<p>보리자량론 제1권</p><p> </p><p>【문】</p><p>존자(尊者)는 이미 자량의 가르침에 대한 연기(緣起)를 바르게 설명하였다.</p><p>이제 마땅히 자량의 체(體)를 설명해야 할 것이다.</p><p> </p><p>[반야바라밀]</p><p> </p><p>【답】</p><p>이미 보살의 어머니라면</p><p>또한 모든 부처님의 어머니이기도 하나니,</p><p>반야바라밀은</p><p>깨달음의 첫 자량이다.</p><p> </p><p>반야바라밀은 모든 보살의 어머니이므로, 보리의 첫 자량이다. 왜냐하면 가장 수승하기 때문이다.</p><p>모든 신체의 감각기관 중에서 안근(眼根)이 가장 수승하고,</p><p>모든 신체의 부분에서 머리가 가장 수승한 것처럼,</p><p>모든 바라밀(波羅蜜) 중에서 반야바라밀이 가장 수승한 것도 역시 마찬가지이니, 반야바라밀이 가장 수승하기 때문이다.</p><p>첫 자량이 되는 것은 앞선 행[前行]이기 때문이다.</p><p>모든 법 중에서 믿음을 앞선 행으로 삼는 것처럼,</p><p>모든 바라밀 중에서 반야바라밀이 앞선 행인 것도 역시 마찬가지다.</p><p> </p><p>저 다나(陀那: 布施)를 가지고 보리에 회향하지 않으면 곧 다나바라밀이 아니다.</p><p>이와 같이 시라(尸羅: 持戒) 등을 보리에 회향하지 않으면 또한 시라바라밀 등이 아니다.</p><p>보리에 회향하는 것은 곧 반야(般若: 智慧)이다. 반야의 앞선 행을 말미암기 때문에 회향할 수 있다.</p><p>이렇게 앞선 행이므로 모든 바라밀 중에서 반야바라밀을 보리의 첫 자량으로 삼는다.</p><p>또 이 모든 바라밀은 3륜(三輪)의 청정한 인체(因體)이기 때문에 반야바라밀을 모든 바라밀의 3륜의 청정한 인체(因體)로 삼는다.</p><p> </p><p>그러므로 반야바라밀을 보리의 첫 자량으로 삼는다.</p><p>3륜이 청정하다는 것은 보살이 반야바라밀 중에서 보시를 행할 때에 자신을 생각하지 않는 것이다.</p><p>자신을 취하는 것을 여의기 때문에 받는 자의 차별을 생각하지 않는다.</p><p>일체의 처소에서 분별을 단절하기 때문에 보시의 과보를 생각하지 않으며,</p><p>모든 법은 오지도 않고 가지도 않는 모습이므로 이와 같이 보살은 3륜의 청정한 보시를 획득한다.</p><p> </p><p>청정한 보시처럼 청정한 계(戒) 등도 또한 마찬가지다.</p><p>이 반야바라밀은 그 모든 바라밀의 3륜의 청정한 인체(因體)이기 때문에 반야바라밀을 보리의 첫 자량으로 삼는다.</p><p>또 큰 과보[大果]이므로 반야바라밀의 큰 과보는 모든 바라밀보다 수승하니, 경전에서 설하는 바와 같다.</p><p> </p><p>보리심의 복덕과</p><p>섭수하는 법[攝受法]으로써</p><p>공(空)에 대하여 믿고 이해하면</p><p>가치의 수승함이 16분(分)이 된다.</p><p> </p><p>비마라경(鞞摩羅經: 維摩經) 가운데 큰 과보의 인연을 이 중에서 마땅히 설명하나니, 이것이 큰 과보이므로 반야바라밀을 보리의 첫 자량으로 삼는다.</p><p> </p><p>【문】</p><p>어찌하여 반야바라밀이 보살의 어머니가 될 수 있는가?</p><p> </p><p>【답】</p><p>능히 생하게 하기 때문이다.</p><p>방편에 포섭되는 반야는 모든 보살을 낳아서 위없는 보리를 추구하게 하지 성문과 독각을 추구하게 하지 않는다. 이것이 부처님을 출생하는 인체(因體)이기 때문에 반야바라밀을 보살의 어머니로 삼는다.</p><p> </p><p>또 다섯 바라밀 중에 안치하기 때문이니, 명발라이파저(冥鉢囉膩波低)라고 말하는 것과 같다. 명(冥)은 성품[性]이 되고 발라이파저는 읽음[誦]이 되니, 바로 이 성상(性相)이 마다(摩多)가 된다.</p><p>[마다는 번역하면 어머니가 된다. 자성론(字聲論) 중에서 마다의 글자는 명발라이파저의 언어 속에 나온다. 명은 마다의 자체 성품[體性]이고, 발라이파저는 마다의 뜻을 읽는 것이다. 발라이파저는 바르게 번역하면 안치하다가 된다. 그러므로 안치하다는 것으로써 어머니의 의미로 삼는다.]</p><p>비유하면 어머니가 자식을 낳으면 때로 상부(床敷)에 안치하기도 하고 혹은 지상(地上)에 안치하기도 하듯이, 반야바라밀도 또한 마찬가지다.</p><p>저 보리를 구하는 보살을 출생할 때 보시 등의 다섯 바라밀 중에 안치하나니, 보리를 구하는 보살을 안치하기 때문에 반야바라밀을 보살의 어머니로 삼는다고 말한다.</p><p> </p><p>또 헤아리기[量] 때문이니, 망마니(茫摩泥)라고 말하는 것과 같다.</p><p>망(茫)은 성품[性]이 되고 마니(摩泥)는 읽음[誦]이 된다. 바로 이 성상(性相), 이것이 마다(摩多)가 된다.</p><p>[자성론(字聲論) 중에서 마다의 글자는 또 망마니의 언어 속에서 나온다. 망(茫)은 또한 자체 성품이고, 마니는 그 의미를 읽는 것이다. 마니는 바르게 번역하면 헤아림이 되니, 이 때문에 헤아림으로써 어머니의 의미로 삼는다.]</p><p>비유하면 어머니가 자식을 출생하고 나서 때에 따라 내 자식은 이것을 먹음으로써 몸이 증대하고 이것을 먹음으로써 몸이 감소한다고 주량(籌量; 헤아림)하는 것처럼, 보살도 또한 마찬가지다.</p><p>반야바라밀로써 스스로 그 몸을 헤아리면서</p><p>‘나는 마땅히 이와 같이 보시해야 하고, 나는 마땅히 이와 같이 계율을 지켜야 한다’고 한다.</p><p>이렇게 스스로 헤아리는 인연 때문에 반야바라밀을 보살의 어머니로 삼는다고 말한다.</p><p> </p><p>또 짐량(斟量)하기 때문이다.</p><p>비유하면 물건을 측량할 때 발라살타(鉢邏薩他: 突嚧拏의 16분의 1)가 있고, 아택가(阿宅迦: 돌로나의 4분의 1)가 있고, 돌로나(突嚧拏: 1斛)가 있고, 거리저(佉梨底: 돌로나의 16배) 등이 있어서 분량을 짐작하는 것처럼,</p><p>[... 등: 이곳의 합(合)ㆍ승(升)ㆍ두(斗)ㆍ곡(斛)이라는 부류와 같다.]</p><p>보살도 또한 마찬가지다.</p><p>즉 이것은 초발심이고, 이것은 수행이고, 이것은 득인(得忍)이라는 등의 짐량하는 인연 때문에 반야바라밀을 보살의 어머니로 삼는다고 말한다.</p><p> </p><p>또 수다라(修多羅) 중에서 염송[誦]하기 때문이다.</p><p>말하자면 여러 경전에서 모체로 짓는 것을 염송이라 이름한다.</p><p>그들 경전 중에 모든 불국토에 두루 퍼진 보살의 명칭이 있는데 비마라길리제(毘摩羅吉利帝)라고 이름하는데,</p><p>[예전에 유마힐(維摩詰)이라고 한 것은 바르지 않다]</p><p>가타(伽陀: 偈頌)를 설하여 말한다.</p><p> </p><p>반야바라밀은</p><p>보살 인자(仁者)의 어머니이다.</p><p>훌륭한 방편을 아버지로 삼고</p><p>자비를 여식으로 삼는다.</p><p> </p><p>다시 그 밖의 경전에서도 이와 같이 염송한다.</p><p>수다라로써 헤아리기 때문에 반야바라밀을 보살의 어머니로 삼는다고 말한다.</p><p> </p><p>【문】</p><p>어찌하여 반야바라밀은 또한 모든 부처님의 어머니인가?</p><p> </p><p>【답】</p><p>장애가 없는 지혜를 출생하고 현시(顯示)하기 때문이다.</p><p>과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님은 반야바라밀이라는 아함(阿含)을 말미암기 때문에 번뇌를 이미 다했고 마땅히 다할 것이며 지금 다하고 있으니, 이러한 출생 때문에 반야바라밀을 모든 부처님의 어머니로 삼는다.</p><p>장애가 없는 지혜를 현시한다는 것은 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님 세존께서 모두 반야바라밀에서 장애가 없는 지혜를 현시하는 것이며, 이렇게 장애가 없는 지혜를 현시하기 때문에 모든 부처님도 또한 반야바라밀을 어머니로 삼는다.</p><p>여기에 수로가(輸盧迦: 偈頌)가 있다.</p><p> </p><p>큰 자비에 상응하는</p><p>반야바라밀을 말미암아서</p><p>무위(無爲)의 험난한 언덕을</p><p>불자(佛子)는 능히 넘을 수 있어서</p><p> </p><p>무등(無等)의 깨달음에 도달하게 되어</p><p>모든 중생을 이롭게 포섭하고</p><p>지도(智度)를 어머니로 삼기 때문에</p><p>대인(大人)은 능히 이와 같으며</p><p> </p><p>지도(智度)의 획득을 말미암기 때문에</p><p>비로소 부처님의 본체[佛體]를 성취하게 된다.</p><p>그러므로 모든 부처님의 어머니가 되는 것은</p><p>수승한 선인[勝仙: 부처님]께서 말씀하신 바이다.</p><p> </p><p>어찌하여 이것을 반야바라밀이라고 하는가?</p><p>성문이나 독각과 함께하지 않기 때문에 반야바라밀이라고 하며,</p><p>위[上]를 더 알아야 할 바가 없기 때문에 반야바라밀이라고 하며,</p><p>이 지혜가 일체의 저 언덕[彼岸]에 도달하기 때문에 반야바라밀이라고 하며,</p><p>이 반야바라밀 외에 수승한 것이 없기 때문에 반야바라밀이라고 하며,</p><p>삼세(三世)에 평등하기 때문에 반야바라밀이라고 하며,</p><p>허공이 가없이 평등하기 때문에 반야바라밀이라고 한다. 이</p><p>와 같은 수승한 인연은 반야바라밀경에서 말하는 바와 같으며, 그러므로 반야바라밀이라고 한다.</p><p> </p><p>【문】</p><p>이미 보리의 첫 자량을 대략 설명했으니,</p><p>두 번째의 자량을 이제 마땅히 설명해야 한다.</p><p> </p><p>【답】</p><p>보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ선정</p><p>이 다섯 가지 외에는</p><p>모두 지도(智度)를 말미암기 때문에</p><p>바라밀에 포섭된다.</p><p> </p><p>[다나바라밀]</p><p> </p><p>이 중에서 다나바라밀(陀那波羅蜜)이 두 번째 보리의 자량이 되니, 반야의 앞선 행이기 때문이다.</p><p>보살은 보리를 이루기 위하여 보시를 행하니, 이 때문에 보시를 두 번째 자량으로 삼는다.</p><p>그 중에서 타인의 몸과 마음에 즐거움을 생기게 하므로 이름하여 보시라고 하지 괴로움을 짓기 위해서가 아니다.</p><p>보시에는 두 가지가 있으니, 이른바 재시(財施)와 법시(法施)이다.</p><p>재시에도 또한 두 가지가 있으니, 이른바 공식(共識)과 불공식(不共識)이다.</p><p>공식에도 또한 두 가지가 있으니, 이른바 안[內]과 밖[外]이다.</p><p>자신의 지절(支節; 사지)을 보시하거나 몸 전체를 보시하는 것, 이것은 내시(內施)가 된다.</p><p>남자와 여자, 아내와 첩, 두 다리[二足], 네 다리[四足] 등을 보시하는 것, 이것은 외시(外施)가 된다.</p><p>불공식에도 또한 두 가지가 있으니, 이른바 가식(可食)과 불가식(不可食)이다.</p><p>이것에는 여러 종류가 있다. 몸 안에 수용하는 반식(飯食) 등의 물건을 보시하는 것, 이것은 먹을 수 있는 것[可食]이 된다.</p><p> </p><p>몸 밖에 수용하는 향과 만[香鬘]에 포섭되는 금ㆍ은ㆍ진귀한 보배ㆍ의복ㆍ땅과 전답ㆍ재물ㆍ동산과 연못ㆍ유원지 등을 보시하는 것, 이것은 먹을 수 없는 것[不可食]이 된다. 그러나 수용할 수는 있다.</p><p> </p><p>법시에도 또한 두 가지가 있으니, 이른바 세간(世間)과 출세간(出世間)이다.</p><p>법시로 인하여 유전(流轉)중에서 애호할 만한 신근(身根)의 경계를 낳는 것, 이것은 세간이 된다.</p><p>[유전(流轉): 예전에 나고 죽음이라고 말한 것은 바른 번역의 명칭이 아니라서 이제 유전이라고 고친다. 이후에 모든 유전이라고 말하는 것은 모두 이 의미이다]</p><p>법시로 인한 과보가 유전을 초월해 벗어나는 것, 이것은 출세간이 된다.</p><p> </p><p>그 재시와 법시에는 각각 두 가지가 있으니, 이른바 유착(有着)과 무착(無着)이다.</p><p>자신을 위하거나 자생(資生)을 위하거나 수승한 과보를 위해서 상속을 희망하여 재물이나 법을 보시하면, 이것은 집착이 있는 것[有着]이 된다.</p><p>혹은 일체중생을 이익 되게 하고 안락하게 하기 위하거나 혹은 장애가 없는 지혜를 위한 것이라면, 이것은 집착이 없는 것[無着]이 된다.</p><p>그밖에 다시 두려움이 없는 보시[無畏施] 등은 또한 재시 속에 수순해 들어간다. 저 두 가지 보시의 과보 및 여분의 기[餘氣][진액(津液)을 말한다.]는 자세하게 대승 경전에서 말하는 바와 같다.</p><p>여기에서는 마땅히 요약하여 게송으로 말한다.</p><p> </p><p>반식(飯食)과 피복(被服)은</p><p>필요에 따라서 모두 보시하며</p><p>또한 화만(花鬘)ㆍ등(燈)과</p><p>말향(末香)ㆍ음악(音樂)을 보시한다.</p><p> </p><p>혹은 모든 맛있는 것과</p><p>약물(藥物) 및 의침(猗枕)과</p><p>질병을 요양하는 데 필요한 것과</p><p>아울러 의료인과 급시(給侍; 시중)를 보시한다.</p><p> </p><p>남녀와 아내와 첩</p><p>노비 및 창고와</p><p>장식한 모든 채녀(婇女)를</p><p>필요에 따라서 보두 보시한다.</p><p> </p><p>소유한 모든 보물과</p><p>갖가지 장엄구(莊嚴具)와</p><p>코끼리ㆍ말ㆍ수레와 타는 것 등과</p><p>미묘한 물건을 남김없이 보시한다.</p><p> </p><p>원림(園林)의 수도하는 처소와</p><p>연못과 우물ㆍ집회당(集會堂)과</p><p>토전(土田)과 아울러 잡다한 물건과</p><p>객사(客舍) 등을 모두 보시한다.</p><p> </p><p>혹은 두 다리[二足]와 네 다리[四足]</p><p>혹은 다시 하나의 주저(洲渚; 모래톱)와</p><p>촌락과 국도(國都)와</p><p>그리고 왕의 영역을 전부 보시한다.</p><p> </p><p>완호(玩好)한 물건을 보시하여</p><p>희망하는 자를 이롭고 즐겁게 하며</p><p>모든 중생의 의지가 되어서</p><p>두려워하는 자에게는 두려움 없음을 보시한다.</p><p> </p><p>그 버리기 어려운</p><p>손ㆍ발ㆍ눈ㆍ귀ㆍ코를 보시하고</p><p>또한 심장과 머리를 보시하며</p><p>온몸을 다 능히 버린다.</p><p> </p><p>보시를 수행할 때에는</p><p>항상 받는 자의 입장에서</p><p>마땅히 복전(福田)의 생각을 내고</p><p>또한 친한 권속처럼 대하여야 한다.</p><p> </p><p>보시하는 모든 과보에</p><p>선한 취집(聚集)을 구족하여</p><p>자신과 타인에게 회향하여</p><p>부처와 정토를 성취한다.</p><p> </p><p>보살이 행하는 보시는</p><p>올바로 불체(佛體)에 회향하니</p><p>이 보살의 다나(陀那)를</p><p>바라밀이라고 이름한다.</p><p> </p><p>이 언덕이든 저 언덕이든</p><p>능히 설하는 자가 없지만</p><p>보시의 과보가 피안에 도달하면</p><p>보시의 저 언덕[施彼岸]이라고 말한다.</p><p> </p><p>이제 시주(施主)의 차별을 말한다.</p><p> </p><p>애욕의 과보를 탐내지 않고</p><p>자비롭기 때문에 삼륜(三輪)이 청정하니,</p><p>정각(正覺)은 저 보시를 말하여</p><p>이것이 보리를 구하는 것이라고 한다.</p><p> </p><p>나는 이미 이 일을 지었다고 하고</p><p>바르게 짓고 마땅히 짓겠다고 하면서</p><p>이와 같이 베풀었다고 한다면</p><p>용임(傭賃: 품삯)이지 보시가 아니다.</p><p> </p><p>보시의 과보가 증대되기를 탐내기 때문에</p><p>필요에 따라 즉각 능히 희사하는 것을</p><p>식리인(息利人: 이자나 배당금을 취하는 사람)이라고 말하니,</p><p>지혜로운 자는 시주가 아니라고 생각한다.</p><p> </p><p>증익되는 과보를 탐내지 않고</p><p>오직 자비로운 마음으로 보시하면</p><p>이것을 진정한 시주라고 하며</p><p>나머지는 모두 상업적[商販]이다.</p><p> </p><p>큰 구름이 두루 비를 뿌리는 것처럼</p><p>모든 곳에서 평등한 마음으로 보시하면</p><p>이것을 큰 시주라고 이름하며</p><p>나머지는 모두 적은 부분일 뿐이다.</p><p> </p><p>보시 및 보시의 과보는</p><p>연민으로 필요한 자에게 주나니,</p><p>시주는 뭇 사람에게</p><p>마치 그 부모와 같다.</p><p> </p><p>보시하는 물건과 받는 자</p><p>및 보시하는 자를 생각하지 않으면서</p><p>항상 기쁘게 보시하는,</p><p>이것을 이름하여 시주라고 한다.</p><p> </p><p>만약 부처님과</p><p>보리와 보살을 분별하지 않고서</p><p>보리를 이루기 위하여 보시하면</p><p>그는 마땅히 속히 성불할 것이다.</p><p> </p><p>[시라바라밀]</p><p> </p><p>【문】</p><p>이미 다나바라밀을 해설하였다.</p><p>이제는 마땅히 시라바라밀(尸羅波羅蜜)을 설명해야 한다.</p><p> </p><p>【답】</p><p>바라밀의 의미는 앞에서 해석한 것과 같다.</p><p>시라(尸羅)의 의미를 이제 설명해야겠다.</p><p>시라이기 때문에 시라라고 말한다. 시라라고 말하는 것은 익혀서 가까이하는 것[習近]을 이르는데, 이것이 체상(體相)이다.</p><p>또 본성(本性)의 의미이니, 마치 세간에 즐거운 계[樂戒]나 괴로운 계[苦戒] 등이 있는 것과 같다.</p><p>또 청량(淸凉)한 의미이니, 후회하지 않는 인(因)이 되어서 마음의 뜨거운 걱정과 고뇌를 여의기 때문이다.</p><p>또 안은(安隱)의 의미이니, 능히 다른 세상에서 즐거움의 원인이 되기 때문이다. 또 안정(安靜)의 의미이니, 지관(止觀)을 건립하기 때문이다.</p><p>또 적멸한 의미이니, 열반의 즐거운 원인을 얻기 때문이다.</p><p>또 단엄(端嚴)의 의미이니, 장식하기 때문이다.</p><p>또 정결(淨潔)의 의미이니, 나쁜 계[惡戒]의 더러움을 씻어버리기 때문이다.</p><p>또 두수(頭首)의 의미이니, 무리 속에 들어가서도 겁약(怯弱)이 없는 원인이 되기 때문이다.</p><p>또 찬탄(讚歎)의 의미이니, 명칭을 능히 낳기 때문이다.</p><p> </p><p>이 계(戒)는 몸ㆍ입ㆍ마음의 선한 행위가 굴러서 생겨난 것이다.</p><p>그 가운데 생명을 살해하는 것ㆍ주지 않는데 취하는 것[不與取]ㆍ음욕의 삿된 행위[欲邪行] 등을 멀리 여읜 것, 이 세 가지는 신계(身戒)이다.</p><p>망령된 말[妄語]ㆍ파괴하는 말[破壞語]ㆍ추악한 말[麤惡語]ㆍ잡되게 희롱하는 말[雜戱語] 등을 멀리 여읜 것, 이 네 가지는 구계(口戒)이다.</p><p>탐욕[貪]ㆍ성냄[瞋]ㆍ삿된 견해[邪見] 등을 멀리 여읜 것, 이 세 가지는 의계(意戒)이다.</p><p> </p><p>몸ㆍ입ㆍ마음의 선한 행위가 굴러서 생겨난 이와 같은 열 가지 계는 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음에서 생겨난 열 가지 나쁜 행위에 대치(對治)하는 것이다.</p><p>그 열 가지의 악한 행위를 하(下)ㆍ중(中)ㆍ상(上)으로 항상 가까이하여 습득하기 때문에 지옥ㆍ축생ㆍ염마(閻摩)의 세계 등으로 떨어진다.</p><p>앞에서 헤아린 열 가지의 선한 행위에 대한 계는 깨달음의 분수[覺分]와 상응하지 않는다면 하ㆍ중ㆍ상으로 항상 가까이하여 익히기 때문에 복(福)의 상상(上上)의 차별에 따라 마땅히 하늘나라와 인간의 차별을 얻을 것이다.</p><p>깨달음의 분수와 상응하는 열 가지 선한 행위의 계는 상상(上上)으로 항상 익히고 가까이해서 자주 행하므로 마땅히 성문지(聲聞地) 및 보살지(菩薩地) 중에 굴러서 수승한 차별을 얻을 것이다.</p><p> </p><p>또 이 보살계(菩薩戒)의 모임에는 다함이 없는 예순여섯 종류가 있는데, 무진의경(無盡意經)에서 말하는 바와 같음을 마땅히 알아야 한다.</p><p> </p><p>또 요약하여 말하면 두 가지의 계가 있으니, 이른바 평등종시계(平等種蒔戒)와 불평등종시계(不平等種蒔戒)이다.</p><p>평등종시계란 이 선한 몸ㆍ입ㆍ마음의 행위를 쌓아 모음으로써 세세생생 혹은 영역[界], 혹은 부유함과 즐거움, 혹은 성문과 독각, 혹은 상보(相報), 혹은 정토, 혹은 성숙한 중생, 혹은 정변각(正遍覺) 등의 종자를 이식하는 것이다.</p><p>그것을 모두 말하여 평등하게 종자를 이식하는 계[平等種蒔戒]라고 한다.</p><p>이것과 서로 위배되는 것을 평등하게 종자를 이식하지 않는 계[不平等種蒔戒]라고 한다.</p><p> </p><p>다시 두 가지의 계가 있으니, 이른바 유작계(有作戒)와 무작계(無作戒)이다.</p><p>작위 하는 가운데 작위 하는 바가 있는 것을 작위가 있는 계[有作戒]라고 하며,</p><p>이것과 서로 어긋나는 것을 작위가 없는 계[無作戒]라고 한다.</p><p> </p><p>다시 아홉 가지의 계가 있으니, 범부계(凡夫戒)ㆍ외도오통계(外道五通戒)ㆍ인계(人戒)ㆍ욕계천자계(欲界天子戒)ㆍ색계(色界)천자계ㆍ무색계(無色界)천자계ㆍ모든 학(學)과 무학(無學)의 성문계(聲聞戒)ㆍ독각계(獨覺戒)ㆍ보살계(菩薩戒)이다.</p><p>범부계는 태어나는 처소에 들어가므로 다한다. 외도오통계는 신통이 물러나므로 다한다.</p><p>인계는 열 가지 선한 업도[十善業道]를 다하므로 다한다.</p><p>욕계천자계는 복이 다하므로 다한다.</p><p>색계천자계는 선나(禪那)가 다하므로 다한다.</p><p>무색계천자계는 삼마발제(三摩鉢帝)가 다하므로 다한다.</p><p>모든 학과 무학의 성문계는 구경(究竟) 열반하므로 다하고,</p><p>독각계는 큰 자비를 결여하므로 다한다.</p><p>그러나 보살계는 다함이 있지 않으니, 이 계가 능히 모든 계를 드러내서 밝히기 때문이며, 종자가 상속하여 다함이 없기 때문이며, 보살이 상속하여 다함이 없기 때문이며, 여래의 계[如來戒]가 다함이 없기 때문이다. 이러한 인연으로 보살계를 다함이 없다[無盡]고 말한다.</p><p>모든 보살계는 보리에 회향하기 때문에 계바라밀(戒波羅蜜)이라고 말하는데, 이 가운데 수로가(輸盧迦)가 있다.</p><p> </p><p>마치 아버지가 공력(功力)이 있는 아들을 애호하듯이</p><p>또한 스스로의 몸이 수명을 애호하듯이,</p><p>출리(出離)를 애호하는 계도 마찬가지이니</p><p>큰마음이 굳건한 자[大心健者]가 애호하는 바이다.</p><p> </p><p>이 계는 모니(牟尼)가 익혀서 가까이 한 후에</p><p>욕망을 해탈하고 애욕을 여의었으니</p><p>까마귀와 비슷한 범부는 버리지만</p><p>지혜로운 자는 항상 이 계를 애호해야 한다.</p><p> </p><p>이 계는 자신과 타인을 이익 되게 하고</p><p>몸을 단정히 장엄해 근심과 결핍을 여의게 해서</p><p>이 세상과 다른 세상에서 수승한 장엄이니</p><p>지혜로운 자는 마땅히 이 계를 애호해야 한다.</p><p> </p><p>이 계는 타인의 힘을 말미암지 않고</p><p>얻을 수 없는 것도 아니고 구걸할 수 있는 것도 아니며</p><p>모두 자신의 힘으로 인하여 그것을 얻기에</p><p>그러므로 상인(上人)은 이 계를 애호한다.</p><p> </p><p>재물과 국경(國境), 아울러 토지와</p><p>자신의 살갗과 살 및 머리를</p><p>모두 능히 버려도 계를 버리지 않으니</p><p>저 수승한 보리를 청정케 하기 위함이다.</p><p> </p><p>가령 하늘나라에서 지옥으로 떨어지거나</p><p>설령 지상에서 하늘로 승천하여도</p><p>더러움을 여의고 물듦이 없는 경지를 채우기 위하여</p><p>응당 결정해서 이동하지 말 것이다.</p><p> </p><p>이미 계의 방편을 만족하면</p><p>이때 바로 제2지(第二地: 離垢地)를 얻으며</p><p>이미 더러움을 여읜 청정지[離垢淸淨地]를 얻으면</p><p>이때에 마음이 원하는 바를 성취한다.</p><p> </p><p>다시 하늘나라ㆍ인간 세계ㆍ아수라의 세계와</p><p>축생 중에서 교화해야 할 자는</p><p>교화하는 방편을 잘 알고 나서</p><p>생각에 따라 그에게 가서 이롭게 한다.</p><p> </p><p>혹은 보시로써 중생을 거두고</p><p>혹은 애어(愛語)로 그의 마음에 들어가며</p><p>혹은 다시 그에게 안온한 이로움을 주고</p><p>혹은 일을 함께하며 그 힘을 돕는다.</p><p> </p><p>혹은 사람 속에 있으면서 그 주인이 되고</p><p>혹은 하늘나라 무리에 기거하면서 자재하며</p><p>각각의 방편으로 그를 인도하여</p><p>전부 마땅히 백법(白法: 선한 법, 바른 법)에 안치시키네.</p><p> </p><p>참다운 계의 신통을 구족하므로</p><p>문득 큰 바다를 마르게 하고</p><p>세간이 다할 때 불길이 더욱 치성하여도</p><p>찰나에 전부 소멸시킬 수 있네.</p><p> </p><p>세간의 갖가지 고뇌를 관찰하건대</p><p>고뇌로 병이 생기는 것은 친한 이를 여읜 탓이니</p><p>지혜로운 자에게는 계에 통달한 방편이 있어</p><p>세간의 친한 의지가 되어 수승한 도를 보여준다.</p><p> </p>
<!-- -->
