그의 친구들이 있는 곳으로 되돌아왔을 때에,

그들이 도마에게 물었다: "예수께서 너에게 무엇을 말씀하셨느뇨?"

도마가 그들에게 대답하여 말하였다: "내가 예수께서 나에게 하신 말씀

중 하나만 너희에게 이야기해도, 너희들은 돌을 주워 나를 쳐 죽이려고

할 것이다. 그리하면 너희 손에 있는 그 돌로부터 불길이 솟아 너희들을

삼켜버릴 것이다."

2)해석

다섯 번째 줄은 토마스가 자신의 잣대로 측정한 "거품이 이는 샘"에 취해

있음을 암시한다. 이것은 예수가 토마스와 공유 한 영적 통찰력과 가르침에

대한 비유다. 마지막 줄의 토마스가 언급한 "불"은 분노가 내포된 힘이나

영적 계시가 변화시키는 힘을 나타낼 수 있다.

-

끝부분의 토마스의 대답 부분은 예수가 토마스에게 말한 것을 그가 동료

들에게 공유할 때 동료들이 가질 것으로 예상되는 강렬한 감정적 반응에

대한 은유에 해당한다. 그것은 또한 토마스가 그의 동료들이 예수 그에게

전해 준 지식을 아직 받아들일 준비가 되지 않았다고 믿는다는 것을 암시

-

하고 있다. 이 구절은 영적 진리를 표현하는 어려움과 다른 사람들이 쉽게

납득하지 않을 수도 있는 개인적인 영적 경험의 필요성에 대한 비유로 해석

될 수 있다. 또한 영적 통찰을 받아들일 준비가 되어 있지 않은 다른 사람들과

영적인 통찰을 나눌 때 사람들이 직면할 수 있는 잠재적인 저항이나 적대감을

-

강조하고 있는 구절이다. 그리고 도마복음 13절을 이해함에 있어 우리는

몇 가지 중요한 부분들을 반드시 짚고 넘어갈 필요가 있다. 첫째, 이번 주제는

도마복음이나 마태복음의 기초가 되었다는 마가복음 모두에 등장하는 내용

인데 당시 예수를 따르는 제자들의 입을 빌리면 예수가 살아서 주로 활동하던

-

지역에서 예수가 여러 가지로 불리고 있었음을 알 수 있다. 이는 바꾸어 말

하면 당시 예수가 어떤 인물인지 누구인지 명확하게 아는 자가 아무도

없었거나 통일된 표현이 없었음을 의미한다고 볼 수 있다. 그런데 도마복음

원문과 현재 성경을 비교하면 성경 속의 죽은 예수가 갑자기 "그리스도"

-

이니 혹은 "하나님의 아들"로 둔갑되어 있음을 알 수 있다. 더구나 마가복음에

없던 "하나님의 아들"이란 표현이 마태복음에 새롭게 등장하는 부분에서

우리는 마태복음이 마가복음을 뛰어넘는 소설임을 알게 된다. 그 이유는 예수

가 정말 하나님의 아들이었고 당시 모든 사람들이 인정하는 사실이었다면

-

마가복음에도 당연히 그 부분이 있어야 하기 때문이다. 구세주"와 "하나님의

아들"은 분명 매우 다른 의미다. 둘째, 마가복음 8장 29절을 보면. 베드로가

예수를 그리스도라고 표현하자 예수는 이렇게 경고하고 있다고 되어 있다.

"자기의 일을 아무에게도 말하지 말라" 예수가 왜 그런 경고를 했는가에

-

대하여 우리는 의문을 당연히 가져야 합리적다. 성경 속 예수는 온 세계를

구원하러 온 구세주로 표현되고 있는데 당시 예수는 어째서 자기의 일을

아무에게도 말하지 말라고 했을까. 성경은 예수의 죽음을 인간의 죄를 대신

하여 죽은 것이라 해왔는데 정작 예수는 자신을 숨기는 삶을 살았던 것이다.

-

자신이 진정 구세주(그리스도)였다면 그리고 인간의 죄를 대신하여 죽을

정도의 강단을 가진 자였다면 세상 두려울 것이 없고 숨길 것이 없었어야

하는 것 아닌가 하는 의심이 들어야 정상일 것이다.

1)본문

14. 예수께서 그들에게 말하기를 "너희가 금식(禁食)한다면, 너희는 너희

자신에게 죄를 자초(自招)하리라. 그리고 너희가 기도한다면, 너희는

정죄되리라. 그리고 너희가 구제(救濟)한다면, 너희는 너희 영혼에 해악을

끼치리라. 너희가 어느 땅에 가든지, 한 시골 동네를 거닐게 될 때에,

-

사람들이 너희를 영접하면, 그들이 대접하는 음식을 그대로 먹으라, 그리고

그들 가운데 있는 병자(病者)를 고쳐주어라. 너희 입으로 들어가는 것은

너희를 더럽힐 수 없기 때문이다. 차라리 너희를 더럽히는 것은 너희 입

으로부터 나오는 것이니라."

2)해석

14절은 일반적인 종교적 관점과 유대교라는 특정 종교적 관점 두 방향으로

접근해 볼 수 있다. 우선적으로 일반적인 종교적 관점에서 14절을 바라

보았을 때 특히 14절에서 핵심에 해당하는 부분은 세 번째, 네 번째 단락으로

써 자신에게 이롭도록 다른 사람의 인정이나 존경 혹은 호감을 얻기 위하여

-

자선을 베푸는 것은 영적인 깨달음을 구하는 자신에게 도움이 되지 않으니

순수한 마음으로 베풀도록 가르치고 있다. 또한 예수는 제자들에게 금식이나

기도가 아닌 선행 그리고 친절함으로 다른 사람들을 대하는 데 집중하도록

권하고 있으며, 마지막 구절에서 예수는 올바른 말의 중요성을 논하고 있다.

-

14절은 결론적으로 영적 순결을 어떤 것을 통해 구할 것인지에 대하여 논하고

있는 구절이라 할 것이다. 예수는 이를 올바른 행동과 말에서 구해야 함을

강조하고 있다. 일반적인 종교적 관점이 아닌 유대교의 당시 성경이었던 지금

의 구약과 관련하여 다음과 같은 방향에서 접근한다면 14절은 앞에서 보았던

-

6절의 업그레이드판이라 할 수 있다. 14절은 당시 유대인들의 경전인 토라에

대한 역사적 인간 예수의 배척의 정도가 얼마나 심했는지를 매우 극명하게

보여주는 대표적 구절 중 하나다. 14절을 통하여 우리는 예수는 당시 유대교

-

인들의 위선적이고, 구약에 바탕을 둔 세계관을 매우 싫어했음을 알 수 있다.

역사적 인간 예수가 극도로 배척했던 유대교의 경전이 그가 죽은 후 그를

신으로 만든 기독교인들에 의하여 만들어진 성경의 절반을 차지해 왔다는

사실은 매우 충격적이다.

-

역사적 인간 예수가 현재 구약성경이 되어 있는 당시 유대교를 바라보는 관점

에 대한 이해를 통해 우리는 조작과 새빨간 허구로 범벅이 되어 있는 기독교

성경의 민낯을 새롭게 직시하게 된다.

1)본문

15. 예수가 말하기를,"너희가 여자에게서 태어나지 않은 자를 볼 때에는

너희 얼굴을 땅에 대고 엎드려 경배하라. 그 이가 곧 너희 아버지니라."

2)해석

15절은 18절과 그 맥이 닿아 있다고 할 수 있는 구절이다. 15절과 18절을

한 마디로 요약하면 실현될 가능성이 없는 경우를 "반어적 문장"이 활용된

구절이라 할 수 있다. 15절은 영적인 깨달음을 통해 새롭게 태어난 것에

대하여 그 의미를 부여하고 있다.

-

즉, 인간의 한계를 뛰어넘는 영적 깨달음의 경지에 오른 자를 '여자의 몸에서

태어나지 않은 자'라는 비유를 통해 설명하고 있는 구절이다. 또한 15절은

예수 자신 역시 여자의 몸에서 태어났음을 암시함과 동시에 또 다른 한편으로

는 인간의 육체가 아닌 영적인 깨달음을 통해 새롭게 태어난 것에 대하여

-

그 의미를 부여하고 있다. 15절에서 예수가 제자들에게 전하고자 하는 것은

인간 경험의 영역을 넘어 영적 진리를 찾도록 노력하게 하는 것이다. 성모

마리아에 대한 이야기는 마가복음이나 요한복음에는 없으며, 이후에 증보판

작가들에 의하여 만들어진 마태복음이나 누가복음부터 처음으로 등장하게

-

된다. 역사적 증거를 굳이 확인하지 않더라도 15절과 같은 부분들을 통해서도

인간인 예수를 본격적으로 신으로 만들기 위한 작업이 마태복음과 누가복음

부터 시작되었을 것임을 추정할 수 있다. 시기적으로 마태, 누가 이전의

바울 역시 동정녀 마리아에 대하여 전혀 언급하지 않고 있다.

-

15절 후미에 등장하는 '아버지'라는 표현은 영적인 깨달음의 경지에 오름으로

써 평범한 인간의 영역을 뛰어넘은 초월적 존재를 의미하는 상징적 표현이다.

현대인들은 영적으로 상당한 깨달음의 경지에 오른 인물들을 '4대 성인'이라

칭하며 존경을 해오고 있다.

-

그러나 4대 성인 역시 역사적으로 분명히 존재했던 인간이지 신이 아니다.

인간 내면에 감춰진 영적인 깨달음을 통해 상당한 경지에 올랐다고 신이

된다? 이치에 맞지 않다. 단, 성인의 반열에 오른 예수라는 훌륭한 인물을

주제로 애초에는 가르침을 목적으로 만들어진 드라마 각본과 같은 것들이

-

종교권력의 지휘와 비호 하에 2천 년에 걸쳐 수많은 수정에 수정을 거치

면서 그 각본이 하나의 경전으로 포장되고 신은 아니지만 그를 신격화

되었을 가능성은 충분히 있다. 그러나 우리는 이런 경우를 사기라 불러야

할 것이다.

-

이렇듯이 15절을 통하여 예수는 자신이 신이 아닌 평범한 인간임을 스스로

분명하게 선언하고 있다. 도마복음 곳곳에서 확인할 수 있는 역사적 인간으로

서의 예수는 자기 과시형과는 거리가 멀었던 인물이다. 그렇기 때문에 그가

만약 신이었다면 15절과 같은 말씀을 할 이유가 더더욱 없는 것이다.

1)본문

16. 예수가 말하기를, "아마도 사람들은 내가 이 세상에 평화를 던지러 온

줄로 생각할 것이다. 그들은 내가 이 땅 위에 충돌을 던지러 온 줄을 알지

못한다, 불과 칼과 싸움을 선사하노라. 한집에 다섯이 있게 될 때, 셋은 둘에,

둘은 셋에, 아비는 아들에게, 아들은 아비에게 대항할 것이기 때문이니라.

그리고 그들은 모두 각기 홀로 서게 되리라"

2)해석

16절은 제자들이 어려운 선택을 하는 것을 동의하지 않는 사람들의 반대에

직면해야 하기 때문에 그의 메시지가 분열적이고 갈등을 일으킬 것이라는

은유적 표현 방법이다. 심지어 가정 내에서도 예수의 가르침이 의견 충돌과

분쟁을 일으킬 수 있음을 시사하고 있다.

1)본문

17. 예수가 말하기를, "나는 너희에게 여태 눈이 보지 못한 것, 귀가 듣지

못한 것, 손이 만지지 못한 것, 사람의 마음에 떠오르지 아니한 것을 주리라."

2)해석

모든 도마복음의 해석도 그러하지만 우리는 17절을 이해함에 있어 역사적

인간 예수가 자신을 따르는 무리들을 상대로 설교를 하던 그 당시를 바탕

에 두고 17절을 대하는 것이 우선이다. 17절은 당시 틀에 박힌 유대 율법

(지금의 구약성경 부분에 해당)의 노예나 다름없는 삶을 살고 있는 이들에게

-

지금까지 경험하지 못한 것에 대하여 알려줄 것임을 선언하고 있는 구절이다.

다시 말해서 당시 예수는 인간이 살아 있는 육신의 몸이 그 생을 다하기

전에 반드시 깨달아야 한다고 생각되는 것들을 자신을 따르는 무리들에게

설파할 것임을 선언하고 있는 구절이다

-

17절과 관련하여 특이한 점이 하나있다. 그것은 사도 바울의 고린도전서

2장 9절이 도마복음 17절과 매우 유사하다는 사실이다. 바울이 도마복음을

인용했다는 것은 당시 도마복음이 이미 수준 높은 정론으로 인정받고

있었음을 의미한다고 볼 수 있다는 점에서 매우 흥미롭다.

-

17절과 관련하여 또 한 가지 짚고 넘어갈 것은 도마복음을 기준으로 볼 때

기존 성서들이 도마복음 17절과는 시점이 다르다는 사실이다. 가장 분명

하게 드러나는 차이는 도마복음 17절은 말씀의 시점이 미래지향적이지만

성서의 유사 구절들, 특히 마태복음 13장 17절의 경우 이미 완성된 과거

-

형으로 되어 있다는 사실을 확인할 수 있다. 또한 마태복음 13장 17절은 은연

중에 예수 자신이 선지자나 의인들이 할 수 없는 것을 하는 존재임을 부각

하려하고 있다. 도마복음에 나타난 예수의 본성에 매우 어긋나는 부분이다.

1)본문

18. 따르는 자들이 예수께 가로되,"우리의 종말이 어떻게 될 것인지 우리에게

말하여 주옵소서."예수가 말하기를, "너희가 시작을 발견하였느뇨? 그러하기

때문에 너희가 지금 종말을 구하고 있느뇨? 보아라! 시작이 있는 곳에 종말

이 있을지니라. 시작에 서있는 자여, 복되도다. 그이야말로 종말을 알 것이니,

그는 죽음을 맛보지 아니하리라."

2)해석

18절은 인생의 본질 즉, 영적인 깨달음을 얻은 자가 누리는 것에 대하여

말씀하고 있는 구절이다. 15절의 여자의 몸에서 태어난 육체가 아닌 영

적인 깨달의 경지에 오름으로써 새롭게 태어나는 시작점에 있는 자를 축복

하고 있으며 그러한 자는 죽음의 의미를 알 것이므로 죽음 역시 두려워

하지 않을 것임을 천명하고 있다.

1)본문

19. 예수가 말하기를, "존재하기 이전에 존재한 자여, 복되도다. 너희가

나의 따르는 자들이 되어 내 말을 듣는다면, 이 돌들도 너희를 섬기게 되리라.

왜냐하면 너희를 위하여 파라다이스에 다섯 그루의 나무가 준비되어 있나니,

그 나무는 여름과 겨울에 따라 변하지도 아니하며, 그 잎사귀는 떨어지지도

아니하기 때문이다. 그 나무들을 아는 자는 누구든지 죽음을 맛보지 아니

하리라. "

2)해석

19절의 '존재하기 이전에 존재한 자'는 영적인 깨달음의 경지에 오른 자를

의미한다.'나무'는 영적인 깨달음의 경지에 들어섰을 때 받아들이게 되는

불변의 진리를 의미한다고 할 수 있다. 18절에 이어 인생의 본질인 영적인

깨달음의 중요성을 다시 강조하고 있는 구절이다.

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도마복음을 해석함에 있어 우리가 가장 조심해야 할 부분은 당시 살아

있는 인간 예수가 제자들 혹은 청중을 대상으로 설교를 할 때에 과연 그들이

이해할 수 없는, 예수 자신만이 이해할 수 있는 의미를 가진 것들을 전달

하려고 하였을까 하는 부분이다.

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도마복음을 해석함에 있어 너무 어렵게 접근한다면 자칫 당시 예수가 전달

하려 했던 것이 아닌 엉뚱한 방향으로 해석하게 되는 오류를 범하게 될

수도 있다는 의미다.

1)본문

20. 따르는 자들이 예수께 가로되, "하늘나라가 어떠한지 우리에게 말하여

주소서." 그가 그들에게 일러 말하기를, "그것은 한 알의 겨자씨와 같도다.

겨자씨는 모든 씨 중에서 가장 작은 것이로되 그것이 잘 갈아놓은 땅에

떨어지면 그것은 하나의 거대한 식물을 내니, 하늘의 새들을 위한 보금

자리가 되니라."

2)해석

20절의 비유는 전반적으로 하늘왕국이 단순히 물리적인 장소가 아니라

믿음과 영적 성장을 통해 얻을 수 있는 존재의 상태라는 점을 강조하고 있다.

아직 영적인 깨달음이 없는 상태인 지금은 비록 작고 보잘것없어 보일지라도

영적으로 깨닫게 된다면 많은 사람들에게 좋은 영향을 미칠 정도로 성장

하고 발전할 수 있는 큰 잠재력을 가지고 있음을 시 사 하는 구절이다