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상례
상례(喪禮)
상례란 사람이 죽어서 장사 지내는 의식 절차로서 임종(臨終)에서 염습(殮襲).발인(發靷).치장(治葬).우제(虞祭).소상(小祥).대상(大祥).복제(服制)까지의 행사를 가리킨다.
사람이 죽는다는 것은 그가 일생동안 함께 살아오든 가족.친척.친지들과 영원히 작별하는 것이므로 참으로 슬프고 엄숙하다.
상례는 이러한 슬픈 감정을 질서 있게 표현하면서 마지막 이별의 예를 다해 치러야 하나, 예는 너무 소홀해서도 지나쳐서도 안 되고 그 때의 형편과 사정에 따라 진심에서 우러나와야 한다.
우리의 관혼상제 의례 중에서 가장 엄숙하고 정중하며 그 절차가 까다롭고 이론이 많은 것이 상례이다. 이는 중국의 <<주자가례>>를 원류로 오랜 시대적 변천 속에서도 오늘날까지 연연히 우리들의 관습으로 이어져 왔다. 그처럼 까다롭고 엄격한 옛 법에서도 "예를 다하여 장례를 지내되 지나친 공경은 예의가 아니다." 라고 하였으니 형편에 따라 허례허식에 기울지 않아야 할 것이다.
시대가 변한 만큼 장례 절차도 우리의 생활 감정과 일치되어야 한다.
많은 우리의 풍습이 현대화함에 따라 다소 없어졌지만, 종교계의 특별한 상례가 아닌 일반적인 상례는 옛날 상례와 비교하여보면 크게 바뀐 것이 없는 것을 볼 수 있다.
상례의 절차
1).초종
(1).유언 (2).임종 (3).속광 (4).수시 (5).고복 (6).발상과 상주 (7).전
(8).치관(9).부고
2). 습과 염
(1).습 (2).염 (3). 습전(4). 반함 (5).혼백
3). 소렴
4). 대렴
5). 성복제
6). 복제도
(1).참최 3년 (2).재최 3년 (3).장기 (4).부장기 (5).대공 (6).소공 (7).시마
(8).심상 (9).오복제도 (10).문상
7). 조석전과 상식
8). 조상
9). 영결식
(1).치장 (2).광중 (3).천구
10). 발인
11). 운구
12). 하관과 성분
(1).지석 (2).반곡
13). 우제
(1).초우제 (2).재우제 (3).사우제
14). 졸곡
15). 부제
16). 치상뒤의 인사
17). 소상
18). 대상
19). 담제
20). 길제
21). 개장
초종(初終)
초종이란 초상이 난 뒤부터 졸곡(卒哭)까지를 말한다.
(1).유언(遺言)
병자가 대답하기 쉽도록 내용을 간략하게 묻고 내용의 요지를 적거나 녹음한다.
(2).임종(臨終)
운명 이라고도 하며, 남자의 운명은 여자가 지키지 않고 여자의 운명은 남자가 지키지 않으므로 자손을 제외하고는 잠시 자리를 피한다. 그리고 운명하는 순간에는 통곡(痛哭)을 삼간다.
(3).속광
병자의 손발을 잡고 마지막 숨을 거둔 것을 분명히 하기위해 햇솜을 입 위에 놓음으로써 숨이 그치는 것을 지켜보는 것을 말한다.
(4).수시(收屍)
병자가 운명하면 다음과 같이 한다.
-.솜 또는 백지로 귀와 코를 막는다.
-.눈을 감기고 턱을 받쳐 입을 다물 게 한 뒤 머리를 높이 괸다.
-.시신이 굳어지기 전에 손발을 고루 주물러서 펴고, 자세를 바르게 하여 백지로 얼굴을 덮는다.
-.남자는 왼손을 위에 여자는 오른손을 위로 하여 두 손을 배 위에 올려 놓는다.
-.시신이 굳기전에 백지 또는 베로 자세가 어그러지지 않게 묶는다.
-.시신을 시상(屍床)위로 옮겨 누이고 홑이블로 덮은 뒤에 병풍으로 가린다. 그 앞에 고인의 사진을 모시고 양쪽에 촛불을 밝히고 중앙에 향을 피운다.
(5).고복(皐復)
복(復)이라고 라며 초혼(招魂)이라고도 하는데, 죽은 사람의 흐트러진 혼(魂)을 불러 돌아오게 한다는 뜻으로 남상(男喪)일 때는 남자가, 여상일 때는 여자가 죽은 사람의 웃옷(평상시에 입던 옷)을 가지고 지붕으로 올라가 옽두루마기나 적삼의 옷깃을 왼손으로 잡고 오른손으로 옷의 허리 부분을 잡아 북쪽을 향해 옷을 휘두르면서 크게 길 게 고인의 이름을 부른다.
"고(皐) 학생모공(學生某公) 복! 복! 복!" 또는 처사모공(處士)
관작(官爵)이 있으면
"모관모공 복! 복! 복!"(3번)
안상(內喪)에는
"고 유인모관모씨(儒人) 복! 복! 복!"(3번)
이라고 한다.
그리고 복을 부를 때에는 상주들은 잠시 곡(哭)을 멈추고, 그다음 복의(復衣)를 가지고 내려와 시신에 덮고 남녀가 모두 곡을 한다.
초혼이 끝나면 사자밥이라고 하여 밥 세 그릇과 짚신 세 켤레를 채반위에 받쳐 마당 가운데에 놓는데 여기에 초혼한 옷도 같이 놓는 곳도 있고, 물 한 동이를 떠다 옆에 놓고 채반 위에 돈도 놓는다. 이 돈은 사자들의 노자로 쓰라는 것이고 신은 대문 쪽으로 향하게 놓는다.
나중에 사자밥은 먹지 않고 버리며 신은 태우고 돈은 상비에 쓴다.
(6).발상(發喪)과 상주(喪主)
고복이 끝나면 자손들은 모두 머리를 풀고 곡을 하며 옷을 갈아 입는데, 남자는 심의(深衣)를 입고 섶을 여미지 않으며 여자는 흰 옷으로 갈아 입는다. 또한 모두 발을 벗고 신을 신지 않는다.
이와 같이 자손들이 상제(喪制)의 모습을 갖추고 초상난 것을 밖에 알리는 것을 발상 이라고 한다.
상주는 상사(喪事)의 중심이 되는 상인(喪人)을 가리키는데, 망자의 맏아들이 되는 것이 원칙이나 맏아들이 없고 맏손자가 있을 때는 차자(次子)가 있어도 맏손자가 상주가 되고, 승중(承重) 또는 승중손(承重孫) 이라고 한다.
(7).전(奠)
전은 망자가 살았을 때와 같이 섬기기 위해서 전을 올리는 것으로 집사(執事)가 포(脯)와 식혜(食醯)를 탁자 위에 놓으면 축관(祝官)은 손을 씻고 술잔을 씻은 다음 술을 따라 시신 동쪽 어깨에 닿을 정도로 올린다. 집사가 전을 올리는 것은 주인(상주)은 슬퍼하기에 일을 볼 수가 없으므로 친히 재물을 올리지 못하기 때문에 집사가 대행 하는 것이다.
(8).치관(治棺)
호상이 목공(木工)이나 관장(棺匠)을 시켜 나무를 골라 관을 만들도록 하는데, 나무 가운데에는 유삼(油衫)이 제일이고 잣나무가 그 다음이다. 관재(棺材)는 천판(天板)하나, 지판(地板)하나, 사방판(四方板)둘을 준비하고, 두께는 세 치나 두 치 반으로 하고, 높이와 길이는 시신(屍身)의 길이와 부피에 맞도록 한다.
칠성판(七星板)은 염습(殮襲)할 때 시신 밑에 까는 널빤지로 두께가 다섯 푼이며 북두칠성 모양의 구멍을 뚫어 놓았기 때문에 칠성판이라 부른다. 옛날에는 부모의 회갑이 지나면 이미 관재(棺材)를 준비하여 옻칠을 하여 소중히 두었다가 사용하는 예가 많았다.
(9).부고(訃告)
부고는 호상이 상주와 의논하여 친척과 친지에게 신속하게 발송한다.
부고장은 백지에 붓글씨로 써야 하지만 장수가 많을 때는 인쇄하고 봉투만 붓글씨로 정중히 쓴다. 부고를 알리는 방법은 전인(專인)부고, 우편부고, 신문 부고가 있는데, 신문 부고는 <<가정의례준칙>>에 의하여 행정기관, 기업체 기타 직장이나 단체의 명은 사용할 수 없다.
訃 告
000(00父親000)以宿患으로 00市00洞 自宅(病院)에서
0年0月0日0時에 別世하였음을 玆以訃告함
年 月 日
護喪所 護喪 000白
초습(襲)과 염(殮)
습과 염은 같은 날에 병행(倂行)하는 것이 대부분이지만 고례(古禮)에는 습과 염을 분리하였고, 염은 다시 소렴(小 殮)과 대렴(大殮)으로 구별된다.
-.습(襲)
습이란 향나무 또는 쑥을 삶은 물로 시신을 씻기는 것을 말하며, 남자는 남자가 여자는 여자가 씻긴다.
시신을 목욕 시킬 때는 상주들은 모두 장막 밖으로 나가 북쪽을 보고 선다.
시신을 모욕 시킨뒤 손톱과 발톱을 깎아 주머니에 넣어 두었다가 대렴(大斂)을 한 뒤 이불속에 넣는다.
목욕을 시킨 물과 수건 빗 등은 구덩이를 파고 묻는다.
습할 때는 물그릇 2개를 준비하여 시신의 윗쪽에 하나, 아래쪽에 하나를 놓고, 햇솜과 새 수건 세 벌을 준비하여 시신의 머리, 윗몸, 아랫몸을 따로 닦는다.
미리 준비한 다석개의 주머니에는 목욕 후에 머리를 빗길 때 떨어진 머리카락과 양쪽 손톱. 발톱을 꺾은 것을 따 로따로 넣는다.
-.염(殮)
염이란 시신에게 수의(壽衣)를 입히는 것을 말한다.
-.습전(襲奠)
처음 지내는 제사를 습전이라 한다.
[지내는 방법]
-.반함(飯含)
시신의 입에 구슬과 쌀을 물려 주는 의식을 말한다.
-.혼백(魂帛)
신주(神主)를 만들기 전에 마포(麻布)나 백지로 접어서 만드는 임시 신위이다.
신주를 만들지 않을 때는 이 혼백을 빈소에 만2년 모셨다가 대상이 지난 뒤 묘소에 묻는 것이 상례로, 접은 혼백에 오색실로 만든 동심결을 끼워 혼백함에 넣어서 모신다.
소렴(小殮)
사람이 죽은 다음 날 시신을 먼저 옷과 이불로 싼다. 이때 탁자를 방 동쪽벽에 놓고 죽은 자에게 옷을 입히는데, 옷이 많을 때는 좋은 것으로 가려 입히니다. 이불은 겹으로 하고 시신을 매는 것은 세로로 한 가닥이고 가로로는 세 가닥으로 한다. 이불을 명주로 만드는데 사람의 키에 맞추어 다섯자 다석치 가량으로 하고, 폭은 다섯 폭으로 하는 것이 원칙이다.
대렴(大殮
대렴은 시신을 입관하는 의식이다. 이 의식은 소렴을 한 이튿날, 즉 죽은 지 3일만에 한다.
성복제(成服祭)
성복제는 상주 이하 상인이 각자 복제에 따라 상복을 입는 의식을 말하며 대렴한 다음날, 즉 운명한 지 나흘째 되는 날에 한다.
복제도(服制度)
복제도는 참최, 재최는 각 3년, 장기 5개월 부장기 3개월, 대공 9개월, 소공 5개월 시마 3개월 등으로 세분되지만 근래에는 통상 사용하지 않는다.
-.참최 3년
아들이 아버지를 위하여 상에 입는 복이다.
그러나 적손(嫡孫)이 그 아버지가 사망하여 조부, 증조부, 고조부를 위해 승중(承重)하는 때와 또 아버지가 적자(嫡子)를 위하여 입는 복도 같다. 비록 승중 했어도 3년 복을 입지 못하는 경우가 있는데 다음과 같다.
1).적손 이라도 폐질이 있어서 사당에 제사를 지내는 일을 못하는 자.
2).서손(庶孫)이 뒤를 이었을 때.
3).서자로 대를 잇게 했을 때.
-.재최 3년
아들이 어머니를 위하여 삼에 입는 복으로 3년을 입는다.
그러나 아버지가 생존하여 게시고 어머니만 사망했을 때와 출가한 딸이 친정 어머니를 위하여는 3년을 입지 못하고 1년만 입는다. 서자가 자기 어머니를 위해서도 3년을 입지 못한다.
아버지의 복중에 어머니가 사망하면 기년(朞年), 1주년)만 복을 입는다.
-.장기(杖朞)
장기는 상장을 짚고 1년 복을 입는 것을 말한다.
적손이 이버지가 사망하고 조부가 생존했을 때 조모의 상에 입는 복이다.
계모, 적모에게도 의복으로서 이에 해당하며, 며느리가 시아버지가 생존하여 계시고 시어머니가 사망하였을 때도 같다.
-.부장기-.대공-.소공-.시마-.심상-.문상
조석전(朝夕奠)과 상식(上食)
매일 새벽에 상주 이하 가족들이 해뜨기를 기다렸다가 혼백을 받을어 영좌에 모시고 향을 피우고 술을 따라 올리고 곡을 하는데 이를 조전이라 하고, 해가 지면 올리는 것을 석전이라 한다.
조석전이 끝나면 술과 과일만 남겨두고 음식은 모두 치운다.
매 끼니때 마다 밥상을 올리는 것을 '상식'이라 한다.
조상(弔喪)
조상은 조문 또는 상문을 말한다
발인(發靷)
발인은 영구가 장지로 출발하는 절차를 말한다. 옛날에는 대여(大與)를 근대에는 상여를 쓰는 풍속이 생겼다
운구(運柩)
시신을 상가에서 장지까지 옮기는 것을 말한다
하관(下棺)과 성분(成墳)
하관은 시신을 땅에 묻는 것을 말하고, 성분은 봉분을 만드는 것을 말한다.
우제(虞祭)
우제란 갓 돌아가신 영혼을 위로하는 제사로서, 우(虞)는 혼령을 평안하게 한다는 안신(安神)을 뜻하며, 형체(形體)는 이미 땅으로 돌아가고 없으니 영혼은 안정을 못하고 불안에 싸여 방황하고 있는 상태라는 뜻이다. 그러므로 우제를 세 번이나 지내어 혼령으로 하여금 신주나 혼백에 안심하고 의지하도록 하기 위한 제사이다.
이 우제는 장사를 지낸 당일부터 지내는데 이 날 처음 지내는 우제를 초우제(初虞祭)라 하고, 이삼일 만에는 재우제를 니내고 삼사 일 만에는 삼우제를 지낸다.
(1).초우제(初虞祭)
장례를 모신 당일에 지내고 사정에 따라 늦게 지낼 때에는 석상식(夕上食)을 겸하여 올린다.
만일 묘소가 멀어 당일로 집에 돌아갈 수 없을 때에는 중간에서 자는 집에서라도 지내야 한다.
[초우제 때 읽는 축문]
(2).재우제
초우를 거행한 뒤에 십간(十干) 가운데 을(乙), 정(丁), 기(己), 신(辛), 계(癸)일이 든 날이면 유일(柔日)이 되는 재우날이다. 당일에 거행하되 절차는 초우와 같다.
(3).삼우제
재우를 거행한 뒤에 십간 중에서 갑(甲), 병(丙), 무(戊), 경(庚), 임(壬)이 든 날이면 강일(剛日)이 삼우이니 곧 재우 다음 날이다. 당일에 거행하되 절차는 재우와 같다.
그리고 3년상 중에 삭망(朔望)이나 망자의 생일이 돌아오면 조상식(朝上食)에 전을 겸행한다.
졸곡(卒哭)
삼우제가 끝난 뒤 첫 강일(剛日)에 지내는 제사이다.
이로부터 조석곡만을 한다. 졸곡을 지낸 뒤부터는 음료를 마시고 편지로 조문(弔問) 한 사람이 있으면 회답을 보낸다.
[졸곡 때 읽는 축문]
부제
부제란 신주를 그 조상 신주 곁에 모실 때 지내는 제사로서 졸곡을 지낸 다음날 거행하는 것으로 망자의 새 신주(神主)를 그 조부와 조모의 위(位)에 부칠 때에 지내는 제사이다.
이 제사도 졸곡과 같으나 사당에서 지내는 것이 다르다.
치상(治喪)뒤의 인사
장례를 치르는 동안 애써 주신 친지들과 호상에게 감사의 인사를 드리도록 한다.
이때 상주는 물론 상제들도 인사를 잊어서는 안된다.
경우에 따라서는 사례도 해야 한다. 호상을 맡아 고생하신 분에게는 나중에 집으로 찾아가서 인사를 드리는 것이 예의이며, 문상을 다녀간 조객들에게 감사의 인사장을 보내는 것이 예의이다.
길제(吉祭)
담제를 지낸 다음 달이 길제 이므로 삼순(三旬)중에 하루를 택하여 행하는데, 정일(丁日)이나 해일(亥日)로 한다.
소상(小祥)
소상은 초상을 치르고 만 1년이 되는 날 지내는 제사로 윤달과 상관없이 13개월만에 지낸다.
대상(大祥)
초상을 치루고 25개월이 되는, 즉 만 2년만에 지내는 제사를 대상이라고 하며 윤달을 계산하지 않고 재기일(再忌日)에 거행한다.
*[참고] 백일에 탈상할 때에는 엄급백상(奄及百祥) 이라고 하고, 화장시에는 혼귀분묘를 혼귀선경(魂歸仙境) 이라고 한다.*
담제
담제는 초상으로부터 27개월 만에 지내는 제사로서, 대상과 담제 사이에는 윤달을 계산하여 정일(丁日)이나 해일(亥日)로 날을 가려서 지낸다. 아버지는 계시고 어머니의 상(喪)이나 처상(妻喪)에는 15개월 만에 거행한다.
개장(改葬)
개장은 이장 이라고도 하며 묘를 옮겨 장사를 다시 지내는 것을 말한다.
의식은 초상 때와 같으며 개장을 하려면 먼저 새 묘지를 선정한 다음 옛묘지에 이르러 토지신에게 제사를 드려야 한다.
불교장례의례에 관하여
佛敎葬禮儀禮에 관하여
한 사람의 일생 중에는 출생에서부터 죽음에 이르기까지 반드시 치러야하고 또 의미를 부여해야하는 중요한 의례가 있다. 그것을 通過儀禮라하고, 동양의 유교적 문화권에서는 그 중에서도 4가지 중요한 매듭을 관혼상제라고 이름했다. 의례의 상징 속에는 그 의례가 속해 있는 종교의 세계관, 신관, 인간관, 신앙관 등을 담고 있는 체계를 지니고 있다. 우리 나라에서는 고려 말엽 유학이 전래되어 유교의 관혼상제 예법을 실시하였고, 더욱이 유교를 중심 사상으로 한 조선왕조에 이르러서는 모든 백성이 다 이 예법을 지키도록 하였다.
이러한 유교적 관혼상제가 전통이 되어 한국 사회에서 지켜오던 바, 지금부터 200여 년 전에는 천주교가 한국에 전래되었고, 100여 년 전에는 개신교가 전래되었다. 한국개신교에서는 이 분야에 대하여 지금까지도 유교적 제사에 대해 대체로 부정적인 입장에 있다. 그러면서도 실제로 지금 한국의 교회들에서 행해지고 있는 상례나 추도식의 의례를 자세히 살펴보면, 그 의례의 절차상 구조나 또 사용하고 있는 용어의 상당 부분이 전통적 유교의 그것과 대동소이하게 이미 토착화되어 있음을 발견하게 된다. 그럼에도 불구하고 그것이 서양에서 시행되고 있는 기독교의례인줄로 착각하고 있는 것 또한 사실이다. 또한 죽음이후에 행하는 제사 중에서 대부분은 불교에서 행하는 반혼제, 유교에서 행하는 삼오제, 돌아가신지 49일 후에 행하는 49재 이는 불교식으로 하고 있는 것이다.
이와 같이 우리나라 상례에는 모든 종교가 혼합되어 있다. 이중에 이번에 정리하고자 하는 것은 불교의례에 관한 것으로 그 이유는 우리 나라의 한명의 불자로서 불교식이 아니면 안 되는 것이 하나도 없기 때문이다. 반드시 불교식이 제일이라는 편협한 생각에서가 아니라 어는 종교보다도 역사가 유구한 불교가 지금에 와서 무시당하고 있는 현실을 체험하면서, 불교자체의 비체계적인 통과의례의식의 진행과 통일되어 있지 못한 절차를 정리해보고자 하는 마음에서 이 보고서를 작성하는 것이다.
이 땅에 불교가 전래된지도 1600여 년이 지났다. 그러나 과연 오늘날 한국에 있어서 불교가 토착화되었다고 볼 수 있을까? 라고 하는 질문에는 의문을 가지지 않을 수 없다. 그 이유 중 하나는 한국에 있어서 불교의례가 토착화되지 않았다는 것이다. 종교가 그 나라에 토착화되기 위해서는 먼저 선결과제가 그 종교의례가 정착되어야 한다. 특히 그 중에서 통과의례의 토착화야 말로 그 종교의 토착화에 기본이 되는 것이다.
그런데 우리 나라의 통과의례 중 불교식이 아니면 안 되는 것이 하나도 없다. 불교의식이 아니라도 얼마든지 통과의례는 진행된다. 예를 들면 어린아이의 탄생의식, 작명식, 성인식, 결혼식. 장례식. 제례 등에서는 불교의식과는 무관하며, 심지어는 불교인들조차도 불교식으로 하지 않는 경우가 허다하다. 그러므로 이러한 관점에서 본다면, 한국불교는 아직도 토착화되지 못 하였다고 볼 수 있다. 종교가 그 나라에 뿌리 내리기 위해서는 통과의례를 장악해야한다는 것은 필수요건이다. 먼저 불교인들부터 불교식의 통과의례를 의무화해야 하며, 점차적으로 일반국민들에게도 확산해 나가야 할 것이다. 이 범에 대해서는 불자들의 책임이 크다고 볼 수 있다. 이러한 결과로 불자들은 소속감이 약화되었으며, 자신이 불자인지 아닌지조차도 망각할 때가 있다. 통일된 불교의식으로 통과의례를 맞이한다는 것은 종교에 대한 소속감과 단결심을 고취시킨다.
그러기 위해서는 일반인들이 접근하기 편리해야 하며. 실질적으로 호감을 줄 수 있는 의식의 개발이 필요하다. 그런데 불교의식은 대단히 보수적이며, 주술적이다. 즉 의식의 내용이 한문으로 되어있어서 일반인들이 그 뜻을 알 수 없으며, 몇 백년전의 의식을 그대로 사용하고 있으므로 시대에 뒤떨어진 내용들이 많다. 사원에서 불교의식을 진행할 경우 무슨 내용인지 모르고 참여하는 경우가 대부분이다. 지루하기 짝이 없다. 그러니 스님들이 일방적으로 진행하고 참가자들은 무조건 지켜만 보아야 하므로 큰 의미를 찾을 수 없다. 그러므로 불교의례는 분위기만을 느끼는 의례이지 동참하는 의례는 못된다.
따라서 많은 대중들이 함께 할 수 있는 의례의 개발과 함축된 내용을 전달하여 의례를 이해할 수 있도록 변화해야 할 것이다.
장례절차
일반재가자의 경우 임종 후에는 영전을 마련해야 하는데 여기에 대한 불교식의 기준은 전무하다. 지금까지는 유교식의 영전과 상차림에 스님들이 참여하여 염불을 해주는 정도였다. 그러므로 스님들이 독경을 하지 않고 있으면 불자인지 아닌지 전혀 구별이 되지 않는다. 영정에는 일반적인 제물이 마련되므로 육류와 술이 올려지며 스님들은 이 앞에서 독경을 하고 있으니 불교의 교리에도 어긋난다고 할 수 있다. 따라서 불교장례문화가 정착되기 위해서는 영전에서부터 불교적인 분위기가 느껴져야 한다. 예를 들면 기독교에서는 제물을 차리지 않고 꽃이나 성격만 놓으며, 문상객도 큰 절을 하지 않으며, 향 대신에 꽃을 올린다. 이와 같이 불교적인 영전의 규범이 나와야 할 것이다.
먼저 영전의 뒤에는 탑다라니를 모셔두고 그 앞에 망자의 사진을 모시며, 연꽃형의 위패와 그 내용도 불교식으로 써야 한다. 제물은 사원에서 차리는 것과 같이 과일, 과자, 나물, 밥 등으로 마련하고 고기류나 술은 금하며 茶로서 대신할 필요가 있다. 또 상주들의 상복도 가능하면 남자는 검은 양복, 여자는 흰옷으로 입든지 아니면 재가자들이 입는 법복이면 더욱 좋을 것이다.
염습 때 입히는 수의는 유교식의 삼베옷이나 명주옷보다도 새로운 천으로 대체해야 한다. 왜냐하면 유교식의 수의는 매장할 경우를 대비하여 오래 동안 보존이 가능한 천을 사용하지만 불교식은 화장할 경우를 생각하여야 한다. 화장할 경우에는 화학섬유나 비단 같은 것은 불이 탈 때 유독성을 뿜으므로 좋지 못하다. 그러므로 가능한 한 면종류가 적합하다. 국가 경제적으로 보았을 때 과연 합리적인 것인 염습할 경우에도 매장 때와 같이 시신을 너무 속박할 필요는 없으며, 편안하고 자연스럽게 모시면 될 것이다. 왜냐하면 불교에서는 몸과 마음을 속박하는 것에서 벗어나야 하기 때문이다. 그러므로 가능하다면 수의를 입힌 후 시신에 대해서는 일체의 속박을 가하지 않는 것도 무방하다. 관의 경우도 매장에는 좋은 것이 필요할지 모르나 화장에는 불필요하다. 즉 화장은 몇 시간 후면 모든 것이 재로 변하고 가능한 화장에 장애가 되지 않아야 하므로 최소의 경비가 드는 것으로 준비해도 무방하다.
[着裙 着衣着冠入龕起龕擧火下火起骨碎骨散骨]
대염 때는 염사가 염을 진행하는 동안에 법주는 염불을 하면서 향탕수를 뿌려준다. 진행과정은 시신을 씻어주는 목욕, 세수, 세족, 속옷을 입히는 착군, 겉옷을 입히는 착의, 모자를 씌우는 착관, 시신을 편안히 모시는 정와, 관에 모시는 입관 등이다. 이점은 다른 종교에서는 볼 수 없는 특별한 의식이다.
성복제는 입관 후 영전이 모셔진 곳으로 와서 제물을 올리고 상주들은 상복을 갈아입고 시작한다. 이제부터 망자로서의 예를 갖춘다. 유교에서는 성복제 이전에는 상주가 손님들에게 절을 하거나 음식을 전하지 않고 곡도 하지 않는 것이 상례이지만, 불교에서는 이전이라도 상복을 갖추어 입고 손님을 맞이할 수 있다.
발인제는 발인준비가 다되어 운구하려고 할 때 관 앞에서 거행하는 의식을 말한다. 영안실에서 할 경우에는 영전 앞에서 진행할 수도 있으며, 영결식이 끝난 뒤에 할 수도 있다. 특별히 영결식이 없을 경우에는 발인 후 바로 영구차에 의해 운구된다. 관을 운구할 때는 선두에 법주가 인도하며 스님들 뒤에 위패를 모시고 다음으로 영전사진을 모시며, 그 뒤에 관을 모시고 상주들이 따르며, 문상객들은 뒤를 이어 행진한다. 영구차에 관을 모시고 발인제를 지내는 것이 일반적이지만, 영결식이 있으면 병풍 뒤에 관을 모신다.
화장터에 도착하여서는 불교의 화장의식에 의하면 된다.
화장인 경우는 관을 인도하여 화장장에 까지 안내하고 화구에 모시면서 염불한다. 화구에 모신 후 문이 닫히면, 거화하여 불을 붙이며 염불한다. 이 때는 번뇌의 불꽃에서 모든 것을 태우는 의식이 되며, 육신이 지수화풍의 4대로 돌아간다는 내용이 중심이다. 이때부터 끝날때까지 장엄염불이 계속되며, 화구 앞에는 제단이 차려진다. 기골은 화장이 끝나고 유골이 나올 때 하는 염불이다. 이때 유족의 슬픔이 극에 달할 수 있으므로 고성염불의 힘으로 슬픔을 달랠 수 있도록 해야한다. 다음은 유골을 수습하는 습골이 된다. 유골을 분쇄하는 쇄골의식을 거행할 때 불교 특유의 사리를 간별한다. 그리고 산골을 하든지 아니면 영탑이나 납골당에 봉안하게 된다.
49재 및 기제사
불교장례의식 중 가장 특이한 것이 49재이다. 이는 다른 종교에서는 찾아보기 어려운 의식이지만 근래에는 천주교에서도 간단하게 행하고 있다. 요즈음은 49재 후 탈상을 하기 때문에 중시되며, 가정에 빈소를 차리지 않고 사원에서 49재를 모시면서 빈소 역할까지 겸하므로 대부분의 불자들은 실천하고 있다. 교리적으로도 49일간의 중음의 기간은 대단히 중요하므로 반드시 지내야 한다. 년년 기제사는 지내지 않더라도 49재는 반드시 모셔야 한다. 그런데 여기에 소요되는 경비가 상당하므로 이를 간소화할 필요가 있다. 또 49재 천도식의 마지막에는 영가와 제자들을 위한 법문을 하여 그 의의와 교화의 장이 되도록 한다면 포교에도 큰 보탬이 될 것이다.
다음으로 년년 기제사에 관한 것인데 우리 나라의 전통적인 관습으로는 4대 봉제사 내지 5대 봉제사가 일반적인 관행이지만, 앞으로는 이를 재정비할 필요가 있다고 생각된다. 이는 유교적인 관습이며 [朱子家禮]에 의한 것이므로 불교에서는 새로운 안을 마련해야 한다. 만약 후손들에게 새로운 기제사의 방안을 제시하지 못할 경우 기제사에 대한 부담 때문에 개종하는 사람들이 증가할 것이다. 요즈음 젊은 주부들 사이에 기독교를 선호하는 이유 중 하나는 조상의 제사를 지내지 않아도 되기 때문이라고도 한다. 우리 나라의 남아선호사상 중 하나도 부모에 대한 봉제사를 이어 갈 후손을 걱정하므로 아들을 선호한다. 이제는 이러한 사고에서 벗어나야 한다. 그러므로 후손들에게 봉제사의 무거운 짐을 과중하게 안겨서는 안될 것으로 생각한다. 이러한 페단을 없에기 위해 불교적인 봉제사의 방법을 제시할 필요가 있다. 그리고 이러한 제사도 가정에서 모시기 보다는 사원에서 지낸다면 천도의 의미를 포함하게 되므로 일거양득이라고 생각한다.
우리 나라의 전통적인 관습으로는 집에서 임종을 맞이하는 것이 가장 바람직한 것으로 여겼다. 만약 외부에서 돌아가시면 객사라고 하여 집에서 장례식을 치르지도 못할 정도로 혐오하였다. 그러다가 보니 자연적으로 장례식은 모든 가정에서 치뤄졌으며, 별다른 장례식장이나 영안실이 필요하지 않았다. 그러나 오늘날 도시에서는 주택구조상 대부분은 병원의 영안실이나 아니면 장례식장에서 장례식을 치른다. 그러므로 현대생활에 있어서 장례식장은 가장 필요한 시설 중 하나로 여겨지고 있다. 이러한 사회적인 변화에 불교도 대응할 필요성이 있다고 생각된다. 이것은 본인이 대학 졸업 후 3년간 장례업무를 하면서 느낀 바를 적은 것이다. 우선, 의례라는 것이 어떤 개념을 형식화한 것이므로 대충해서는 안 된다. 하지만 모든 절차를 하려면 비용이 비례하여 증가하므로 고가의 용품 등을 사용하기보다는 유가족들의 참여를 유도하여야 할 것이다. 구체적으로, 임종에서 발인까지 3일 동안의 의식을 영안실의 고비용을 유가족들에게 부담시키지 말고 사원에서 실비로 제공하여 자연스럽게 부처님을 뵐 수 있는 기회를 제공하고, 저가의 안치장소, 예를 들면 납골당을 사원 안에 지어 정성스럽게 고인을 봉안할 수 있게 한다면 유가족들에게는 위로를 사원자체에는 안정된 보시의 길이 열릴 것이다. 이와 같이 불교의례를 고전적인면은 유지하되, 현실적인 면을 보충하여 행할 수만 있다면 사원과 재가자들은 서로 함께할 수 있을 것이다. 지금의 우리의 불교는 民衆佛敎이다. 민중에 의해 전해지고 유지되어 온 것이다. 그러므로 앞으로의 불교를 민중불교로 만들기 위해서는 불교계에서 불자들을 위한 더 많은 편의를 제공해야할 것으로 생각된다. 물론 불자들은 솔선수범하여, 불교의례를 실천하고 불교의례의 장점을 더욱더 살려야 할 것이다. 각 사원마다 재가자모임이 있을 것이다. 각 재가자들이 어려움을 당하였거나 슬픔에 빠져 있을 때 서로 자원하여 봉사하고 어려움을 나누려고 노력한다면, 불교의례를 토대로 해서 서로간의 소속감과 단결심을 고취할 수 있을 것이다.