입정안국론(立正安國論)에서 안국론어감유래(安國論御勘由來)까지 (어서17~ 35쪽)

[박정원]

입정안국론(立正安國論)(어서 17쪽)

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입정안국론

文應元年七月 三十九歲御作
與北條時賴書 於鎌倉

여객이 와서 한탄하여 가로되, 근년부터 근일에 이르기까지 천변지요·기근역려가 널리 천하에 충만하고 널리 지상에 만연하였도다. 우마는 거리에 쓰러지고 해골은 노변에 가득 찼으며, 죽음을 초래하는 무리는 이미 태반을 넘으니 이를 슬퍼하지 않는 자는 결코 한 사람도 없느니라. 그래서 혹은 이검즉시의 문을 한결같이 믿고 서토교주의 명호를 부르고 혹은 중병실제의 원을 가지고 동방여래의 경을 구송하며 혹은 병즉소멸 불로불사의 말을 받들어 법화진실의 묘문을 숭상하고 혹은 칠난즉멸 칠복즉생의 문구를 얻어 백좌백강의 의식을 갖추며, 혹은 비밀진언의 교에 따라서 오병에 물을 붓고 혹은 좌선입정의 의식을 갖추어 공관에 잠기고, 또는 칠귀신의 명을 써서 천문에 붙이고 혹은 오대력의 형상을 그려 만호에 걸고 혹은 천신지기를 예배하여 사각사계의 제사를 꾀하고 또는 만민백성을 애민하여 국주재상이 덕정을 행함이라. 연이나 다만 노심초사할 뿐이고 더욱더 기역에 시달리며, 걸객은 눈에 가득 차고 사인은 안전에 충만했노라. 쓰러진 시신은 망루가 되고 즐비한 시체는 다리를 이루도다. 깊이 생각하건대 무릇 이리는 쌍벽을 이루고 오위는 연주하였으며, 삼보도 세상에 계시고 백왕은 아직 끝나지 않았는데 이 세상은 빨리도 쇠하고 그 왕법은 어찌 쇠퇴하였느뇨. 이는 어떤 화근에 의함이며 무슨 잘못 때문이옵니까.

주인이 가로되 나 혼자 이 사실을 근심하며 흉억에 분비함이로다. 객이 와서 함께 한탄하니 잠시 담론하리라. 대저 출가하여 입도하는 자는 법에 의해 성불을 기하느니라. 그런데 지금 신술도 감당치 못하고 불법의 위력도 효험이 없느니라. 소상하게 당세의 상태를 보건대 어리석어서 후생의 의심을 일으키도다. 그러므로 원복을 우러러 원한을 삼키고 방재에 부복하여 우려를 깊이 하느니라. 곰곰이 미관을 기울여 약간 경문을 펼쳐 보니 세상은 모두 정을 배반하고 사람은 모두 악에 귀하였도다. 그러므로 선신은 나라를 버리고 다 떠났으며, 성인은 거처를 마다하고 돌아오시지 않느니라. 이로써 마가 오고 귀가 오고 재가 일어나고 난이 일어나니, 말하지 않을 수가 없고 두려워하지 않을 수가 없느니라. 객이 가로되 천하의 재·국중의 난은 나 혼자만의 한탄이 아니로다. 대중이 모두 슬퍼함이라. 지금 난

입정안국론(立正安國論)(어서 18쪽)

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실에 들어가 비로소 방사를 듣건대 신성이 떠나 사절하고 재난이 아울러 일어난다 함은 어느 경에 나오느뇨, 그 증거를 들으리라.

주인이 가로되, 그 문은 번다하고 그 증거는 홍박하니라.

금광명경에 가로되 「그 국토에 있어서 이 경이 있다 하더라도 아직 일찍이 유포시키지 않고 사리의 마음이 생겨 청문하기를 바라지 않고 또한 공양 존중 찬탄하지 않고, 사부의 중이나 지경의 사람을 보고 역시 또 존중 내지 공양하지 않느니라. 마침내 아등 및 나머지의 권속과 무량의 제천으로 하여금 이 심심한 묘법을 듣지 못하게 하여 감로의 맛에 위배되고 정법의 흐름을 잃어 위광 및 세력이 없게 함이라. 악취를 증장하고 인천을 손감시켜 생사의 강하에 떨어져 열반의 길에 배반하리라. 세존이시어, 아등 사왕 및 여러 권속 및 약차 등은 그와 같은 일을 보고 그 국토를 버리고 옹호하는 마음이 없나이다. 단지 아등만이 이 왕을 버리는 것은 아니며, 반드시 무량의 국토를 수호하는 제대선신이 있어도 모두가 다 사거하나이다. 이미 사리해 버리면 그 나라는 마땅히 종종의 재화가 있어 국위를 상실하리라. 일체의 인중은 모두 선심이 없고 오직 계박 살해 진쟁만이 있어 서로가 서로 참첨하여 억울하게 무고한 사람에까지 미치오리라. 역병이 유행하고 혜성이 자주 나타나고 두 해가 나란히 나타나고, 박식은 예측할 수 없으며 흑백의 이홍이 불상의 상을 나타내고 유성이 있고 땅이 흔들리고 우물 속에서 소리가 나고, 폭우·악풍은 시절에 맞지 않고 항상 기근을 만나 묘목은 결실하지 않고 많은 타방의 원적이 있어 국내를 침략하여 인민은 여러 고뇌를 받아 토지는 소락할 곳이 없으리라」 이상.

대집경에 가로되 「불법이 실로 은몰하면 수발조가 모두 길고 제법도 역시 망실하리라. 그 때 허공 중에 대성이 있고 지가 진동하여 일체 모두가 널리 동전하기를 마치 수상륜과 같으리라. 성벽이 무너져 퇴락하고 옥우는 모두 파하여 무너지고 수림의 근·지·엽·화엽·과·약이 바닥나리라. 오직 정거천을 제외하고 욕계의 일체처의 칠미와 삼정기가 손감하여 남는 것이 없으리라. 해탈의 제선론은 그때 일체가 끊어지리라. 소생의 화과의 맛도 희소하고 또 맛이 없으며 제유의 정천지의 일체가 모두 고갈하여 토지는 모두 함로되고 갈라지고 구간이 되리라. 제산은 모두 초연하고 천룡은 비를 내리지 않으며 묘가도 모두 고사하고 생하는 것은 모두 사진되며, 여초는 다시금 생하지 않는다. 흙이 내려 모두 혼암이라 일월도 빛이 없고 사방이 모두 항한하여 자주 제악서가 나타나고 십불선

입정안국론(立正安國論)(어서 19쪽)

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업의 도·탐진치가 배증하여 중생은 부모에 대하여 이를 보기를 장록과 같으리라. 중생도 수명·색력·위락이 감하고 인천의 낙을 원리하여 모두가 다 악도에 떨어지리라. 그와 같은 불선업의 악왕·악비구가 나의 정법을 훼괴하고 천인의 도를 손감하여 제천선신·왕으로서 중생을 비민하는 자는 이 탁악의 나라를 버리고 모두가 다 여방으로 향하리라」 이상.

인왕경에 가로되 「국토가 어지러워질 때는 먼저 귀신이 문란하고, 귀신이 문란하는 고로 만민이 어지러워짐이라. 적이 내침하여 나라를 위협하고 백성이 망상하며, 신·군·태자·왕자·백관이 함께 시비가 생기리라. 천지는 괴이하고 이십팔수·성도·일월이 시를 잃고 도를 잃으며 많은 적이 일어날 것이로다」 라고. 또 가로되 「내가 지금 오안을 가지고 분명하게 삼세를 보니 일체의 국왕은 모두 과거세에 오백의 불을 섬기므로 해서 제왕주가 될 수 있었느니라. 이로써 일체의 성인과 나한도 그의 국토안에 내생하여 대이익을 하리라. 만약 왕의 복이 끝나버릴 때는 일체의 성인은 사거하리라. 만약 일체의 성인이 떠날 때는 칠난이 반드시 일어나리라」 이상.

약사경에 가로되 「만약 찰제리·관정왕 등의 재난이 일어날 때는 소위 인중질역의 난·타국침핍의 난·자계반역의 난·성수변괴의 난·일월박식의 난·비시풍우의 난·과시불우의 난이 있으리라」 이상.

인왕경에 가로되 「대왕이여, 내가 지금 교화하는 바의 백억의 수미·백억의 일월이 있으며 일일의 수미에 사천하가 있느니라. 그중 남염부제에 십륙의 대국·오백의 중국·십천의 소국이 있는데, 그 국토 중에 칠의 두려운 난이 있다. 일체의 국왕은 이를 난으로 하는 고로, 어떠한 것을 난이라 함인가, 일월이 도를 잃고 시절은 반역하고 혹은 적일이 나오고 흑일이 나오고 이삼사오의 해가 나오고 혹은 일식하여 빛이 없고 혹은 일륜이 일중·이삼사오중륜으로 나타남을 一의 난으로 함이라. 이십팔수가 도를 잃고 금성·혜성·윤성·귀성·화성·수성·풍성·조성·남두·북두·오진의 대성·일체의 국주성·삼공성·백관성·이와 같은 제성이 각각 변현함을 이의 난으로 함이라. 대화가 나라를 태우고 만성을 소진하리라. 혹은 귀화·용화·천화·산신화·인화·수목화·적화가 있으리라. 그와 같이 변괴함을 삼의 난으로 함이라. 대수가 백성을 표몰하고 시절이 반역하여 겨울에 비내리고 여름에 눈내리며 동시에 뇌전벽력하고 유월에 빙상박이 내리며 적수·흑수·청수가 내리고 토산석산을 내리고 사력석을 내리고 강하가 역류하여 산을 띄

입정안국론(立正安國論)(어서 20쪽)

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우고 돌을 흘리니, 그와 같이 변할 시를 四의 난으로 함이라. 대풍이 불어 만성을 죽이고 국토·산하·수목은 일시에 멸몰하고 비시의 대풍·흑풍·적풍·청풍·천풍·지풍·화풍·수풍이 있으리라. 이와 같이 변함을 오의 난으로 하느니라. 천지·국토가 항양하여 염화동연해서 백초는 항한되고 오곡은 맺지 않고 토지는 혁연하여 만성이 멸진하리라. 그와 같이 변하는 시를 육의 난으로 하느니라. 사방의 적이 내습하여 나라를 침범하고 내외의 적이 일어나고 화적·수적·풍적·귀적이 있어서 백성을 황란하고 도병겁이 일어나리라. 그와 같이 변괴할 시를 칠의 난으로 하느니라」대집경에 가로되 「만약 국왕이 있어 무량세에 있어서 시 계 혜를 수행했다 해도 아의 법이 멸함을 보며 버리고 옹호하지 않으면 그와 같이 심어 둔 바의 무량의 선근도 모두가 다 멸실하여 그 나라는 응당 삼의 불상사가 있으리라. 일에는 곡귀·이에는 병혁·삼에는 역병이니라. 일체의 선신이 모두 이것을 사리하면 그 왕이 교령한다 해도 사람이 수종하지 않고 항상 인국의 침략을 받으리라. 폭화가 마구 일어나고 악풍우가 많고 폭수가 증장하여 인민을 불어 날리며 표류케 하고 내외의 친척이 함께 모반하리라. 그 왕은 오래지 않아 응당 중병에 걸려 수명이 끝난 후 대지옥속에 생할 것이라. 내지 왕과 같이 부인·태자·대신·성주·주사·군수·재관도 또한 그와 같이 되리라」 이상.

대저 사경의 문이 명백하니라. 만인 누군들 의심하리요. 그런데 맹고의 무리 미혹의 사람은 함부로 사설을 믿고 정교를 분별하지 못함이라. 그러므로 천하 세상은 제불이나 중경에 있어서 사리의 마음이 생겨 옹호의 뜻이 없느니라. 따라서 선신과 성인도 나라를 버리고 거처에서 떠나느니라. 그러므로 악귀 외도가 재를 일으키고, 난을 초래하느니라.

객은 정색하여 가로되, 후한의 명제는 금인의 꿈을 깨닫고 백마의 교를 득했으며, 조구태자는 반역한 모리야를 주살하고 사탑을 세웠음이라. 이 이래는 상일인으로부터 하만민에 이르기까지 불상을 숭상하고 경권을 전수하였음이니라. 고로 즉 에이산·남도·온조·도사·사해·일주·오기·칠도에 불경은 별과 같이 나란히 늘어 있고 당우는 구름과 같이 포열했느니라. 추자의 무리는 곧 추두의 달을 관하고 학륵의 유파는 역시 계족의 기풍을 전하였는데 누가 일대의 교를 편기하며 삼보의 자취를 폐하였다 할손가, 만약 증거가 있으면 상세히 그 이유를 들으리라.

주인이 타이르기를, 불각은 대마루를 이었고 경장은 처마를 잇대었으며 승은 죽위와 같고 여는 도마 같으니라, 숭중한 지 오래이고

입정안국론(立正安國論)(어서 21쪽)

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존귀함은 날로 새롭도다. 다만 법사는 첨곡하여 인륜을 미혹하고 왕신은 각성하지 못하여 사정을 변별하지 못함이라. 인왕경에 가로되 「여러 악비구가 많이 명리를 구하여 국왕·태자·왕자의 앞에서 스스로 파불법의 인연·파국의 인연을 설하리라. 그 왕은 분별하지 못하고 그 말을 신청하여 함부로 법제를 만들어 불계에 의하지 않으니, 이것을 파불·파국의 인연이라 함이라」 이상.

열반경에 가로되 「보살이여, 악상 등에 대해서는 공포심을 갖지 말라. 악지식에 대하여는 포외하는 마음을 일으켜라. 악상에게 살해되어서는 삼취에 이르지 않으며 악우에게 살해되면 반드시 삼취에 이르리라」 이상.

법화경에 가로되 「악세중의 비구는 사지로서 심은 첨곡하고 아직도 득하지 못했는데 득했다고 생각하여 아만심이 충만하리라. 혹은 아련야에서 납의를 하고 공한에 있으면서 스스로 진실한 도를 행한다고 생각하여 인간을 경천하는 자가 있으리라. 이양에 탐착하는 고로 백의를 위해서 법을 설하여 세상에서 공경받기가 육통의 나한과 같으리라. 내지 항상 대중 속에 있으면서 아등을 훼방하기를 원하는 고로 국왕·대신·바라문·거사 및 다른 비구중을 향하여 비방하고 우리의 악을 설하되, 이는 사견의 사람 외도의 논의를 설한다고 하리라. 탁겁악세중에는 갖가지 많은 공포가 있으리라. 악귀가 그 몸에 들어가서 우리를 매리하고 훼욕하리라. 탁세의 악비구는 불의 방편·수의소설의 법을 모르고 악구 빈축하고 삭삭 빈출당하리라」 이상.

열반경에 가로되 「아의 열반 후에 무량백세에 사도의 성인도 모두 또한 열반하리라. 정법멸후 상법중에 있어서 응당 비구가 있으리라. 모습은 지율과 같고, 얼마간의 경을 독송하며 음식을 탐기하여 그 몸을 장양하고 비록 가사를 입었다고 하나 마치 엽사가 실눈을 뜨고 서행함과 같으며, 고양이가 쥐를 노리는 것 같다. 항상 이 말을 하리라, 나는 나한을 득했다고, 외면에는 현선을 나타내고 내면에는 탐질을 품으며, 아법을 받은 바라문들과 같다. 실은 사문이 아니면서 사문의 상을 나타내고 사견치성하여 정법을 비방하리라」 이상.

경문에 의해서 세상을 보건대 참으로 그러하니라. 악려를 엄계치 않으면 어찌 선사를 이루리요.

객이 더욱 분노하여 가로되, 명왕은 천지의 도리에 따라 민중을 화육하고 성인은 이비를 추찰하여 세상을 다스림이라, 세상의 승려는 천하가 귀의하는 바로다, 악려라면 명왕이믿지 않을 것이며 성인이 아니면 현철로 추앙하지 않으리라. 지금 현성이 존중함을

입정안국론(立正安國論)(어서 22쪽)

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보니 곧 용상이 가볍지 않음을 알았노라. 어찌 망언을 토하여 멋대로 비방을 하며 누구를 악비구라 하느뇨. 상세히 듣고자 하느니라.
주인이 가로되 고토바인의 시대에 호넨이라는 자가 있어 선택집을 저작하였는데 즉 일대의 성교를 파하여 널리 시방의 중생을 미혹케 했느니라. 그 선택에 가로되 도작선사가 성도·정토의 이문을 세워서 성도를 버리고 바르게 정토에 귀의하라는 문, 처음에 성도문이란 이에는 두가지가 있느니라. 내지 이에 준하여 이것을 생각하니 응당 밀대 및 실대도 있다. 그러므로 즉 지금의 진언·불심·천태·화엄·삼론·법상·지론·섭론, 이들 팔종의 의는 바로 여기에 있음이라. 담란법사가 왕생론의 주석에 가로되, 삼가 용수보살의 십주비바사를 살피니 가로되, 보살이 아비발치를 구함에는 이종의 도가 있으니, 일에는 난행도 이에는 이행도이니라. 그 중의 난행도란 즉 이는 성도문이며 이행도란 즉 이는 정토문이니라. 정토종의 학자는 우선 모름지기 이 취지를 알지어다. 설사 앞서 성도문을 배운 사람이라 해도 만약 정토문에 있어서 그 뜻이 있는 자는 모름지기 성도를 버리고 정토에 귀할지어다. 또 가로되, 선도화상이 정잡의 이행을 세워서 잡행을 버리고 정행에 귀하라는 문, 제일에 독송잡행이란 상의 관경 등의 왕생정토의 경을 제외한 그 이외의 대소승·현밀의 제경에 있어서 수지 독송함을 모두 독송잡행이라고 이름하느니라. 제삼에 예배잡행이란 상의 미타를 예배함을 제외한 이외 일체의 제불보살 등 및 여러 세천 등에 대해서 예배하며 공경함을 모두 예배잡행이라 이름함이라. 내가 말하되, 이 문을 보니 모름지기 잡을 버리고 전을 수행할지어다. 어찌 백즉백생의 전수정행을 버리고 굳게 천중무일의 잡수잡행에 집착하랴. 행자는 깊이 이를 사량할지어다. 또 가로되 정원입장록중에는 처음에 대반야경 육백권부터 법상주경에 이르기까지 현밀의 대승경은 통틀어 육백삼십칠부이천팔백팔십삼권이니라, 모두 모름지기 독송대승의 일구에 포괄할지니라. 응당 알지어다, 수타의 전에는 얼마동안 정산의 문을 열었다 해도 수자의 후에는 도리어 정산의 문을 닫느니라. 한번 열고난 이후에 영구히 닫지 않는 것은 오직 이는 염불의 일문이라고. 또 가로되 염불의 행자는 반드시 삼심을 구족할지어다의 문, 관무량수경에 가로되, 동경의 소에 물어 말하되, 만약 해행의 부동·사잡의 사람 등이 있어서 외사이견의 난을 방지하리라, 혹은 가기를 일분이분만에 군적 등이 소환한다 함은 즉 별해·별행·악견의 사람 등에 비유함이니라. 내가 말하되, 또 차중의 일체의 별해·별행·이학·이견 등이라고

입정안국론(立正安國論)(어서 23쪽)

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함은 이는 성도문을 가리킴 이상. 또 최후 결구의 문에 가로되 「대저 속히 생사를 출리하고자 원하거든 이종의 승법중에서 잠시 성도문을 제쳐놓고 택하여 정토문에 들어갈지어다. 정토문에 입문코자 원하거든 정잡이행 중에 잠시 여러 잡행을 내던지고 택하여 응당 정행에 귀할지니라」 이상.

이에 대해서 이것을 보니 담란·도작·선도의 그릇된 해석을 인용하여 성도·정토·난행·이행의 취지를 세우고 법화 진언 총합하여 일대의 대승 육백삼십칠부이천팔백팔십삼권과 일체의 제불보살 및 여러 세천 등을 모두 성도·난행·잡행 등에 포함시켜서 혹은 버리고 혹은 닫으며 혹은 제쳐놓고 혹은 내던지라는 이 四자를 가지고 많이 일체를 미혹시키고 더구나 三국의 성승과 시방의 불제를 가지고 모두 군적이라 부르며 아울러 매리케 하노라. 가까이는 소의의 정토의 삼부경에 있는 유제오역비방정법의 서문에 배반하고 멀리는 일대오시의 간심인 법화경 제이의 「만약 사람이 믿지 않고 차경을 훼방하면 내지 그 사람은 명종하여 아비옥에 들어가리라」 는 계문에 미혹된 자이니라. 여기에 있어 대는 말대에 이르고 인은 성인이 아니로다. 각기 명구에 빠져서 또한 직도를 잊었으니 슬프니라. 동몽을 뜨게 하지 않았노라, 마음 아프도다 헛되이 사신을 더할 뿐이로다. 고로 상은 국왕으로부터 하는 토민에 이르기까지 모두 경은 정토삼부 이외에 경은 없고 부처는 미타삼존 이외는 부처가 없다고 생각했느니라.

따라서 전교·기신·지카쿠·지쇼 등이 혹은 만리의 파도를 건너가서 가져 온 성교, 혹은 일조의 산천을 돌며 존숭하는 불상을 혹은 고산의 정상에 화계를 세워서 안치하고 혹은 심곡의 저지에 연궁을 건립하여 숭중함이라. 석가 약사의 빛을 나란히 하니 위광을 현당에 베풀고 허공과 지장이 화도를 하니 이익을 생후에 받게 함이라. 그러므로 국왕은 군향을 기진해서 등촉을 밝혔으며 지두는 전원을 받쳐서 공양으로 하였느니라.

그런데 호넨의 선택에 의해 교주를 잊고 서토의 불타를 존중하며, 부촉을 내던지고 동방의 여래를 제쳐놓고, 오직 四권三부의 경전을 전수해서 헛되이 일대오시의 묘전을 버렸느니라. 이로써 미타의 당우가 아니면 모두 공불의 뜻을 중지하고 염불자가 아니면 일찍이 시승의 생각을 잊었도다. 그런 고로 불각은 영락하고 와송은 무성하였으며, 승방은 황폐하여 정원초의 이슬은 깊도다. 그렇지만

입정안국론(立正安國論)(어서 24쪽)

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각각은 호석지심을 버리고 아울러 건립하려는 생각을 없앴느니라. 그러므로 주지의 성승은 가서 돌아오지 않고 수호의 선신도 떠나가서 오지 않느니라. 이는 오로지 호넨의 선택에 의함이니라. 슬프도다, 수십년간 백천만의 사람들이 마연에 넋을 잃고 숱하게 불교에 미혹했느니라. 방을 좋아하고 정을 잊었으니 어찌 선신이 노하지 않으리오. 원을 버리고 편을 좋아하니 어찌 악귀가 득편하지 않으리까. 저 만기를 수행하기 보다는 이 일흉을 금해야 할 것이로다.

객은 더욱 정색하여 가로되, 나의 본사인 석가문이 정토의 삼부경을 설하신 이래 담란법사는 사론의 강설을 버리고 오로지 정토에 귀의했으며, 도작선사는 열반의 광업을 제쳐놓고 오직 서방의 원행을 넓혔고 선도화상은 잡행을 내던지고 전수를 세웠으며, 에신승도는 제경의 요문을 모아 염불의 일행을 종으로 했느니라. 미타를 존숭함은 실로 이와 같으니라. 또 왕생한 사람은 그 얼마나 많소이까. 그 중에서도 호넨성인은 유소때부터 천태산에 올라가서 십칠세에 육십권에 걸쳐 읽었으며, 아울러 八종을 다 구명하여 소상하게 대의를 터득하였느니라. 그 외 일체의 경론을 칠회 반복하고 장소나 전기도 보고 구명하지 않음이 없고 지는 일월과 같고 덕은 선사보다 초과했느니라. 그렇지만 역시 출리의 취지에 미혹하고 열반의 요지를 깨닫지 못했었다. 그러므로 널리 읽었고 모두 감식하며 심사하고 멀리 사려해서 마침내 제경을 내던지고 오로지 염불을 수행하였다. 그 위에 일몽의 영응을 받고 사예의 친소에 넓혔으니, 고로 혹은 세지의 화신이라 하고 혹은 선도의 재탄이라고 우러러 봄이라. 그러므로 시방의 귀천은 머리를 숙이고 일조의 남녀는 찾아 갔노라. 그 이래 춘추는 변천하고 성상이 쌓여 왔다. 그런데 송구스럽게도 석존의 교를 소홀히 하고 자의로 미타의 문을 비방함이라. 어찌 근년의 재난을 가지고 성대의 시에 전가하며 굳이 선사를 헐뜯고 또한 성인을 매리하느뇨. 마치 머리털을 불어 상처를 찾아내고 피부를 베어 피를 냄이니라. 옛날부터 지금에 이르기까지 그와 같은 악언은 아직도 듣지 못했으니 두려워하고 삼가할지니라. 그 죄업은 지극히 무거우니 죄과를 어찌 면하리오. 대좌하기 조차 두려우니 지팡이를 짚고 돌아가겠노라.

주인은 미소 지으며 제지하여 왈, 매운 것은 요의 잎에서 배우고 구린 것을 측간에서 잊느니라. 선언을 듣고 악언이라 생각하고 방자를 가리켜 성인이라 하고 정사를 의심하여 악려로 의정하니 그 미혹은 참으로 깊고 그 죄는 얕지 않다. 진인을 들으시라, 상세히

입정안국론(立正安國論)(어서 25쪽)

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그 취지를 말하리라. 석존설법 중에 일대오시 사이에 선후를 세워서 권실을 판별하였다. 그런데 담란·도작·선도는 이미 권에 따르고 실을 잊었으며 선에 의하고 후를 버렸으니, 아직도 불교의 연저를 알지 못한 자이니라. 그 중에도 호넨은 그 흐름을 따른다고 해도 그 근원을 모르니 그 까닭은 무엇이뇨. 대승경의 육백삼십칠부이천팔백팔십삼권과 일체의 제불보살 및 여러 세천 등에 대하여 사폐각포의 문자를 정하여 일체중생의 마음을 가볍게 보았다. 이는 오로지 사곡의 말을 한 것이며 전혀 불경의 설을 보지 않음이라. 지극한 망어이며 악구의 죄과는 말해도 유례가 없고 책하여도 남음이 있느니라. 사람들은 모두 이 망어를 믿고 하나같이 그의 선택을 귀중히 여기니, 고로 정토의 삼경을 존숭하여 중경을 내던지고 극락의 일불을 받들고 제불을 잊었다. 참으로 이것은 제불제경의 원적이고 성승중인의 수적이니라. 이 사교가 널리 팔황에 넓혀지고 널리 시방에 편만함이라. 대저 근년의 재난을 가지고 왕대를 힐난하는 사유를 무턱대고 두려워하므로 약간 선례를 인용해서 그대의 미혹을 깨우쳐 주리라. 지관제이에 사기를 인용하여 가로되 「주의 말에 피발·단신으로 예도에 의하지 않는 자가 있었더라」 홍결제이에 차문을 석함에 좌전을 인용하여 가로되 「처음에 평왕이 동으로 천도함에 이천에서 머리를 풀어뜨린 자가 들에서 제사지냄을 보고 식자가 말하되, 백년 못가리라. 그 예도는 먼저 망실했다」 고. 이로써 알았노라. 징조가 전에 나타나고 재난이 후에 이르는 것을, 또 완적은 일재이었으나 봉두산대하니 후에 공경의 자손이 모두 이를 본받아 천하게 서로 욕하는 자를 자연에 달하였다고 하고 준절긍지하는 자를 시골뜨기라 하니 이를 사마씨가 멸할 상이라 하였다 이상.

또 지카쿠대사의 입당순례기를 생각컨대, 가로되 「당의 무종황제·회창원년에 칙명으로 장경사의 경상법사로 하여금 제사에서 미타염불의 교를 전하게끔 하였다. 사찰마다 삼일씩 순륜하기를 멈추지 않았는데, 동이년에 회골국의 군병 등이 당의 경계를 침범하고 동삼년에 하북의 절도사가 갑자기 난을 일으켰고 그 후 대번국이 다시 명을 거역했으며 회골국이 거듭 땅을 빼앗았다. 대체로 병란은 진항의 대와 동일하여 재화는 읍리에 일어났었다. 하물며 무종은 크게 불법을 파하고, 많은 사탑을 멸했으니 난을 수습하지 못해 마침내 일이 일어났음」 이상취의.

이로써 이것을 생각해보니 호넨은 고토바인의 시대·건인연간의 사람인데 저 인의 일은 이미 안전에 있음이라. 그러한 즉 대당에 예를 남기고 우리의 조정에도 증거를 나타냈으니 그대는 의아하게 여기지 마시라. 오직 모름지기 흉을 버리고 선에 귀하여 근원을

입정안국론(立正安國論)(어서 26쪽)

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막고 뿌리를 자를지어다.

객은 조금 누구러져 가로되, 아직도 연저를 구명치 못하였으나 대략 취지를 알았다. 연이나 화락에서 유영에 이르기까지 석문에 추건이 있고 불가에 동량이 있음이라. 그런데 아직도 감장을 진달하지 않았고 상주에도 미치지 못함이라. 그대는 천신으로 경솔하게 유언을 토하는데 그 의에 여지가 있으며 그 이론에 유래가 없다. 주인이 가로되, 나는 비록 기량은 적으나 황송하게도 대승을 배우고 있으니, 창승이 기미에 붙어 있으면 만리를 가고, 벽라는 송두에 매달려 천심을 올라감이라. 제자는 일불의 아들로 출생하여 제경의 왕을 섬기니 어찌 불법의 쇠미를 보고 심정에 애석이 생기지 않을손가.

그 위에 열반경에 가로되 「만약 선비구가 있어서 법을 파괴하는 자를 보고 그냥 두며 가책하고 구견하고 거처하지 않는다면 마땅히 알지어다. 이 사람은 불법 중의 원적이니라. 만약 능히 구견하고 가책하고 거처하면 이는 나의 제자·참된 성문이니라」고, 나는 선비구의 몸이 아니라 해도 「불법중원」의 책을 면하기 위해 다만 대강을 취하여 대략의 일단을 제시하리라.

그 위에 지난 원인년간에 엔랴쿠 고후쿠의 양사에서 누차 주문을 하여 칙선·교서가 하달되어 호넨의 선택의 인판을 대강당에 압수해서 삼세의 불은에 보답하기 위하여 이를 소실케 했느니라. 호넨의 묘소에 있어서는 간진인의 노복인 견신인에게 분부하여 파각시켰으며 그 문제인 류칸·쇼코·조카쿠·삿쇼 등은 원지에 유배되었노라. 그 후 아직도 감죄는 용서되지 않았으니, 어찌 아직도 감장을 진정하지 않았다고 말하리요.

객은 즉 누그러져서 가로되, 경을 낮추고 승을 비방함은 한 사람이라고만 논하기는 어렵다. 그렇지만 대승경육백삼십칠부이천팔백팔십삼권과 아울러 일체의 제불보살 및 여러 세천등에게 사폐각포의 사자를 기재한 것은 그 말씀은 물론이오 그 문은 현연하니라. 이 하근을 보고 그러한 비방을 하지만·미혹해서 말함인지 깨닫고서 말하는 것인지 현우를 가릴 수 없으며 시비를 판정하기 어렵도다. 다만 재난의 기인은 선택에 의해 유래된다는 말씀을 강하게 하고 그 취지를 말하고 있다. 결국 천하태평 국토안온은 군신이 원하고 토민이 생각하는 바이니라. 대저 나라는 법에 의해 번창하고 법은 사람에 의해 존귀함이라. 나라가 망하고 사람이 멸하면 부처를 누가 숭상하며 법을 누가 믿으

입정안국론(立正安國論)(어서 27쪽)

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오리까. 우선 국가를 기원하고 모름지기 불법을 세울 것이로다. 만약 재를 소멸하고 난을 중지시킬 술책이 있다면 듣겠나이다.

주인이 가로되, 나는 본래 완우하여 결코 현명하지는 않다. 다만 경문에 따라 약간 생각한 바를 말하리라. 대저 치술의 방도는 내외간에 그 문이 얼마나 많은가. 낱낱이 열거하기는 어렵도다. 다만 불도에 들어와 누차 우안을 두루 해보건대 방법의 사람을 엄금하고 정도의 반려를 중히 하면 국중이 안온하고 천하태평하리라.

즉 열반경에 가로되 「부처께서 가로되, 다만 한사람을 제외하고 나머지 일체에서 보시하면 모두 찬탄하리라. 순타가 여쭈어 묻기를 어떤 사람을 이름하여 다만 유제일인이라 하나이까. 부처께서 가로되, 차경 중에 설하는 바와 같음은 파계이니라. 순타가 다시 여쭙되, 저는 지금 아직도 모르겠나이다. 오직 원컨대 이를 설해 주소서. 부처께서 순타에게 말씀하시되, 파계란 소위 일천제이니라. 그 나머지 모든 재소 일체에게 보시하면 모두 찬탄할 것이며 대과보를 획득하리라. 순타가 거듭 여쭈어 묻기를, 일천제란 어떤 뜻이옵니까. 부처께서 말씀하시되, 순타여, 만약 비구 및 비구니·우바새·우바이가 있어 추악한 말로 정법을 비방해서 이 중업을 만들고 오랫동안 개회하지 않고 마음에 참회가 없으리라. 이와 같은 따위의 사람을 이름하여 일천제의 도에 취향한다고 함이라. 만약 사중을 범하고 오역죄를 범하고 스스로 틀림없이 이같은 중사를 범했음을 알고도 마음에 처음부터 포외와 참회가 없고 굳이 발로하지 않으며, 그 정법에 있어서 오래도록 호석건립하려는 마음이 없고 훼자·경천하며 말에 과실이 많으리라. 이와 같은 따위의 사람을 또한 일천제의 도에 취향한다고 이름함이라, 다만 이와 같은 일천제의 무리를 제외하고 그 나머지에게 보시하면 일체가 찬탄하리라」고.

또 가로되 「내가 옛날을 생각하니 염부제에 있어서 대국의 왕으로 되어 이름을 선예라 하였으며, 대승경전을 애념하고 경중하여 그 마음은 순선하며 추악과 질린이 없었노라. 선남자여, 내가 그때에 마음에 대승을 중히 여겨 바라문이 방등을 비방함을 듣고, 듣고 나서 즉시에 그의 명근을 단절하였는데, 선남자여, 이 인연에 의해 이로부터 이래 지옥에 떨어지지 않았노라」고. 또 가로되 「여래가 옛날 국왕이 되어 보살도를 행했을 때 많은 바라문의 목숨을 단절하였느니라」고, 또 가로되 「살에는 三이 있는데 소위 하중상이니라, 하란 의자 내지 일체의 축생이며 다만 보살의 시현생의 자는 제함이라. 하살의 인연으로 지옥·축생·아귀에 떨어져서 두루 하의 고를 받느

입정안국론(立正安國論)(어서 28쪽)

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니라. 무슨 까닭이냐 하면 이 모든 축생에 미선근이 있는 고로 살자는 두루 죄보를 받느니라. 중살이란 범부인 사람에서 아나함에 이르기까지 이를 이름하여 중이라 함이라. 이 업인으로 지옥·축생·아귀에 떨어져서 두루 중의 고를 받느니라. 상살이란 부모 내지 아라한·벽지불·필정의 보살이며 아비대지옥 속에 떨어지느니라. 선남자여, 만약 능히 일천제를 살해하는 자는 즉 이 삼종의 살중에 떨어지지 않는다. 선남자여, 저 모든 바라문 등은 일체 모두가 이 일천제이니라」 이상.

인왕경에 가로되 「부처가 파사닉왕에게 고하여 가로되, 이런 고로 모든 국왕에게 부촉하고 비구·비구니에게는 부촉하지 아니하노라. 왜냐하면 왕과 같은 위력이 없기 때문이니라」 이상.

열반경에 가로되 「지금 무상의 정법을 가지고 제왕·대신·재상 및 사부의 중에게 부촉하노라. 정법을 훼방하는 자를 대신 사부의 중은 응당 고치할지어다」라고.

또 가로되 「부처께서 말씀하시되, 가섭이여, 능히 정법을 호지하는 인연을 가지는 고로 이 금강신을 성취함을 득했노라. 선남자여, 정법을 호지하는 자는 오계를 받지 않고 위의를 갖추지 않고 응당 도검·궁전·모삭을 가질지어다」라고. 또 가로되 「만약 오계를 수지한 자가 있어도 이름하여 대승의 사람이라고 할 수 없노라, 오계를 받지 않았더라도 정법을 수호함으로써 대승이라 이름함이라. 정법을 수호하는 자는 응당 도검 기장을 가질지니라. 도장을 가진다 하여도 나는 이들을 설하여 이름하되, 지계라고 하리라」고.

또 가로되 「선남자여, 과거세에 이 구시나성에서 부처가 세상에 출현하신 일이 있었으니 환희증익여래라 호칭드렸다. 부처가 열반한 후 정법이 세상에 주하기를 무량억세이니라, 나머지의 사십년, 불법의 말, 그 때에 한 지계의 비구가 있었으니 이름을 각덕이라 하였다. 그 때에 많은 파계의 비구가 있어 이렇게 설함을 듣고 모두 악심이 생겨 도장을 가지고 이 법사를 핍박하였다 .이 때의 국왕의 이름을 유덕이라 했느니라. 이 일을 듣고 나서 호법을 위하는 고로 즉시 설법자의 곳에 이르러 이 파계의 모든 악비구와 극력 함께 전투하였다. 이 때에 설법자는 액해를 면할 수 있었으나 왕은 이때에 몸에 도검 모삭의 상처를 입고 몸에 완전한 곳은 개자씨만큼도 없느니라. 이때에 각덕은 이어서 왕을 찬탄하여 가로되, 선재 선재, 왕은 지금 진실로 이는 정법을 수호하는 자이니라, 당래의

입정안국론(立正安國論)(어서 29쪽)

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세상에 그 몸은 응당 무량의 법기가 되리라. 왕은 이 때에 법을 청문하고 나서 마음에 크게 환희하였고, 이어서 곧 명종하여 아축불의 나라에 출생하여 더욱이 그 부처를 위해서 제일의 제자가 되었다. 그 왕의 장종·인민·권속·전투한 자와 환희한 자는 일체가 보리심을 퇴하지 않고 명종해서 모두 아축불의 나라에 출생하였다. 각덕비구도 그 후에 수명이 다하여 역시 아축불의 나라에 왕생함을 얻어 그 부처를 위하여 성문중 중의 제二의 제자가 되었으니, 만약 정법이 끝나려 할 때에는 응당 그와 같이 수지하고 옹호할지니라. 가섭이여, 그 때의 왕이란 즉 나 자신이니라, 설법한 비구는 가섭불이니라, 가섭이여, 정법을 수호하는 자는 그와 같은 등의 무량의 과보를 득하리라, 이 인연으로써 나는 금일에 종종의 상을 얻어서 스스로를 장엄하게 하고 법신불가괴의 몸을 성취하였노라. 부처께서 가섭보살에게 고하여 가로되, 이런 고로 법을 수호하려는 우바새등은 응당 도장을 가지고 옹호하기를 이와 같이 할지니라. 선남자여, 내가 열반한 후에 탁악의 세상에 국토가 황란하고 상호간에 초략하고 인민은 기아하리라. 그때에 많은 기아로 말미암아 발심 출가하는 자가 있으리니, 이와 같은 사람을 이름하여 독인이라고 하느니라. 이 독인의 무리는 정법을 호지함을 보고 구축하여 내쫓고 혹은 죽이고 혹은 해치리라. 그런 고로 나는 지금 지계의 사람과 여러 백의의 도장을 가진 자를 반려로 함을 허락하노라. 도장을 가진다 해도 나는 이들을 설하여 이름하기를 지계라 하리라. 도장을 가진다 해도 목숨을 끊어서는 안되느니라」라고.

법화경에 가로되 「만약 사람이 믿지 않고 이 경을 훼방하면 즉 일체세간의 불종을 단절하리라, 내지 그 사람은 명종하여 아비옥에 들어가리라」 이상.

대저 경문은 현연하니 어찌 나의 말을 더하리요. 대체로 법화경과 같다면 대승경전을 비방하는 자는 무량의 오역보다 더하니라, 고로 아비대성에 떨어져 오래 나올 수가 없으리라. 열반경과 같다면 설사 오역의 공양을 허락할지라도 방법의 보시를 허락하지 않느니라. 의자를 죽이는 자는 반드시 삼악도에 떨어지며, 방법을 금하는 자는 불퇴의 위에 오름이라. 소위 각덕이란 이는 가섭불이며 유덕이란 즉 석가문이니라.

법화 열반의 경교는 일대오시의 간심이니라. 그 금계는 실로 중하니 그 누가 귀앙하지 않을소냐. 그런데 방법의 무리는 정도를 잊은

입정안국론(立正安國論)(어서 30쪽)

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사람이고 게다가 호넨의 선택에 의해 더욱더 우치의 맹고를 더 하느니라. 이로써 혹은 그의 유체를 남몰래 목화의 상으로 나타내고 혹은 그 망설을 믿어 유언을 판목에 새기고, 이것을 해내에 넓히고 이것을 성외에서 즐김이라. 우러러보는 바는 즉 그의 가풍이고 보시하는 바는 즉 그의 문제이니라. 그러한 까닭으로 혹은 석가의 손가락을 잘라서 미타의 인상으로 하고 혹은 동방여래의 불당을 개수하여 서방교주의 아왕을 안치하며, 혹은 사백여회의 여법경을 중지하고 서방정토의 삼부경으로 하며, 혹은 천태대사의 강을 정지하고 선도강으로 함이라. 이와 같은 무리들은 참으로 헤아리기 어려우니 이는 파불이 아니냐, 이는 파법이 아니냐, 이는 파승이 아니리오, 이 사의는 즉 선택에 의함이니라. 아아, 슬프도다, 여래의 성체의 금언에 배반함이여. 가엾도다, 우려미혹의 추어에 수종함이요. 빨리 천하의 정밀을 생각한다면 모름지기 국중의 방법을 단절할지어다.

객이 가로되 만약 방법의 도배를 단절하고 만약 불금의 위배를 없애려면 저 경문과 같이 참죄를 행해야 하는가, 만약 그렇다면 살해의 죄가 보태어지니 그 죄업을 어찌 하오리까.

즉 대집경에 가로되 「삭발하고 가사를 입었으면 지계 및 훼계라도 천인은 그를 공양하리라, 이는 곧 나를 공양함이 되느니라, 이는 나의 자식이니, 만약 그를 과타하는 일이 있으면 즉 나의 자식을 때리는 것이 되느니라. 만약 그를 매욕하면 즉 나를 훼욕함이 되느니라」 헤아려 알지어다. 선악을 논하지 말고 시비를 가리지 말고 승려라면 공양을 베풀어야 하거늘 어찌해서 그 자식을 타욕하여 황공하게도 그 아버지를 슬프게 하느뇨. 저 죽장은 목련존자를 살해하고 오랫동안 무간의 밑바닥에 잠겼으며, 제바달다가 연화비구니를 살해하고 오래도록 아비의 불길에서 신음하였다. 선증 이처럼 명백하니 후곤은 가장 두려우니라. 방법을 훈계함과 비슷하지만 이미 금언을 깨뜨렸으므로 이 일은 믿기 어려우니, 여하히 납득해야 하겠느뇨.

주인이 가로되, 객은 명백하게 경문을 보고도 여전히 그런 말씀을 하니 마음이 미치지 못함인가 이가 통하지 않음인가. 전혀 불자를 책함이 아니라, 다만 오로지 방법을 미워함이니라. 대저 석가의 이전불교는 그 죄를 참했다고 해도 능인 이후의 경설은 곧 그 보시를 제지함이라. 그러므로 즉 사해만방, 일체의 사중은 그 악에 보시하지 않고, 모두 이 선에 귀하면 무슨 난이 겹쳐 일어나며 어떠한 재가 다투어 일어나리오.

입정안국론(立正安國論)(어서 31쪽)

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객은 곧 자리를 고쳐 앉고 옷깃을 여미며 가로되, 불교는 이처럼 구구하여 취지를 구명하기 어렵고, 불심이 다단하여 이비가 불명함이니라. 그러나 호넨성인의 선택은 현존하였고, 제불·제경·제보살·제천 등을 사폐각포라고 기재한 문은 현연하니라. 이로 인해 성인은 나라를 떠나고 선신은 거처를 버려서 천하는 기갈되고 세상은 역병함이라고, 지금 주인께서 널리 경문을 인용하여 명백하게 이비를 명시했소이다. 그러므로 망집은 이미 풀리고 이목이 자주 명쾌해졌나이다. 결국 국토태평·천하안온은 일인으로부터 만민에 이르기까지 좋아하는 바이며 바라는 바이니라. 속히 일천제의 보시를 중지하고, 오래도록 중승니에게 공양을 하여 불해의 백랑을 거두고 법산의 녹림을 베어버리면 세상은 희농의 세로 되고, 나라는 당우의 나라로 되리라. 연후에 법수의 천심을 참작하여 불가의 동량을 숭중하리라.

주인이 기뻐 가로되, 비둘기가 화해서 매가 되고 참새가 변하여 합이 되니, 기쁘도다 그대는 난실의 벗과 사귀어 마무의 성으로 되었구나. 진실로 그 난을 회고하고 오로지 이 말을 믿는다면 바람은 부드럽고 물결은 고요하여 불일간에 풍년이 되리라. 단 인심은 때에 따라 변하고, 사물의 성분은 경에 의해 바뀐다. 비유하면 마치 수중의 달이 물결에 따라 움직이고 진전의 군병이 검에 따라 쏠리는 것 같이 그대는 당장에는 믿는다고 해도 후에는 정녕코 길이 잊으리라. 만약 우선 국토를 평안케 하고 현당을 기원하고자 원한다면 지체없이 정려를 두루 하여 빨리 대치를 가하시라. 그 이유는 무엇인가, 약사경의 칠난중 오난은 홀연히 일어났고, 이난은 아직 남았으니 소위타국침핍의 난과 자계반역의 난이니라. 대집경의 삼재중 이재는 일찍이 나타났고 일재는 아직 일어나지 않았으니 이른바 병혁의 재이니라. 금광명경중의 종종의 재화가 낱낱이 일어났으나, 타방의 원적이 국내를 침략한다는 이 재는 아직 나타나지 않았고 이 난은 아직 오지 않았다. 인왕경의 칠난중 육난은 이제 치열하고 일난은 아직 나타나지 않았으니 소위 사방의 적이 내습하여 나라를 침범하는 난이니라. 뿐만 아니라 국토가 혼란해지려 할 때는 우선 귀신이 혼란하고, 귀신이 혼란해지는 고로 만민이 혼란해지느니라고. 지금 차문에 대해서 소상하게 사정을 감안하니 백귀가 일찍 어지럽고 만민은 많이 사망하였으니 선난이 명백한데 후재를 어찌 의심하리요, 만약 남아 있는 난이 악법의 죄과에 의해 나란히 일어나고, 다투어 일어난다면 그때는 어찌하리요. 제왕은 국가를 기본으로 하여 천하를 다스리고 인신은 전원을 영유하여 세상을 보전함이라. 그런데 타방의 적이 와서 그 나라를 침핍하고 자계반역하여 그 땅을 약령한다면 어찌 놀라지 않을손가, 어찌 소란하지 않으리요. 나라를 잃고

입정안국론(立正安國論)(어서 32쪽)

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집이 멸망한다면 어느 곳에서 둔세하리요. 그대 모름지기 일신의 안도를 생각한다면 우선 사표의 정밀을 기도해야 하느니라. 특히 사람은 세상에 있으면 제 각기 후생을 두려워하느니라. 그러므로 혹은 사교를 믿고 혹은 방법을 존중하는데, 각자가 시비에 미혹함을 싫어함에도 불구하고 또한 불법에 귀의하는 것을 슬퍼함이라. 어찌 같은 신심의 힘으로써 함부로 사의의 말로 숭상할손가. 만약 집착심을 번복하지 않고 또한 곡의 상존한다면 속히 유위의 향리를 떠나서 반드시 무간옥에 떨어지리라. 그 이유는 대집경에 가로되 「만약 국왕이 있어 무량세 동안에 시 계 혜를 수행할지라도 나의 법이 멸함을 보고도 버려두어 옹호하지 않으면 이와 같이 심은 바의 무량의 선근은 모두 다 멸실하고 내지 그 왕은 미구에 응당 중병을 얻어 수명이 다한 후는 대지옥에 출생하리라, 왕과 같이 부인·태자·대신·성주·주사·군주·재관도 또한 그와 같이 되리라」 고.

인왕경에 가로되 「사람이 불교를 파괴하면 또한 효자가 없고, 육친이 불화해서 천신도 돕지 않고 질역·악귀가 나날이 찾아와서 침해하고 재괴수미하며 연화종횡하여 죽어서 지옥·아귀·축생에 들어가리라. 만약 나와서 사람이 되면 병노의 과보를 받으리라. 음향과 같이 그림자와 같이 사람이 밤에 글을 쓰는데 불이 꺼진다 해도 글자는 남아 있는 것과 같이 삼계의 과보도 역시 또한 그와 같으니라」 라고.

법화경의 제이에 가로되 「만약 사람이 믿지 않고 이 경을 훼방하면 내지 그 사람은 명종하여 아비옥에 들어가리라」고, 동제칠권 불경품에 가로되 「천겁아비지옥에 있어서 대고뇌를 받음이라」고. 열반경에 가로되 「선우를 멀리 하고 정법을 듣지 않고 악법에 주하면 이 인연 때문에 침몰하여 아비지옥에 있으면서 받는 바의 신형은 종횡팔만사천유연이 되리라」고.

널리 중경을 열어 보니 한결같이 방법을 중히 여김이라, 슬프도다 모두 정법의 문을 나와서 깊이 사법의 옥에 들어갔구나. 어리석도다, 각인이 악교의 줄에 걸리고 오래 방교의 그물에 걸렸느니라. 이 몽무의 미는 저 성염의 바닥에 잠기리니 어찌 근심하지 않으리요, 어찌 괴롭지 않으리요. 그대는 빨리 신앙의 촌심을 고쳐서 속히 실승의 일선에 귀할지어다. 그러면 즉 삼계는 모두 불국이니 불국이 어찌 쇠망하리요. 시방은 하나같이 보토이니 보토가 어찌 괴멸하리요. 나라에 쇠미가 없고 토에 파괴가 없으면 몸은 안전하고 마음은 선정이 되리라. 이 말 이 언사를 믿어야 할 것이며, 숭상할지니라.

객이 가로되, 금생과 후생을 누군들 삼가하지 않으리요, 누군들 따르지 않으리요, 이 경문을 열어 소상하게 불어를 듣자오니 비방

입정안국론오서(立正安國論奧書)(어서 33쪽)

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의 죄가 지극히 무겁고 훼법의 죄는 참으로 깊도다. 나는 일불을 믿고 제불을 내던졌으며, 삼부경을 받들고 제경을 제쳐 놓았음은 이는 사곡의 생각이 아니라 곧 선달의 언사에 따른 것이외다. 시방의 제인도 역시 또한 그와 같사오이다. 금생에는 성심을 도로하고 내생에는 아비에 떨어진다 함은 경문에 명백하고 이치도 상세하니 의심하지 않으리라. 더욱더 귀공의 자회를 받들고 점점 더 우객의 치심을 풀었나이다, 속히 대치를 세워 빨리 태평을 이루어 우선 생전을 안온케 하고 또한 몰후를 도우리라. 다만 나만이 믿을 뿐만 아니라 또 타인의 잘못도 훈계하리라.



입정안국론오서

문응원년太歲庚申에 이를 감고하여 정가로부터 이를 시작해서 문응원년에 감고를 필하다.

지난 정가원년太歲丁巳 팔월이십삼일 술해의 시각의 대지진을 보고 이를 생각함. 그 후 문응원년太歲庚申칠월십육일을 기하여 야도야선문을 통해서 고사이묘사입도전에게 봉정했노라. 그 후 문영원년太歲甲子칠월오일 대명성이 나타났을 때 더욱더 이 재의 근원을 알았노라. 문응원년 태세 경신으로부터 문영오년太歲戌辰후의 정월십팔일에 이르기까지 구개년이지나 서방 대몽고국으로부터 아국을 공격하리라는 요지의 첩장을 보내왔다. 또 동육년 거듭 첩장이 도래하여 벌써 감문은 적중했노라. 이에 준해서 이를 생각하건대 미래도 역시 그러하리라. 이 서는 증험이 있는 문이니라. 이는 오로지 니치렌의 힘이 아니라 법화경의 진문의 감응의 소치이니라.

문영육년太歲己巳십이월팔일 이를 서사함.



안국론어감유래

정가원년太歲丁巳팔월이십삼일 술해시에 전대에 초월한 대지진이 있었음. 동이년 술오 팔월일일 대풍·동삼년 기미 대기근·정원원년 기미 대역병동이년 경신 사계에 걸쳐 대역병이 그치지 않아 만민은 이미 태반이상 죽음을 초래하였음. 그러므로 국주는 이에 놀라 내외전에 분부하여 종종의 기도를 하였으나 일분의 효험도 없고, 도리어 기근과 역병 등이 증장하였느니라.

니치렌은 지금 세간의 상태를 보고 대략 일체경을 감안해 보건대 기청도 효험이 없고 도리어 흉악이 증장하는 연유에 대해 도리문증을 득하였다. 마침내 만부득이 감문일통을 작성하여 그 이름을 입정안국론이라 호칭해서 문응원년 경신 칠월십육일 신시 야도야입도에게 부탁

안국론어감유래(安國論御勘由來)(어서 34쪽)

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하여 고사이묘사입도전에게 주진하였는데 이는 오로지 국토의 은혜를 보답하기 위함이니라. 그 감문의 뜻은 일본국의 천신칠대·지신 오대·백왕백대·인왕제삼십대 긴메이천황의 치세에 처음으로 백제국에서 불법이 이 나라에 도래하여 간무천황의 치세에 이르러 그 중간 오십여대·이백육십여년이니라. 그간에 일체경 및 六종이 있었다 해도 천태 진언의 이종은 아직 없었느니라. 간무의 시대에 야마시나사의 교효승정의 제자에 사이초라는 소승이 있었는데, 후에 전교대사라 칭하였음. 이전에 건너온 바의 육종과 선종을 구명하였다고는 하나 아직 자기 뜻에 차지 않았는데, 쇼무천황의 치세에 대당의 감진화상이 전한 바의 천태의 장소를 사십여년을 경과한 이후 처음으로 사이초가 이를 피견하고 대략 불법의 현지를 깨달았노라. 사이초는 천장지구를 위하여 연력사년 에이산을 건립하니 간무황제는 이를 숭상하고 천자본명의 도량이라 칭하여 육종의 귀의를 버리고 오로지 천태 원종에 귀복하셨느니라.
동연력십삼년에 나가오카의 도읍을 천도하여 헤이안성을 건립하였음. 동연력이십일년정월십구일 다카오사에 있어서 남도 칠대사의 육종의 석학인 곤소·조요등의 십사명을 불러모아 승부를 결단시켰는데, 六종의 명장은 일문답에도 미치지 못하고 함구하기를 벙어리와 같더라. 화엄종의 오교·법상종의 三시·삼론종의 二장·三시의 소립을 파절하니 단지 자종이 파절될 뿐만 아니라 모두 방법자임을 알게 됐다. 동 이십구일에 황제는 칙선을 내려 이것을 힐책하였으므로 십사명은 사표를 작성하여 황제에게 바치었다. 그 후 대대의 황제가 에이산에 귀의함에 효자가 부모를 섬기는 것보다 더하고 여민이 왕위를 두려워하는 것보다 더했다. 혹시는 선명을 바치고 혹시는 비를 가지고 이로 처함 등운운, 특히 세이와천황은 에이산의 에료화상의 법위에 의하여 즉위하였고 제왕의 외조부인 구조우승상은 서장을 에이산에 바쳤으며, 미나모토의 우장군은 세이와의 말엽인데, 가마쿠라의 어성패 시비를 논하지 아니하고 에이산에 위배하니 천명을 두려워했음인가.
그런데 고토바인의 치세인 건인연중에 호넨·다이니치라는 이인의 증상만의 자가 있어 악귀가 그 몸에 들어가서 국중의 상하를 광혹하니 온 세상이 염불자가 되고 사람마다 선종에 취향하였다. 뜻밖에 산문의 귀의는 천박해지시고 국중의 법화 진언의 학자는 내버려졌느니라. 때문에 에이산의 수호 천조태신·정팔번궁·산왕칠사·국중수호의 제대선신은 법미를 먹지 못해 위광을 잃어 국토를 버리고 떠나버렸다. 악귀가 득편하여 재난을 일으키고 결국은 타국에서 이 나라를 파멸시킬 것이라는 전조로 생각하는 바이니라. 또 그후 문영원년갑자 칠월

안국론어감유래(安國論御勘由來)(어서 35쪽)

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오일 혜성이 동방에 나타나서 여광은 대체로 일국토에 미침이라, 이것 또한 세상이 시작된 이래 없던 바의 흉서인데, 내외전의 학자도 그 흉서의 근원을 몰랐지만 나는 더욱더 비탄을 증장했느니라. 그런데 감문을 바친 이후 구개년이 경과한 금년 윤정월에 대몽고국의 국서를 보건대, 니치렌의 감문에 적중함이 마치 부계와 같으니라. 불기에 가로되 「나의 멸도후 일백여년을 지나서 아육대왕이 출세하여 나의 사리를 넓히리라」고, 주의 제사대인 소왕의 치세에 대사소유의 기에 가로되 「일천년후에 성교가 이 땅에 전래되리라」고, 쇼토쿠태자의 기에 가로되 「나의 멸도후 이백여년을 지나서 야마시로의 지방에 헤이안성을 건립하리라」고, 천태대사의 기에 가로되 「나의 멸후 이백여년 이후에 동국에 출생하여 나의 정법을 홍통하리라」 등운운. 모두 과연 기문과 같으니라.

니치렌이 정가의 대지진, 동대풍, 동기근·정원원년의 대역병 등을 보고 기술하여 가로되, 타국으로부터 이 나라를 파멸케 할 전조라고, 자찬인 듯하나 만약 이 국토를 훼괴하면 또한 불법의 파멸은 의심없는 것이니라.

그런데 당세의 고승들은 방법자와 동의인 자이며, 또한 자종의 현저를 모르는 자이니라. 반드시 칙선어교서를 받들어 이 흉악을 기청한다면 불신은 더욱더 진에하여 국토를 파괴함은 의심할 바 없느니라.
니치렌은 또한 이것을 대치할 방책을 아니 에이산을 제외하고 일본국에는 단 일인뿐이니라. 비유하면 일월이 둘이 없는 것과 같고, 성인은 어깨를 나란히 하지 않기 때문이니라. 만약 이 일이 망언이라면 니치렌이 수지하는 바의 법화경 수호의 십나찰의 치벌을 입으리라. 다만 오로지 나라를 위하고 법을 위하며 사람을 위해서이지 자신을 위해 이를 말함이 아니로다. 또 선문과 대면하여 상세히 이를 고하리라. 이것을 채택하지 않으면 필연코 후회하리라. 공공근언.
문영오년 太歲戌辰四月五日
호칸고보 日蓮花押
안국론별장

입정안국론의 정본은 도키전에게 있노라. 서사해서 보내시라. 도키전에 있을지 또. 五月二十六日 日蓮花押