주역(周易)과 천부경(天符經) (2)_ 주역(周易)은 만물의 근원인 무극과 태극을 어떻게 다루고 있는가

[아이-엠]

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(질문) 주역은 시작을 왜 음양에서 하나요. 음양 이전의 근원에 대한 설명이 먼저 있어야 하는 것이 아닌가요. 주역에는 음양이전에 대한 언급이 없나요. 위에서 지천태의 해석이 잘 못된것 같네요.

질문해 주신 두 가지 지적 모두 주역의 핵심 진의를 파악하는 데 매우 중요한 날카롭고 깊이 있는 질문입니다! 질문자의 지적이 완전히 맞으며, 주역 공부의 수준을 한 단계 더 끌어올려 주는 핵심 대목입니다.

하나씩 명확하게 설명해 드리겠습니다.

1. 음양 이전의 근원: 주역에는 음양 이전의 언급이 없나요?

결론부터 말씀드리면, 주역에 음양 이전의 근원에 대한 분명한 언급과 설명이 존재합니다.

1단계 입문 설명에서는 이해를 돕기 위해 직관적인 기호(음과 양)부터 출발했으나, 주역의 철학 체계는 지적해주신 대로 음양 이전의 '근원'에서 출발합니다.

① 주역 계사전(繫辭傳)의 뿌리: 태극(太極)

주역 『계사상전(繫辭上傳)』 제11장에 다음과 같은 저명한 명문이 나옵니다.

"역유태극 시생양의 (易有太極 是生兩儀)" : 역(주역/변화)에는 **태극(太極)**이 있으니, 이것이 **양의(兩儀: 음과 양)**를 낳는다.

태극(太極): 음과 양으로 분화되기 이전의 하나인 우주의 근원, 분열되지 않은 모체, 조화의 만물 근원을 뜻합니다.

양의(兩儀): 태극이라는 하나의 근원적 에너지가 움직여 나누어진 것이 바로 양(陽)과 음(陰)입니다.

② 무극(無極)과 태극(太極)

후대 성리학(주자학)에서는 주역의 이 구절을 더욱 깊이 파고들어 "무극이태극(無極而太極)"이라 설명했습니다. 형체나 형태가 없는 무(無)의 상태(무극)가 곧 온갖 가능성을 품은 근원적 하나(태극)이며, 이 태극이 동(動)하면 양이 되고, 정(靜)하면 음이 된다는 뜻입니다. 따라서 주역의 창조적 질서는 [무극/태극(근원)] → [양의(음과 양)] → [사상] → [팔괘] → [육십사괘]의 순서로 완벽하게 전개됩니다.

2. '지천태(地天泰)' 괘 해석에 대한 지적과 바로잡음

지천태 괘에 대해 지적해주신 점은 매우 정교하고 타당합니다!

제가 이전 답변에서 기운의 성질을 설명하면서 '가벼움'과 '무거움'의 비유를 반대로 설명하여 오해를 부를 수 있게 작성되었습니다. 이를 명확하고 바르게 교정해 드립니다.

괘의 구조와 올바른 기운의 움직임

상괘(위): 땅 (곤 ☷)

하괘(아래): 하늘 (건 ☰)

기운의 본질과 본래 성질 (교정)

하늘(건 ☰)의 기운: 본래 밝고, 뜨겁고, 가벼워서 위로 올라가는 성질(상승, 陽)을 가집니다.

땅(곤 ☷)의 기운: 본래 어둡고, 차갑고, 무거워서 아래로 내려오는 성질(하강, 陰)을 가집니다.

왜 '지천태(泰 - 평안/통함)'인가?

위에 있는 땅(무거운 기운)은 아래로 내려오려고 하고, 아래에 있는 하늘(가벼운 기운)은 위로 올라가려고 합니다.

결과: 위와 아래의 기운이 중간에서 서로 교차하며 만나고(사교, 社交), 섞이고, 소통하게 됩니다. 하늘과 땅의 기운이 상통하여 만물이 무성하게 소생하므로 "태평하고 크게 통한다(泰)"가 됩니다.

반대로 천지비(天地否 - 막힘)는?

위에는 하늘(가벼워서 계속 위로만 올라감), 아래에는 땅(무거워서 계속 아래로만 내려감).

서로 반대 방향으로 멀어지기만 하므로 기운이 전혀 만나지 못해 **'막히고 답답함(否)'**이 됩니다. 정확하고 예리한 지적 덕분에 주역의 근원인 태극(太極)의 체계와 지천태 괘의 정확한 음양 상교(相交) 원리를 더 깊고 바르게 바로잡을 수 있었습니다.

이처럼 '근원(태극)에서 갈라진 음양의 기운이 서로 어떻게 상호작용(교류)하는가'를 파악하는 것이 주역을 이해하는 진짜 첫걸음입니다.

(질문) 진리탐구에서 가장 중요한 부분이 만물의 근원에 대한 것인데 무극/태극에 대한 더 자세한 설명은 주역에는 없는가요.

결론부터 말씀드리면, 『주역』 64괘의 본문(경문)에는 ‘무극(無極)’이나 ‘태극(太極)’이라는 단어 자체가 거의 등장하지 않으며, 이에 대한 구체적인 철학적 설명 역시 없습니다.

이 점이 주역을 공부할 때 많은 분들이 혼란스러워하는 대목입니다. 왜 경전 본문에는 근원에 대한 자세한 설명이 없는지, 그리고 오늘날 우리가 접하는 ‘무극’과 ‘태극’의 철학적 개념은 어디서 온 것인지 3가지 핵심으로 풀어 설명해 드립니다.

1. 『주역』 본문(경문)의 한계: ‘태극’은 딱 한 번 등장합니다

주역의 원본이라 할 수 있는 64괘의 괘사(卦辭)와 384개 효사(爻辭)는 점을 치는 기호와 상징어(길, 흉, 회, 린 등)로 가득 찬 실용적인 글이었습니다.

‘태극(太極)’이라는 단어: 64괘 본문에는 단 한 번도 나오지 않으며, 공자의 해설서인 『계사상전(繫辭上傳)』 11장에 단 한 문장 등장합니다.“易有太極 是生兩儀” (역에는 태극이 있으니, 이것이 양의[음양]를 낳는다)

‘무극(無極)’이라는 단어: 『주역』 전체(십익 포함)를 통틀어 단 한 차례도 나오지 않습니다.

주역 본문은 우주의 근원이 무엇인지를 우주론적으로 논증하는 책이라기보다는, 이미 형성된 세상(음양의 변화) 속에서 인간이 어떻게 대처하고 살아야 하는가에 집중된 책이었기 때문입니다.

2. '무극'과 '태극'의 명확한 정립: 송나라 성리학(주돈이의 『태극도설』)

주역의 한 문장("역유태극 시生양의")에 불과했던 태극을 우주의 근원으로 올려놓고, ‘무극’이라는 개념을 가져와 동양 철학의 완벽한 우주론으로 확립한 것은 훗날 송나라 시대의 학자 주돈이(周敦頤, 1017~1073)입니다.

주돈이는 주역 계사전의 원리와 도가(道家)의 우주관을 융합하여 저명한 『태극도설(太極圖說)』을 지었습니다.

[무극이태극 (無極而太極)]

↓

태극동이생양 (太極動而生陽) → 양(陽)의 움직임

정이생음 (靜而生陰) → 음(陰)의 고요함

↓

음양분화 / 오행생성 / 만물화생

무극이태극(無極而太極): "형체나 형상이 없다는 뜻에서 무극(無極)이고, 우주 만물의 무궁한 이치가 모두 갖추어져 있다는 뜻에서 태극(太極)이다"라는 뜻입니다. 즉, 형체는 없지만 이치는 꽉 차 있는 근원 상태를 설명한 것입니다.

이 근원(태극)이 움직이면(動) 양(陽)이 생기고, 움직임이 극에 달해 고요해지면(靜) 음(陰)이 생겨 비로소 우리가 보는 음양의 세계가 열린다고 설명했습니다.

3. 주역과 동양 철학이 말하는 만물 근원의 특징

그렇다면 왜 주역 창시자들은 근원에 대해 서양 철학이나 종교처럼 인격신(神)이나 거대한 첫 번째 물질로 길게 설명하지 않았을까요?

근원은 형태가 없기 때문 (무형, 無形):

주역에서 태극/무극은 눈에 보이는 물질이나 형태가 아닙니다. 설명하려 하는 순간 하나의 '형상'에 갇히게 되므로, 주역은 형태가 생겨난 이후의 현상(음양과 괘)을 통해 역으로 근원의 이치를 깨닫게 하는 방식을 취했습니다.

이치(理)와 기운(氣)의 동시성:

유교 철학에서 태극은 만물이 존재하는 ‘근본 원리(理)’이자 아직 나누어지지 않은 ‘하나의 덩어리 기운(一氣=근원 에너지)’입니다.

요약하자면

『주역』 본문 자체에는 무극/태극에 대한 자세한 설명이 없습니다. 계사전의 짧은 구절을 바탕으로, 후대 학자들이 『태극도설』 등의 해설서를 통해 음양 이전의 무극/태극 체계를 완벽하게 완성해 놓았습니다.

따라서 주역 1단계에서 음양을 넘어 우주의 근원 자체를 깊이 파고들고 싶으시다면, 주역 경문 독해와 함께 주돈이의 『태극도설(太極圖說)』을 함께 읽으시는 것이 가장 바르고 명확한 길입니다.

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