<p>불교에서도 부처님의 가르침을 전하는 여러 경전들이 있지만 </p><p>부처님의 가르침을 해석하는 설일체유부의 관점과 대승중관 유식의 관점이 각기 다르듯이 </p><p> </p><p>명리도 시대에 따라 그 관법이 바뀌어 왔습니다. </p><p>즉 중요하게 보는 관점들이 있었습니다. </p><p> </p><p>당나라 이전에는 </p><p>춘추전국시대 낙록자의 삼명소식부, 곽박의 옥조신응진경이라는 </p><p>현재 사주팔자의 틀을 형성했던 책들이 있었고 이것이 모태가 됩니다. </p><p>이때는 납음오행등</p><p>현장에서 활용되던 각종 신살류등을 책으로 처음 기술하던 시기입니다. </p><p> </p><p>당나라 시대에 와서 이것이 이허중이라는 사람에 의해 이허중명서라는 책으로 정리가 됩니다. </p><p>다만 이허중명서의 관점은 현재 일간과 일주(생일)를 중심으로는 보는 것과 달리 </p><p>연주(생년)를 중심으로 사주를 보게 됩니다. 이때 일주는 연주를 보조하는 개념이었습니다. </p><p>이허중 이전에는 사주라는 틀도 제대로 형성되지 못했고</p><p>그저 신살류위주의 관점뿐이었지만</p><p>이허중이후에 사주라고 하는 여덟글자의 배치와 </p><p>그 안에서 "나"를 상징하는 글자와 그 외부의 관계를 설정하는 개념으로 확장되기 </p><p>시작했습니다. </p><p> </p><p>이후 현재까지 그 영향력을 지대하게 미쳤던 </p><p>사주명리의 고전중에 핵심고전인 "연해자평(1634년) "이라는 책의 </p><p>중심이 되는 이론을 서자평(1253년)이라는 사람이 집대성하게 됩니다. </p><p>서자평이 연해자평을 직접 편찬하지는 않았으나  서자평은 이허중의 이론 및 </p><p>그 이전의 이론들을 체계적으로 정리하게 됩니다. </p><p>그의 이론을 후대 사람들이 책으로 엮은것이 바로 연해자평입니다. </p><p>불교의 아함경이라 이해하시면 됩니다. </p><p>당나라때의 연해자평에서는 </p><p>신살류를 분류하고 적극활용하였습니다. </p><p>다만 청운스님의 말씀처럼 신살(살풀이)만을 취하지는 않았습니다. </p><p>연해자평은 그 이론이 굉장히 다채롭고 현재에도 상당부분 많이 쓰이고 있습니다. </p><p> </p><p>원나라 말기 명나라 초기에는 "유기(백온)"라는 사람에 의해 </p><p>명리의 또 다른 핵심고전인 "적천수"가 등장하게 됩니다. </p><p>연해자평이 신살류를 적극 활용했던 것과 달리 </p><p>적천수에서 유기는 신살류와 격국등의 이론들을 배제하고 </p><p>오행의 생극제화를 중심으로 한 이론을 펼칩니다. </p><p>불교와 비교했을때 적천수는 아비달마 구사론정도의 지위라 할 수 있습니다. </p><p>매우 체계적으로 명리의 원리를 오행의 생극제화의 틀로써 해석한 것입니다. </p><p>즉 원리적으로 설명되지 않는 신살류를 "영향요계"라 하여 배척했던 것입니다. </p><p>그러나 적천수의 한계는 너무 "원리와 이론"에 치중한 나머지 </p><p>그 활용도가 높았던 신살류를 배격했던 것입니다. </p><p>유기의 이러한 관점은 청나라때 임철초의 "적천수천미"로 증주가 됩니다. </p><p>임철초는 적천수천미에서 신살등의 활용에 대해 엄청난 비판을 합니다. </p><p> </p><p>이러한 이론들은 그 후에 명리정종, 성학대성, 삼명통회, 궁통보감, 명리약언, 자평진전, 적천수천미, 적천수징의등</p><p>후학들이 첨삭하고 보완하여 여러가지 책들로 편찬됩니다. </p><p> </p><p>이 책중에 중요한 것은 "궁통보감"입니다. 난강망이라는 이름의 이 궁통보감은 </p><p>사주에 "조후"라는 개념을 넣는데 이것은 말 그대로 사주를 </p><p>봄여름가을겨울의 계절적 환경으로 가늠하는 것입니다. </p><p> </p><p>그 외에도 현재 활용되고 있는 "용신"의 개념이 확립된 것은 </p><p>1710년경에 편찬된 "자평진전"에 와서 입니다. </p><p> </p><p>이렇듯 신살은 그 원리의 모호성과 이론의 정합성이 부족하기에 </p><p>명나라때의 정통명리학자들로부터 비판받고 배격을 받았습니다. </p><p> </p><p>그러나 이들 모두의 한계는 진리가 아니라 </p><p>모두 규명되지 않는 이론들(그럴듯 하지만 항상 맞을 수 없다)일 뿐입니다. </p><p> </p><p>따라서 그 어떤것을 활용해도 그나물에 그 밥입니다. </p><p>프로이드의 심리학이나 명리학이나 진리의 차원이 아닌 </p><p>이론의 차원의 것들이기에 신살이건 정통명리이론이건 과학이건 심리학이건 </p><p> </p><p>좋은 마음가짐으로 신도들의 상담에 적합하다면 그 어떤것을 사용해도 무방하다는 생각입니다. </p><p> </p><p> </p><p> </p>
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첫댓글 아 정말 고맙습니다. 스님은 우리 기수의 축복입니다 ㅎㅎㅎ
뭐 명리도 인간을 이해 하는데 참 유용한 부분이 있는것 같습니다. "살"의 본질이 뭐지? 뭐 이런 생각과 불교와 연관해서 생각해 보고 있습니다. ^^ 업과 연관 되는가 싶기도 하고 전생의 내 마음 같기도 하고 ^^
올해 누가 저보고 "귀문관살"이 있다고 해서 이젓 저것 읽어 보다 질문 드렸습니다. 고맙습니다 _()_