1. 六六九九 以正天度 而歲氣立

[코코람보]

1. 六六九九 以正天度 而歲氣立

([素問] 六節藏象論)

黃帝問曰 余聞天以六六之節 以成一歲 人以九九制會 計人亦有三百六十五節 以爲天地久矣 不知其所謂也(天有上下四方 是爲六合 地有正隅中外 是爲九宮 此乾坤合一之大數也 凡寰中物理 莫不由之故節以六六而成歲 人因九九以制會 且人有三百六十五節 正以合天地度數 復有九藏以應地之九野 此其所以爲天地人也 六六九九 義如下文)

岐伯對曰 昭乎哉問也 請遂言之 夫六六之節 九九制會者 所以正天之度 氣之數也(六六之節 謂如天地合數則花甲生焉 花甲一周凡六十日 而所包天干各六 是一周之六六也 一歲之數三百六十日 而所包甲子凡六周 三陰三陽凡六氣 是一歲之六六也 九九制會者 天有四方 方各九十度有奇而制其會 歲有四季 季各九十日有奇而制其會 以至地有九野 人有九藏 皆應此數 故黃鍾之數生於九 而律度量衡準繩規矩之道 無不由之 夫有氣則有度 有度則有數 天度由此而正 氣數由此而定 而裁制其會通之妙者則在乎人 其爲功也亦大矣 故首節曰 人以九九制會也 又一九義詳脈色類五)

天度者 所以制日月之行也 氣數者 所以紀化生之用也(制 節也正也 紀 記也 太虛廖廓 本不可 測 所可測者 賴列宿周旋 附於天體 有宿度 則天道昭然 而七政之遲疾有節 是所以制日月之行也 氣數無形 本不易察 所可察者 在陰陽往來 見於節序 有節序則時令相承 而萬物之消長有期 乃所以紀化生之用也)

天爲陽 地爲陰 日爲陽 月爲陰(天包地外 地居天中 天動地靜 乾健坤順 故天爲陽 地爲陰 火之精爲日 水之精爲月 故日爲陽 月爲陰)

行有分紀(凡天地日月之運行 各有所紀 天象正圓 周旋不息 天體倚北 北高南下 南北二極居其兩端 乃其樞軸不動之處也 天有黃赤二道 赤道者 當兩極之中 橫絡天腰 中半之界也 赤道之北爲內郭 北極居之 赤道之南爲外郭 南極居之 日月循天運行 各有其道 日行之道是爲黃道 黃道之行 春分後行赤道之北 秋分後行赤道之南 月行之道有九 與日不同 九道者 黑道二 出黃道北 赤道二 出黃道南 白道二 出黃道西 靑道二 出黃道東 故立春春分 月東從靑道 立秋秋分 月西從白道 立冬冬至 月北從黑道 立夏夏至 月南從赤道 此亦云赤道者 以五方五色言 又非天腹赤道之謂也 凡此靑黑白赤道各二 幷黃道而爲九 蓋黃爲土之正色 位居中央 亦曰 中道 班固天文志曰 日之所由 謂之黃道是也 凡節序之分 以日爲主 日則隨天而行 邵子曰 夏則日隨斗而北 冬則日隨斗而南 太玄曰 一北而萬物生 一南而萬物死 劉昭云 日行北陸謂冬 西陸謂春 南陸謂夏 東陸謂秋 夫以南北爲夏冬者是也 以西陸爲春 東陸爲秋者何也 蓋天地之道子午爲經 卯酉爲緯 一歲之氣 始於冬至 一陽在子 爲天日之會 由是斗建隨天左旋以行於東方 日月挨宮右退以會於西宿 故仲冬斗建在子 則日月會於星紀 斗宿丑宮也 季冬斗建在丑 則日月會於玄枵 女宿子宮也 此所以日行北陸謂冬也 又由是則斗建自東北順而南 日月自西北逆而南 故孟春斗建在寅 則日月會於娵訾 室宿亥宮也 仲春斗建在卯 則日月會於降婁 奎宿戌宮也 季春斗建在辰 則日月會於大梁 胃宿酉宮也 是皆以西緯東 此所以日行西陸謂春也 又由是則斗建自東南順而西 日月自西南逆而東 故孟夏斗建在巳 則日月會於實沈 畢宿申宮也 仲夏斗建在午 則日月會於鶉首 井宿未宮也 季夏斗建在未 則日月會於鶉火 柳宿午宮也 此所以日行南陸謂夏也 又由是則斗建自西南順而北 日月自東南逆而北 故孟秋斗建在申 則日月會於鶉尾 翼宿巳宮也 仲秋斗建在酉 則日月會於壽星 角宿辰宮也 季秋斗建在戌 則日月會於大火 房宿卯宮也 是皆以東緯西 此所以日行東陸謂秋也 以至孟冬斗建在亥 則日月會於析木 尾宿寅宮 而復交乎冬至 故春不在東而在西 秋不在西而在東也 由此觀之 則天運本順而左旋 日月似逆而右轉 故星家以七政爲右行 殊不知日月五星 皆循天左行 其所以似右者 乃日不及天 月不及日 幷五星之退度耳 故天之與日 正會於子半之中 是爲一歲之首 卽冬至節也 自子半之後 則天漸餘而東 日漸縮而西 而時序節令從茲變更矣 五星之行 亦各有度 如木曰 歲星 其行一年一宮 十二年一周天 火曰 熒惑 其行六十一日有零過一宮 七百四十日一周天 土曰 鎭星 其行二十八月過一宮 二十八年一周天 金曰 太白 其行一月一宮 一歲一周天 水曰 辰星 常隨太陽而行 然或前或 後 不出三十度之外 亦一月一宮 一歲一周天 凡此五星 皆所以佐日月而循序如緯者也 此行有分紀之謂)

周有道理(按渾天說曰 天地之體 狀如鳥卵 天包地外 猶殼裹黃 其形體混然 周旋無已 故曰 混天 然則周天之度 何從考正 乃於日行之數 有以見之 日之行度 不及於天 故以每日所短之數 紀爲一度 凡行三百六十五日又四分日之一 竟天一周 復會於舊宿之處 故紀天爲三百六十五度又四分度之一 而周天二十八宿 均此數焉 其行則自東而升 自西而降 安定胡氏曰 人一呼一吸爲一息 一息之間大約天行八十里 凡人晝夜呼吸 總計一萬三千五百息 以八十里之數因之 共得一百八萬里 考之洛書甄曜度 及春秋考異郵 皆云周天一百七萬一千里 其大槩亦不相遠 此周天圍圓之數也 以三百六十五度四分度之一 分之則每度得二千九百三十二里 又千四百六十一分里之三百四十八 以圍三徑一言之 則周天上下四旁 直徑三十五萬七千里 地面去天 又減此之半 而三光出入乎其中 此周有道理之謂)

日行一度 月行十三度 而有奇焉 故大小月三百六十五日而成歲(日行一度 月行十三度者 言日月之退度也 日月循天運行 俱自東而西 天行速 日行遲 月行又遲 天體至圓 繞地左旋 常一日一周而過日一度 日行遲 亦一日遶地一周 而比天少行一度 凡積三百六十五日又二十五刻 仍至舊處而與天會 是爲一歲 此日行之數也 故曰 日行一度 月行又遲 亦一日遶地一周 而比天少十三度又十九分度之七 積二十七日半有奇 而與天會 是爲一月 此月行之數也 故曰 月行十三度而有奇焉 然於正度之外 陽氣尙盈 陰氣常縮 是爲盈縮 氣有盈縮 故月有大小 盈者氣盈 天之數也 縮者朔虛 日月之數也 凡月有三十日 歲有十二月 是一歲之數 當以三百六十日爲常 然天之氣盈 每於過日一度之外 仍盈十三分七厘八絲三忽有奇 積三百六十日 共得四千九百三十五分 以日法九百四十分爲一日除之 合盈五日又二百三十五分 其合於刻數則爲二十五刻零 此一歲三百六十日之外 天行過日之數也 月之朔虛 一日常不及日十二度十九分度之七 積二十九日又九百四十分日之四百九十九 其合於刻數 則爲五十三刻零 而與日會 是每月常虛四百四十一分積十二箇月 共得五千二百九十二分 以日法九百四十分爲一日除之 則每歲合虛五日又五百九十二分 其合於刻數 則爲六十三刻零 故一歲日數 止實得三百五十四日又三十七刻 以成數爲言 則一歲約少六日 是當六大六小矣 此一歲月不及日之數也 故朱子曰 氣言則三百六十五日 朔言則三百五十四日 擧氣盈朔虛之中數言 則三百六十日 堯典擧成數言 故曰 三百六十六日也 此大小月三百六十五日而成歲之謂)

積氣餘而盈閏矣(積氣餘者 歲氣餘分之積而成閏也 一歲之日 以三百六十爲常數 而月少於日 故每年止三百五十四日又三十七刻 而十二晦朔盡矣 是周歲月不及日者 凡五日又六十三刻爲朔虛 日又少於天 故周天之數 共三百六十五度四分度之一 是周歲天多於日者 凡五日又二十五刻爲氣盈 合氣盈朔虛 共得十日零八十八刻 此一歲氣餘之數而閏生焉 故以三歲而計 則得三十二日又六十四刻 是一閏而有餘 以五歲而計 則得五十四日又四十刻 是再閏而不足 故以十九年而計 則得二百六日又七十二刻 以月法二十九日零五十三刻除之 正得七箇月不差時刻 此所以十九年而七閏 則氣朔分齊 是謂一章 大約三十二箇月有奇置一閏 雖不盡同 亦不相遠 故三年不置閏 則春之一月入於夏 子之一月入於丑 積之之久 至於三失閏則春季皆爲夏 十二失閏則子年皆爲丑 寒暑反易 歲時變亂 農桑庶務 全失其時矣 故以餘日置閏於其間 然後歲氣不差 四時得成 而衆功皆立也)

立端於始(端 首也 始 初也 天地有氣運 氣運有元首 元首立而始終正矣 天有其端 北極是也 氣有其端 子半是也 節有其端 冬至是也 故立天之端而宿度見 立氣之端而辰次見 立節之端而時候見如周正建子爲天統 商正建丑爲地統夏正建寅爲人統 皆所以立歲首而授民而時也 卽立端於始之義)

表正於中(表 識記也 正者 正其子午 中者 中其四方 蓋天道玄遠窺測不易 雖立端以察其始 尙不足以探其微 故又立表以正其中也 如周公營洛 置五表穎川陽城置中表 其度景處 古迹猶存 中表南千里置一表 北千里置一表 東西亦然 此正日景以求地中也 考之周禮曰 大司空之職 立土圭之法 測土深 正日景 以求地中 日南則景短多暑 日北則景長多寒 日東則景夕多風 日西則景朝多陰 此在鄭康成固有注疏 但亦未甚明悉 朱子曰 今人都不識土圭 康成亦誤 圭尺是量表景底尺 長一尺五寸 以玉爲之是也 按古制土圭之長 尺有五寸 而測景之表 其長八尺 立表以測景 用圭以量景而天地之中 氣候之序 於斯乎正矣 詳求其法 蓋以天體混圓 半覆地上半在地下 其上下二端 謂之二極 北極出地三十六度 南極入地三十六度 兩極相去一百八十二度半有奇 兩極之中 橫絡天腰者是爲赤道 其去兩極 各九十一度有奇 日行之道 是爲黃道 由赤道內外周行各半 其入於赤道之內 最近者 日行於參九度之間 在赤道之北二十四度 其去北極六十七度少强 是爲夏至日行之道 去極最近 其景最短 故立八尺之表 而景惟一尺五寸 此以地在日中之南時當陽極 故曰 日南則景短多暑也 斯時也 黃道在參宿度中 出寅末 入戌初 凡晝行地上者二百一十九度强 故晝長 夜行地下一百四十六度强 故夜短也 其出於赤道之外 最遠者日行於箕四度之間 在赤道之南二十四度 其去北極一百一十五度有奇 是爲冬至日行之道去極最遠 其景最長 故以八尺之表 而景長一丈三尺 此以地在日中之北 時當陰極 故曰 日北則景長多寒也 斯時也 黃道在箕宿度中 出辰初入申末 凡晝行地上者一百四十六度强 故晝短 夜行地下二百一十九度强 故夜長也 其黃道交行於赤道之間者 是爲日行之中道 春分日黃赤二道交於西北璧三度 秋分日交於東南翼十七度 各去極九十一度有奇 此度在南北遠近之中 故景居二至長短之半 而寒熱勻也 斯時也 黃道出卯中 入酉中 日行地上地下各一百八十二度有奇 而晝夜平也 所謂日東則景夕多風者 言地在日中之東 則日甫中而景巳如夕 是地偏於左而東方木氣多風也 所謂日西則景朝多陰者言地在日中之西 則日巳中而景猶如朝 是地偏於右而西方金氣多陰也 所謂日至之景 尺有五寸 謂之地中者 言夏至爲一歲之中 日在中天 其景最短 故景惟一尺五寸 與土圭之長正相合處 此便是地之中 亦所以見歲之中也 故嵩高正當天之中 極南五十五度 當嵩高之上 又其南十二度爲夏至之日道 又其南二十四度爲春秋分之日道 卽赤道也 又其南二十四度爲冬至之日道 南下去地 三十一度而已 是夏至日 去北極六十七度春秋分日 去北極九十一度 冬至日 去北極一百一十五度 乃其大數 此天地之所合也 四時之所交也 風雨之所會也 陰陽之所和也 故邵子曰 天地之本 其起於中乎 天之中何在 曰 在辰極地之中何在 曰 在嵩山 惟天以辰極爲中 故可以起曆數而推節候 惟地以嵩山爲中 故可以定方隅而均道里 子午其天地之中乎 冬至陽生子 夜半時加子 所以乾始於坎而終於離 此南北二極 獨爲天樞而不動也 夏至陰生午 天中日在午 所以坤始於離而終於坎 此冬夏二至 一在南 一在北 而不可移也 惟天地之中 一定不易 是以聖人者出 處璣衡以觀大運據會要以察方來 皆自此而得之 是所謂表正於中也)

推餘於終 而天度畢矣(推餘於終卽上文氣餘盈閏之義 蓋欲求天道者不立其端 則綱領不得不正其中 則前後不明 不推其餘則氣候不正 凡此三者 缺一不可 知乎此 則天度之道畢矣)

黃帝가 問하여 이르기를: 내가 듣기로, 天은 六六의 節로 一歲를 이루고 人은 九九로 制會하느니라. 人을 計하는 것도 三百六十五節이 있어 天地人이 되느니라. 그 말하는 바를 모르겠느니라.(天에는 上下 四方이 있어 6合이 되고 地에는 正隅 中外가 있어 9宮이 되느니라. 이는 乾坤合一의 大數이니라. 寰中의 物理는 이로 말미암지 않음이 없으니 故로 節은 六六으로 歲를 이루고 人은 九九로 制會하느니라. 또한 人에는 三百六十五節이 있어 바로 天地의 度數와 合하고, 다시 九藏이 있어 地의 九野에 應하니 이로 天地人이 되느니라. 六六 九九의 義는 下文과 같으니라.)

岐伯이 對하며 이르기를: 昭하도다! 그 질문이여! 청하건대 바로 말하겠느니라. 六六의 節과 九九의 制會는 바로 天度이고 氣數이니라.(六六의 節은 天地가 數를 合하면 花甲이 生하는 것과 같은 것을 말하느니라. 花甲의 一周는 모두 六十日이고 包한 天干은 各 六이니 이것이 一周의 六六이니라. 一歲의 數는 三百六十日이고 包한 甲子는 모두 六周이고 三陰三陽은 모두 六氣이니 이는 一歲의 六六이니라. 九九의 制會는 天에 四方이 있고 方에는 各 九十餘度가 있으니, 그 會를 制하느니라. 歲에는 四季가 있고 季는 各 九十餘日이 있으니 그 會를 制하느니라. 地에 九野가 있고 人에 九藏이 있으니 모두 이 數에 應하느니라. 故로 黃鍾의 數는 九에서 生하니, 律度 量衡 準繩 規矩의 道가 이로 말미암지 않음이 없느니라. 氣가 있으면 度가 있고 度가 있으면 數가 있으니 天度는 이로 말미암아 正하고 氣數는 이로 말미암아 定하느니라. 그 會通의 妙를 裁制하는 것은 人에게 있으니, 그 功이 또한 大하느니라. 故로 首節에 '人은 九九로 制會하느니라.' 하느니라. 또 一과 九의 義는 脈色類 五에 詳하느니라.)

天度란 日月의 行을 制하는 것이고, 氣數란 化生의 用을 紀하는 것이니라.(制은 節이고 正이니라. 紀는 記이니라. 太虛는 廖廓하여 본래 測이 不可하느니라. 測할 수 있는 것은 列宿이 天體에 附하여 周旋하는 것에 賴하느니라. 宿度가 있으면 天道가 昭然하고 七政의 遲疾에 節이 있으니 이로 日月의 行을 制하느니라. 氣數는 無形으로 본래 쉽게 察할 수 없는데, 察할 수 있는 것은 陰陽의 往來가 節序에 見하는 것에 있느니라. 節序가 있으면 時令이 相承하며 萬物의 消長이 期가 있으니 이로 化生의 用을 紀하느니라.)

天은 陽이고 地는 陰이며 日은 陽이고 月은 陰이니라.(天은 地外를 包하고 地가 天中에 居하느니라. 天은 動하고 地는 靜하고 乾은 健하고 坤은 順하니, 故로 天은 陽이고 地는 陰이니라. 火의 精은 日이 되고 水의 精은 月이 되느니라. 故로 日은 陽이고 月은 陰이니라.)

行에는 分紀가 있고(天地 日月의 運行은 各 紀가 있느니라. 天의 象은 正圓이니 周旋이 不息하고 天體는 北에 倚하여 北이 高하고 南이 下하며 南北의 二極은 그 兩端에 居하니, 그 樞軸이 不動하는 處이니라. 天에는 黃赤의 二道가 있느니라. 赤道는 兩極의 中에 해당하니 天腰를 橫絡하는 中半의 界이니라. 赤道의 北은 內郭이니 北極이 居하고 赤道의 南은 外郭이니 南極이 居하느니라. 日月은 天을 循하며 運行하니 各 그 道가 있느니라. 日이 行하는 道는 黃道이니, 黃道의 行은 春分後에는 赤道의 北을 行하고 秋分後에는 赤道의 南을 行하느니라. 月이 行하는 道는 九가 있으니 日과 不同하느니라. 九道는 黑道의 二는 黃道의 北으로 出하고 赤道의 二는 黃道의 南으로 出하며 白道의 二는 黃道의 西로 出하고 靑道 二는 黃道의 東으로 出하느니라. 故로 立春 春分에는 月이 東에서 靑道를 따르고 立秋 秋分에는 月이 西에서 白道를 따르며 立冬 冬至에는 月이 北에서 黑道를 따르고 立夏 夏至에는 月이 南에서 赤道를 따르느니라. 이는 또한 赤道라고도 하지만 五方 五色으로 말한 것이지, 天腹의 赤道를 말하는 것이 아니니라. 이 靑黑白赤의 道에는 各 二가 있으며 아울러 黃道와 같이 九가 되느니라. 黃은 土의 正色이고 位가 中央에 居하니 또한 中道라고도 하느니라. 班固가 [天文志]에서 이르기를 "日이 由하는 곳을 黃道라 한다." 하였으니 이것이니라.

節序의 分은 日을 爲主로 하니 日은 天을 따라 行하느니라. 邵子가 이르기를 "夏에 日은 斗를 따라 北하고, 冬에 日은 斗를 따라 南한다." 하였느니라. [太玄]에 이르기를 "一北하면 萬物이 生하고 一南하면 萬物이 死한다." 하였느니라. 劉昭가 이르기를 "日의 行이 北에 陸하면 冬이라 하고 西에 陸하면 春이라 하며 南에 陸하면 夏라고 하고 東에 陸하면 秋라 한다." 하였느니라. 南北이 夏冬이 되는 것은 맞는데, 西에 陸하면 春이 되고 東에 陸하면 秋이 되는 것은 왜 그러한가? 天地의 道는 子午가 經이고 卯酉가 緯이니라. 一歲의 氣는 冬至에서 始하고 一陽이 子에 있으면 天日의 會이니라. 여기서부터 斗建은 天을 따라 左旋하여 東方으로 行하고 日月은 宮을 挨하여 右退하여 西宿으로 會하느니라.

故로 仲冬(음11월)에 斗建이 子에 있으면 日月은 星紀에서 會하고 斗宿은 丑宮이니라.

季冬(음12월)에 斗建이 丑에 있으면 日月이 玄枵에서 會하고 女宿은 子宮이니라.

이는 日의 行이 北에 陸하면 冬이라 하는 까닭이니라. 또 이로부터 斗建이 東北에서부터 南으로 順하고 日月은 西北에서부터 南으로 逆하느니라.

故로 孟春(음01월)에 斗建이 寅에 있으면 日月은 娵訾에서 會하고 室宿은 亥宮이니라. 仲春(음02월)에 斗建이 卯에 있으면 日月은 降婁에서 會하고 奎宿은 戌宮이니라. 季春(음03월)에 斗建이 辰에 있으면 日月은 大梁에서 會하고 胃宿은 酉宮이니라. 이는 모두 西에서 東으로 緯하니, 日의 行이 西에 陸하면 春이라 하는 까닭이니라. 또 이로부터 斗建이 東南에서 西로 順하고 日月은 西南에서 東으로 逆하느니라.

故로 孟夏(음04월)에 斗建이 巳에 있으면 日月은 實沈에서 會하고 畢宿은 申宮이니라. 仲夏(음05월)에 斗建이 午에 있으면 日月은 鶉首에서 會하고 井宿은 未宮이니라. 季夏(음06월)에 斗建이 未에 있으면 日月은 鶉火에서 會하고 柳宿은 午宮이니라. 이는 日의 行이 南에 陸하면 夏라 하는 까닭이니라. 또 이로부터 斗建이 西南에서 北으로 順하고 日月은 東南에서 北으로 逆하느니라.

故로 孟秋(음07월)에 斗建이 申에 있으면 日月은 鶉尾에서 會하고 翼宿은 巳宮이니라. 仲秋(음08월)에 斗建이 酉에 있으면 日月은 壽星에서 會하고 角宿은 辰宮이니라. 季秋(음09월)에 斗建이 戌에 있으면 日月은 大火에서 會하고 房宿은 卯宮이니라. 이는 모두 東에서 西로 緯하니, 日의 行이 東에 陸하면 秋라 하는 까닭이니라.

孟冬(음10월)에 斗建이 亥에 있으면 日月은 析木에서 會하고 尾宿은 寅宮이니라. 다시 冬至에서 交하느니라. 故로 春에는 東에 있지 않고 西에 있으며, 秋에는 西에 있지 않고 東에 있느니라.

이로 말미암아 觀하건대 天運은 본래 順하여 左旋하고 日月은 逆하는 듯 右轉하니, 故로 星家는 七政이 右行한다 하느니라. 日月 五星이 모두 天을 循하여 左行하는 것을 전혀 모르니, 마치 右하는 듯한 까닭은 日이 天에 及하지 못하고 月이 日에 及하지 못하며 아울러 五星이 度를 退하기 때문이니라. 故로 天과 日이 바로 子半의 中에서 會하면 이는 一歲의 首이니 곧 冬至의 節이니라. 子半의 後부터는 天이 漸으로 餘하여 東하고 日이 漸으로 縮하여 西하면서 時序 節令이 이로부터 變更하느니라.

五星의 行에도 또한 各 度가 있느니라. 예로 木은 歲星이라 하니 그 行이 1年에 一宮하여 12年에 一周天하느니라. 火은 熒惑星이라 하니 61餘日을 行하여 一宮을 過하니 740日에 一周天하느니라. 土는 鎭星이라 하니 28月을 行하여 一宮을 過하니 28年에 一周天하느니라. 金은 太白이라 하니 一月을 行하여 一宮을 過하니 1歲에 一周天하느니라. 水는 辰星이라 하니 常으로 太陽을 따라 行하느니라. 그런데 或前 或後하면서 三十度의 外로 出하지 않으니 또한 1月을 行하여 一宮을 過하니 1歲에 一周天하느니라. 이 五星은 모두 日月을 佐하면서 循하는 序가 마치 緯와 같으니라.

이것이 行에 分紀가 있다는 말이니라.)

周에는 道理가 있느니라.

(생각하건대 [渾天說]에 이르기를 "天地의 體는 그 狀이 마치 鳥卵과 같으니라. 天은 地外를 包하니 마치 殼이 黃을 裹하는 듯 하느니라. 그 形體가 混然하여 周旋이 無已하니 故로 混天이라 한다." 하였느니라.

그렇다면 周天의 度는 무엇을 從하여 正하게 考하겠는가? 日이 行하는 數에서 見할 수 있느니라. 日의 行度는 天에 不及하니 故로 每日 短하는 數를 一度로 紀하니, 모두 365日과 1/4日을 行하고 天의 一周를 竟하고 다시 舊宿의 處에서 會하느니라. 故로 紀天은 365度와 1/4度이고 周天의 28宿도 모두 이 數이니라. 그 行은 東에서 升하여 西로 降하느니라.

安定 胡氏가 이르기를 "人이 一呼 一吸하는 것이 一息이니, 一息의 間에 대략 天은 80里를 行한다." 하였느니라. 人의 晝夜의 呼吸을 總計하면 13500息이니, 80里의 數를 因하면 共히 1080000里이니라. 考하건대 [洛書]의 甄曜度와 [春秋]의 考異郵에는 모두 "周天은 1071000里이다." 하였으니 대체로 또한 서로 遠하지 않느니라. 이는 天의 圍圓을 周하는 數이니라. 이를 365度와 1/4度로 分하면 每 度는 29320里와 348/1461里이니라. 圍가 三일 때 徑을 一로 말하자면 周天이 上下 四旁의 直徑은 357000里이고 地面에서 天까지의 去는 또한 이것의 半으로 減하니 三光이 그 中에서 出入하느니라.

이것이 周에 道理가 있다는 말이니라.)

日에 1度를 行하고 月에 13餘度를 行하니 故로 大小月이 365日이 되어 歲를 이루니라.(日이 一度를 行하고 月이 十三度를 行한다는 것은 日月의 退하는 度를 말하느니라. 日月은 天을 循하면서 모두 東에서 西로 運行하니 天行은 速하고 日行은 遲하며 月行은 더 遲하느니라. 天體는 至圓하고 地를 繞하여 左旋하니, 常으로 一日에 一周하면서 日을 一度 過하느니라. 日의 行이 遲하니 또한 一日에 地를 遶하면서 一周하지만 天에 비해 一度 少하게 行하니 365日에 또 25刻을 積하여야 舊處에 이르러 天과 會하니, 이것이 一歲이니라. 이것이 日이 行하는 數이니, 故로 "日에 一度를 行한다." 하였느니라. 月의 行은 더 遲하고 또한 一日에 地를 遶하면서 一周하지만 天에 비하여 13度 7/19度 少하게 行하므로 27.5여日 積하여야 天과 會하니, 이것이 一月이니라. 이는 月行의 數이니, 故로 "月은 13餘度를 行한다." 하였느니라.

그런데 正度의 外에 陽氣는 아직 盈하지만 陰氣은 常으로 縮하니, 이것이 盈縮이니라. 氣에 盈縮이 있는 故로 月에 大小가 있느니라. 盈은 氣의 盈이니 天의 數이니라. 縮은 朔의 虛인 日月의 數이니라. 月에는 三十日이 있고 歲에는 十二月이 있으니 一歲의 數는 당연히 360日이 常이니라. 그런데 天의 氣의 盈은 每 日에 一度의 外로 過하니 13.783餘分이 盈하니 360日 積하면 共히 4935分이 되느니라. 日法으로 940分을 一日로 하여 이를 나눠보면 合이 5日 235分이 盈하니 刻數에 合하면 25刻이 되느니라. 이것이 一歲 360日의 外에 天이 日을 過하여 行하는 數이니라.

月의 朔虛는 一日에 常으로 日보다 12度7/19度가 不及하니 29日이 積하면 또 499/940日이고, 刻數에 合하면 53刻이 되면서 日과 會하느니라. 每 月은 常으로 441分이 虛하고 12箇月을 積하면 共히 5292分이 되느니라. 日法으로 940分을 一日로 나누면 每 歲 合하여 5日과 592分이 虛하고 刻數에 合하면 63刻이 되느니라. 故로 一歲의 日數는 實로 354日37刻에 止하느니라. 成數로 말하자면 一歲에 대략 六日이 少하니 이처럼 당연히 六이 大하고 六이 小하느니라. 이것이 一歲에 月이 日보다 不及한 數이니라. 故로 朱子가 이르기를 "氣를 말하면 365日이고, 朔을 말하면 354日이니, 氣盈朔虛의 中數를 擧하여 말하면 360日이니라. [堯典]에서는 成數를 擧하여 말하였으니 故로 366日이라 한다." 하였느니라. 이것이 大小月이 365日이 되어 歲를 이룬다는 말이니라.)

氣餘를 積하여 閏을 盈하느니라.(氣餘를 積한다는 것은 歲氣의 餘分이 積하여 閏이 되는 것이니라. 一歲의 日은 360이 常數이지만 月이 日보다 少하니 故로 每 年은 단지 354日37刻에 불과하고 12번의 晦朔으로 盡하느니라. 이처럼 周歲에서 月이 日에 不及하니 5日63刻이 朔虛가 되느니라. 日은 또 天보다 少하니 故로 周天의 數는 共히 365度1/4度가 되니 이처럼 周歲에서 天이 日보다 多하니 5日25刻이 氣盈이 되느니라. 氣盈 朔虛을 合하면 共히 10日88刻이 되니 이는 一歲에 氣餘의 數가 되어 閏이 生하느니라. 故로 3歲로 計하자면 32日64刻이니 一閏하고 有餘하고 5歲로 計하면 54日40刻이니 이는 두 번 閏하고 不足하느니라. 故로 19年으로 計하면 206日72刻이니 月法인 29日53刻으로 나누면 바로 七箇月이니 時刻에 差하지 않느니라. 이처럼 19年에 7번 閏이면 氣朔이 齊하게 分하니 이를 一章이라 하느니라. 대략 32餘箇月마다 一閏을 置하니 비록 盡同하지 않아도 또한 相遠하지 않느니라. 故로 3年에 閏을 置하지 않으면 春의 一月이 夏에 入하고 子의 一月이 丑에 入하며 積하기를 久하여 3번의 閏을 失하면 春季가 모두 夏가 되고 12번의 閏을 失하면 子年이 모두 丑이 되니 寒暑가 反易하고 歲時가 變亂하여 農桑의 여러 務가 全으로 그 時를 失하느니라. 故로 餘日을 그 間에 閏으로 置하고 然後에 歲氣가 差하지 않고 四時가 成하여져 衆功이 모두 立하느니라.)

始에 端을 立하고(端은 首이고 始는 初이니라. 天地에는 氣運이 있고 氣運에는 元首가 있으니, 元首가 立하여야 始終이 正하느니라. 天에는 端이 있으니 北極이 그것이고 氣에는 端이 있으니 子半이 그것이며 節에는 端이 있으니 冬至가 그것이니라. 故로 天의 端을 立하여 宿度가 見하고 氣의 端을 立하면 辰次가 見하며 節의 端을 立하면 時候가 見하느니라. 예로 周에는 正建을 子로 하여 天統으로 삼고 商에는 正建을 丑으로 하여 地統으로 삼으며 夏에는 正建을 寅으로 하여 人統으로 삼으니, 모두 歲首를 立하여 民에게 時를 授하느니라. 곧 始에 端을 立한다는 義이니라.)

中에서 正을 表하며(表는 識記이니라. 正은 그 子午를 正하는 것이니라. 中은 그 四方에 中하는 것이니라. 天道의 玄遠은 窺測하기가 不易하니 비록 端을 立하여 그 始를 察하여도 여전히 그 微를 探하기가 不足하니 故로 다시 表를 立하여 그 中을 正하느니라.

周公이 營洛에 五表를 置하고, 穎川陽城에 中表를 置하여 그 景處를 度함이 古迹으로 아직 存하느니라. 中表는 南으로 千里에 一表를 置하고 北으로 千里에 一表를 置하며 東西로도 그러하느니라. 이는 日의 景을 正하여 地中을 求한 것이니라. 考하건대 周禮에 이르기를 "大司空의 職은 土圭의 法을 立하여 土深을 測하고 日景을 正하여 地中을 求하느니라. 日이 南하면 景은 短하고 대부분 暑하며 日이 北하면 景이 長하고 대부분 寒하며 日이 東하면 景이 夕하고 대부분 風하며 日이 西하면 景이 朝하고 대부분 陰한다." 하였느니라. 이는 鄭康成에게 固하게 注疏가 있으나 다만 甚明을 悉하지는 못하느니라. 朱子가 이르기를 "今人은 모두 土圭를 識하지 못하니 鄭康成도 誤하느니라. 圭尺은 表의 景을 量하는 底尺이니, 長이 一尺五寸인 玉이 그것이다." 하였느니라. 생각하건대 古에 制한 土圭의 長은 一尺五寸이니, 景의 表를 測하는 것은 長이 八尺이니라. 表를 立하여 景을 測하고, 圭를 用하여 景을 量하니 天地의 中과 氣候의 序가 이로 正하게 되느니라.

그 法을 詳求하면 天體는 混圓으로 半은 地上을 覆하고 半은 地下에 存하니, 上下 二端을 二極이라 하느니라. 北極은 地에서 36度 出하고 南極은 地에서 36度 入하며 兩極의 相去가 182.5餘度이니라. 兩極의 中에서 天腰를 橫絡하는 것이 赤道이니 兩極의 去가 各 91餘度 하느니라. 日이 行하는 道가 黃道이니 赤道의 內外로부터 各 半을 周行하느니라. 赤道의 內로 最近하게 入하는 경우 日은 參宿 九度의 間을 行하고 赤道의 北 24度에 있고 北極으로 67餘度 去하느니라. 이것이 夏至에 日이 行하는 道이니 極에서 最近으로 去하고 그 景은 最短하느니라. 故로 八尺의 表를 立하면 景은 오직 1尺5寸이니라. 이로 地가 日中의 南에 있을 時에 陽極에 해당하니 故로 "日이 南하면 景이 短하고 대부분 暑한다." 하였느니라. 이 時에 黃道는 參宿 度中에 있어 寅末로 出하고 戌初로 入하느니라. 晝에 地上을 行하는 것이 219餘度하니, 故로 晝가 長하느니라. 夜에는 地下로 146餘度 行하니 故로 夜가 短하느니라. 赤道의 外로 最遠하게 出하는 것은 日은 箕宿 四度의 間으로 行하니, 赤道의 南 24度에 있고 北極까지 115餘度 去하느니라. 이것이 冬至에 日이 行하는 道이니 極과 最遠하게 去하고 그 景은 最長하느니라. 故로 八尺의 表로 하면 景의 長은 1丈3尺이 되느니라. 이로써 地에서 日中의 北에 있을 때 時는 陰極에 해당하니 故로 "日이 北하면 景이 長하고 대부분 寒한다." 하였느니라. 이 時에 黃道는 箕宿 度中에 있어 辰初에서 出하여 申末로 入하느니라. 晝에 地上을 一百四十六餘度 行하니 故로 晝가 短하느니라. 夜에 地下를 二百一十九餘度 行하니 故로 夜가 長하느니라.

그 黃道가 赤道의 間을 交行하는 것이 日이 行하는 中道이니, 春分日에 黃赤의 二道는 西北의 璧宿 3度에서 交하고, 秋分日에 東南의 翼宿 十七度에서 交하니 各 極에서 九十一餘度 去하느니라. 이 度는 南北의 遠近의 中에 있으니 故로 景은 二至 長短의 半에 居하고 寒熱이 勻하느니라. 이 時에 黃道는 卯中에서 出하여 酉中으로 入하느니라. 日이 地上 地下를 各 一百八十二餘度 行하니 晝夜가 平하느니라.

소위 '日이 東하면 景은 夕이니 대부분 風하다'는 것은 地에서 日中의 東에 있으면 日이 겨우 中인데도 景은 이미 夕과 같다는 것이니라. 이처럼 地가 左로 偏하여 東方 木氣인 風이 多하느니라. 소위 '日이 西하면 景은 朝이니 대부분 陰하다'는 것은 地에서 日中의 西에 있으면 日이 이미 中하였는데도 景은 朝와 같다는 것이니라. 이처럼 地는 右로 偏하여 西方 金氣인 陰이 多하느니라. 소위 '日至의 景이 一尺五寸이니 地中이라 하느니라.'는 것은 夏至가 一歲의 中이고, 日이 中天에 있어 그 景이 最短하니 故로 景은 오직 一尺五寸이고 土圭의 長과 바로 相合하는 處라는 것이니라. 이는 곧 地의 中이 또한 歲의 中임을 見하느니라.

故로 嵩高가 바로 天의 中에 해당하니 極의 南 五十五度가 嵩高의 上에 해당하느니라. 또 그 南의 十二度는 夏至의 日道이고 또 그 南으로 二十四度는 春秋分의 日道이니 곧 赤道이니라. 또 그 南으로 二十四度는 冬至의 日道이니라. 南의 下로 地에서 三十一度 去하면 夏至日이고, 北極에서 六十七度 去하면 春秋分日이며, 北極에서 九十一度 去하면 冬至日이고, 北極에서 一百一十五度 去하면 그 大數이니, 이는 天地가 合하는 곳이고 四時가 交하는 곳이며 風雨가 會하는 곳이고 陰陽이 和하는 곳이니라.

故로 邵子가 이르기를 "天地의 本은 中에서 起하는가? 天의 中은 어디에 在하는가? 辰極에 있느니라. 地의 中은 어디에 在하는가? 嵩山에 있느니라. 오직 天은 辰極이 中이니 故로 曆數를 起하여 節候를 推하느니라. 오직 地는 嵩山이 中이니 故로 方隅를 定하여 道里를 均하게 하느니라. 子午는 天地의 中인가? 冬至에 陽이 子에서 生하고 夜半에 時가 子에서 加하니, 乾은 坎에서 始하고 離에서 終하느니라. 이러한 南北의 二極이 獨으로 天樞가 되어 不動하느니라. 夏至에 陰은 午에서 生하고 天中에 日은 午에 在하니 坤은 離에서 始하고 坎에서 終하느니라. 이러한 冬夏二至는 一은 南에 있고 一은 北에 있어서 移가 不可하느니라. 오직 天地의 中은 一定하여 不易하느니라. 따라서 聖人이 出할 때 璣衡에 處하여 大運을 觀하고 會要를 據하여 方來를 察하였으니 모두 이로부터 得하였느니라." 하였느니라. 이는 소위 '中에서 正을 表하느니라.'는 것이니라.)

終에서 餘를 推하여야 天度가 畢하느니라.(終에서 餘를 推한다는 것은 곧 上文의 氣의 餘가 閏을 盈한다는 義이니라. 天道를 求하려면 그 端을 立하지 않으면 綱領이 得하지 못하고 그 中을 正하지 않으면 前後가 明하지 못하며 그 餘를 推하지 않으면 氣候가 正하지 못하느니라. 이 三者는 缺一하면 不可하니, 이를 알면 天度의 道가 畢하느니라.)

帝曰 余已聞天度矣 願聞氣數 何以合之

岐伯曰 天以六六爲節 地以九九制會(六六九九義見前)

天有十日(十者成數之極 天地之至數也 天有十日 如一月之數凡三十 一歲之數 凡三百六十 皆以十爲制也 故大撓察其象 作十干以紀之曰 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)

日六竟而周甲 甲六復而終歲 三百六十日法也(竟 盡也 十干六竟 則六十日也 是爲花甲一周 甲復六周 則六六三百六十也 是爲一歲日法之常數 而氣盈朔虛不與焉 故云日法也)

夫自古通天者 生之本 本於陰陽 其氣九州九竅 皆通乎天氣(凡自古有生之物 皆出天元之氣 雖形假地生 而命惟天賦 故寶命全形論曰 人生於地 懸命於天 此通天之謂也 然通天之本 本於陰陽 故四氣調神論曰 陰陽四時者 萬物之終始也 死生之本也 至若在地而有九州 在人而有九竅 又孰非通於天氣 而本於陰陽者乎)

故其生五 其氣三(自陰陽以化五行而萬物之生 莫不由之 故曰 其生五 然五行皆本於陰陽 而陰陽之氣各有其三 是謂三陰三陽 故曰 其氣三 夫生五氣三者 卽運五氣六之義 不言六而言三者 合陰陽而言也 一曰 五運之氣 各有太過不及平氣之化 故五常政大論有三氣之紀者卽此 其義亦通 按王氏以三爲三元 謂天氣地氣運氣也 然觀下文云 三而成天 三而成地 三而成人 是天氣地氣運氣者 亦由三而成 則三元之義 又若居其次矣 此上二節 與生氣通天論同 見疾病類五)

三而成天 三而成地 三而成人(天者天之氣 司天是也 地者地之氣 在泉是也 上下之間 氣交之中 人之居也 天地人之氣 皆有三陰三陽 故曰 三而成天 三而成地 三而成人 此下三節 與三部九候論同 但彼以上中下三部爲言 與此稍異 詳脈色類五)

三而三之 合則爲九 九分爲九野 九野爲九藏(三而三之 合則爲九 正以見陰陽之變 故地之九野 人之九藏 皆相應者如此 九野 九州之野 九藏 義如下文)

故形藏四 神藏五 合爲九藏以應之也(形藏四者 一頭角 二耳目 三口齒 四胸中也 出三部九候論 神藏五者 肝藏魂 心藏神 肺藏魄 脾藏意 腎藏志也 出宣明五氣篇 及九針論)

帝曰 余已聞六六九九之會也 夫子言積氣盈閏 願聞何謂氣 請夫子發蒙解惑焉(蒙者 蒙 昧於目 惑者 疑惑於心也)

岐伯曰 此上帝所秘 先師傳之也(上帝 上古聖帝也 先師 岐伯之師 僦貸李也)

帝曰 請遂聞之

岐伯曰 五日謂之候(天地之氣 五行而已 日行天之五度 則五日也 日有十二時 五日則六十時 是甲子一周 五行畢而氣候易矣 故五日謂之候 而一歲三百六十日 共成七十二候也)

三候謂之氣(氣 節也 歲有二十四節 亦曰 二十四氣 一氣統十五日二時五刻有奇 故三候謂之氣)

六氣謂之時(歲有四時 亦曰 四季 時各九十一日有奇 積六氣而成也 故謂之時 按此乃一季之六節 亦曰 六氣 非一歲三陰三陽之六氣 各得六十者之謂 蓋彼爲大六氣 此爲小六氣也)

四時謂之歲 而各從其主治焉(積四九而成三百六十日 故四時謂之歲 歲易時更 故各有所主之氣 以爲時之治令焉)

五運相襲 而皆治之 終朞之日 周而復始 時立氣布 如環無端 候亦同法(五運 卽五行也 襲 承也 治 主也 此承上文而言歲時氣候 皆五運相承 各治其時 以終朞歲之日 故時立則氣布 如春氣主木 夏氣主火 長夏氣主土 秋氣主金 冬氣主水 周而復始 如環無端也 不惟周歲之氣爲然 卽五日爲候 而氣亦迭更 故云候亦同法)

故曰 不知年之所加 氣之盛衰 虛實之所起 不可以爲工矣(年之所加 如天元紀 氣交變 五運行 五常政 六微旨 六元正紀 至眞要等論 所載五運六氣之類是也 天運有盛衰 則人氣有虛實 醫不知此 焉得爲工 工者精良之稱 故本經屢及此字 誠重之也 非後世工技之工之謂 此數句 又出官針篇 詳針刺類六)

帝가 이르기를: 내가 이미 天度를 들었으니, 원하건대 氣數을 듣고 싶소. 어떻게 이를 合하는가?

岐伯이 이르기를: 天은 六六으로 節이 되고 地는 九九로 制會하느니라.(六六 九九의 義는 前을 볼지니라.)

天에는 十日이 있고(十은 成數의 極이니 天地의 至數이니라. 天에 十日이 있으니 一月의 數는 三十이고 一歲의 數는 三百六十이니 모두 十으로 制하느니라. 故로 그 象을 大하게 撓察하면 十干을 作하여 紀하니 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸이니라.)

日이 六竟하면 甲을 周하고 甲이 六復하면 歲를 終하니, 三百六十日의 法이니라.(竟은 盡이니라. 十干이 六竟하면 六十日이니 이것이 花甲의 一周이니라. 甲이 다시 六周하면 六六하여 三百六十이니 이것이 一歲의 日法의 常數이니라. 氣盈 朔虛와 與하지 않는 故로 日法이라 하느니라.)

自古로 通天은 生의 本이니, 陰陽에 本하느니라. 그 氣는 九州 九竅이니 모두 天氣에 通하느니라.(自古로 生이 있는 物은 모두 天元의 氣에서 出하느니라. 비록 形은 地를 假하여 生하지만 命은 오직 天에서 賦하니 故로 寶命全形論에서 이르기를 "人은 地에서 生하지만 命은 天에 懸한다." 하였으니, 이것이 通天을 말하느니라. 그런데 通天의 本은 陰陽에 本하니 故로 四氣調神論에 이르기를 "陰陽 四時는 萬物의 終始이고 死生의 本이다." 하였느니라. 地에 있는 九州와 人에 있는 九竅 또한 무엇을 天氣에 通하고 陰陽에 本하는 것이 아니라 하겠는가?)

故로 그 生은 五이고 그 氣는 三이니라.(陰陽에서 五行으로 化하니, 萬物의 生이 이로 말미암지 않음이 없느니라. 故로 이르기를 그 生은 五이다 하느니라. 그런데 五行은 모두 陰陽에 本하고 陰陽의 氣는 各 三이 있으니, 이를 三陰三陽이라 하니 故로 그 氣는 三이라 하느니라. 生은 五이고 氣는 三이란 곧 運은 五이고 氣는 六이라는 義이니라. 六이라 말하지 않고 三이라 말한 것은 陰陽을 합하여 말한 것이니라. 一이 이르기를 "五運의 氣에는 各 太過 不及 平氣의 化가 있느니라. 故로 五常政大論에 있는 三氣의 紀가 곧 그것이다." 하였느니라. 그 義도 通하느니라.

생각하건대 王氏는 三을 三元으로 보고 天氣 地氣 運氣라 하느니라. 그런데 下文을 觀하면 "三하여 天을 이루고 三하여 地를 이루며 三하여 人을 이루니라." 하였으니 이러한 天氣 地氣 運氣도 또한 三으로 말미암아 成하니 三元의 義가 또한 그 次에 居하는 듯 하느니라. 이 上의 二節은 生氣通天論과 同하니, 疾病類 五를 볼지니라.)

三하여 天을 이루고 三하여 地를 이루며 三하여 人을 이루니라.(天은 天의 氣이니 司天이 그것이고, 地는 地의 氣이니 在泉이 그것이니라. 上下의 間과 氣交의 中에 人이 居하느니라. 天地人의 氣는 모두 三陰三陽이 있느니라. 故로 이르기를 "三하여 天을 이루고 三하여 地를 이루며 三하여 人을 이루니라." 하였느니라.

이 下의 三節과 三部九候論은 同하느니라. 다만 저것은 上中下의 三部로 말하였으니, 이것과는 稍異하느니라. 脈色類 五에 詳하느니라.)

三에 三하니 合하면 九가 되느니라. 九의 分은 九野이고 九野는 九藏이니라.(三에 三하니 合하면 九가 된다는 것은 바로 陰陽의 變을 見하느니라. 故로 地의 九野, 人의 九藏는 모두 이와 같이 相應하느니라. 九野는 九州의 野이니라. 九藏의 義는 下文과 같으니라.)

故로 形藏은 四이고 神藏은 五이니, 合하면 九藏으로 이에 應하느니라.(形藏은 四이란 一頭角 二耳目 三口齒 四胸中이니, 三部九候論에 出하느니라. 神藏은 五이란 肝藏魂 心藏神 肺藏魄 脾藏意 腎藏志이니 宣明五氣篇 및 九針論에 出하느니라.)

帝가 이르기를: 내가 이미 六六 九九의 會를 들었느니라. 夫子가 '氣를 積하여 閏을 盈한다.' 하니 원하건대 무엇을 氣라고 하는지 듣고 싶소. 청하건대 夫子가 發蒙 解惑하여 줄지니라.(蒙은 目의 蒙昧이니라. 惑은 心의 疑惑이니라.)

岐伯이 이르기를: 이는 上帝가 秘한 것을 先師가 傳한 것이니라.(上帝는 上古의 聖帝이니라. 先師는 岐伯의 師인 僦貸李이니라.)

帝가 이르기를: 청하건대 모두 듣고 싶소.

岐伯이 이르기를: 五日은 候라 하느니라.(天地의 氣는 五行일 뿐이니라. 日이 天의 五度를 行하면 五日이니라. 日에 十二時가 있으니 五日이면 六十時이니 이는 甲子의 一周이니라. 五行이 畢하면 氣候가 易하느니라. 故로 五日을 候라 하느니라. 一歲에 三百六十日이니 共히 七十二候를 이루니라.)

三候를 氣라 하느니라.(氣는 節이니라. 歲에는 二十四節이 있으니 또한 二十四氣라 하느니라. 一氣는 十五日 二時 五餘刻을 統하니 故로 三候를 氣라고 말하느니라.)

六氣를 時라 하느니라.(歲에는 四時가 있으니 또한 四季라고도 하느니라. 時는 各 九十一餘日이니라. 六氣를 積하여 되니 故로 이를 時라 하느니라. 생각하건대 一季의 六節을 또한 六氣라 하니, 一歲 三陰三陽의 六氣가 各 六十을 得하였다는 말이 아니니라. 저것은 大六氣이고 이것은 小六氣이니라.)

四時를 歲라 하느니라. 各 그 主治를 從하느니라.(四를 積하여 九가 되면 三百六十日이 되느니라. 故로 四時를 歲라 하느니라. 歲가 易하고 時가 更하니 故로 各 主하는 氣가 있으니 時를 治하는 令이 되느니라.)

五運이 相襲하여 모두 이를 治하여 朞의 日을 終하느니라. 周하여 다시 始하니, 時가 立하면 氣가 布하여 마치 環과 같이 無端하느니라. 候도 同法이니라.(五運은 곧 五行이니라. 襲은 承이고 治는 主이니라. 이는 上文을 承하여 歲時氣候는 모두 五運이 相承하여 各 그 時를 治하여 朞歲의 日을 終한다는 것을 말하느니라. 故러 時가 立하면 氣가 布하니, 예로 春氣는 木을 主하고 夏氣는 火를 主하며 長夏氣는 土를 主하고 秋氣는 金을 主하며 冬氣는 水를 主하니, 周하고 다시 始하여 環과 같이 無端하느니라. 周歲의 氣가 그러할 뿐만 아니라 곧 五日인 候의 氣 또한 迭更하니 故로 이르기를 候도 同法이다 하느니라.)

故로 이르기를: 年의 所加, 氣의 盛衰, 虛實의 所起를 모르면 工이 될 수 없느니라.(年의 所加는 天元紀 氣交變 五運行 五常政 六微旨 六元正紀 至眞要 等論에서 載한 五運六氣의 類가 그것이니라. 天運에 盛衰가 있으면 人氣에 虛實이 있느니라. 醫가 이를 모르면 어찌 工이 되겠는가? 工은 精良을 稱하니 故로 本經에서 이 字를 屢及하여 진실로 重하게 여기니라. 後世의 工技의 工을 말하는 것이 아니니라. 이 數句는 또한 官針篇에도 出하느니라. 針刺類 六에 詳하느니라.)