대학장구서(大學章句序) 첫째절-둘째절

[정솔]

대학장구서(大學章句序)

대학의 글은 옛날 태학에서 사람을 가르치던 법이다.(※註1)

대개 하늘이 사람을 낳을 때부터 이미 인의예지(仁義禮智※註2)의 성품을 주지 않음이 없지만,

그 품수 받은 기운(※註3)과 바탕이 간혹 서로 같지 않기 때문에, 모든 사람이 그 성품이 있는 것을 알아서 온전하게 할 수 있는 것은 아니다.

만일 한 번이라도 총명 예지(聰明 叡智※註4)하여 그 성품을 온전하게 다 발휘할 수 있는 자가 그 사이에 나오게 되면,

곧 하늘이 반드시 그에게 명하여 만백성의 임금과 스승으로 삼아서, 그로 하여금 다스리고 가르쳐서 그 성품을 회복하게 하니, 이것이 복희(伏羲)와 신농(神農)과 황제(黃帝)와 요(堯)와 순(舜)이 하늘을 이어 극(極:궁극적인 기준과 법칙)을 세운 소이이며, 사도(司徒)의 벼슬과 전악(典樂)의 관원이 설치된 이유이다.(※註5)

삼대(三代※註6)의 융성하던 시기에 그 법이 점점 갖추어진 뒤에, 임금의 궁과 나라의 도읍으로부터 여항(閭巷)에 이르기까지 학겨가 없는 곳이 없어서, 사람이 태어나 여덟 살이 되면 왕공(王公)으로부터 아래 서인의 자제에 이르기가지, 모두 소학에 들어가게 하여 쇄소 응대 진퇴(灑掃 應對 進退※註7)의 절차와 예(禮※註8) • 악(樂※註9) • 사(射※註10) • 어(御※註11) •서(書※註12) • 수(數※註13)의 글을 가르치고,

열다섯 살이 되면 곧 천자의 원자(元子)와 중자(衆子)로부터 공(公) •경(卿) • 대부(大夫) • 원사(元士)의 맏아들과 일반 백성 가운데 준수한 자에 이르기까지 모두 태학에 들어가게 하여, 이치를 궁구하고 마음을 바르게 하고 몸을 닦고 사람을 다스리는 도를 가르치니, 이것이 또한 학교의 가르침에 크고 적은 절차가 나누어진 이유이다. (※註14)

무릇 학교의 설치가 그 넓음이 이와 같고, 가르치는 법의 차례와 절목의 자세함이 또한 이와 같지만, 가르치는 것은 또 모두 임금이 몸으로 행하고 마음으로 얻는 것이 밖으로 넘쳐나는 것에 기초하고, 그 내용은 백성들의 일상에 필요한 떳떳한 윤리이다. 그러므로 당세의 사람들이 배우지 않은 이가 없고, 그 배우는 자가 그 성분의 고유한 바와 직분의 당연한 바를 알아서 각각 힘써 힘을 다하지 않음이 없었다. 이것이 옛날 융성할 때에 위로 다스림이 융성하고 아래로 풍속이 아름다웠던 까닭이니, 후세가 이에 미칠 수 있는 바가 아니다.(※註15)

※註1 : 이상은 첫째 절로서 이 서문의 요지이다.

           위의 대학은 이 글을 말하고 아래 태학은 학교를 말한다.

※註2 인의예지(仁義禮智) ;

인(仁)은 온화하고 자애하는 도리이고, 의(義)는 결단하고 제재하는 도리이며,

예(禮)는 공경하고 준절(撙節)하는 도리이고, 지(智)는 옳고 그름을 분별하는 도리이다.

※註3 기운(氣運) ;

기운에는 맑고 흐린 것이 있다. 맑은 자는 본래의 성품이 내게 있음을 알 수 있고, 흐린자는 알지 못한다. 바탕에는 순수하고 잡된 것이 있으니, 순수한 자는 내게 있는 본래의 성품을 온전하게 할 수 있고, 잡된 자는 온전히 할 수 없다.

※註4 총명예지(聰明叡智) ;

총(聰)은 귀가 밝은 것이고, 명(明)은 눈이 밝은 것이며, 예(睿)는 통하여 밝음이요,

지(智)는 지혜로움이다.

※註5 : 복희(伏羲)•신농(神農)•황제(黃帝)•요(堯)•순(舜)은 모두 옛 성인이다. 극(極)은 황극(皇極)의 극(極)으로, 본래 집의 대들보이니 지극히 높고 지극히 가운데 됨을 비유한 것이다. 사도(司徒)는 오륜을 가르치는 벼슬로서 백성을 통할(統轄)하여 가르치고 전악(典樂)은 풍류를 맡은 관원으로서 오로지 맏아들을 가르친다.

※註6 : 삼대(三代)는 하(夏)나라와 은(殷)나라와 주(周)나라를 말한다.

※註7 쇄소 응대 진퇴(灑掃 應對 進退) ;

쇄(灑)는 물을 땅에 뿌려 티끌을 적시는 것이고, 소(掃)는 비로 티끌을 쓰는 것이며, 응(應)은 옳게 여겨 허락하는 것이고, 대(對)는 대답하여 진술하는 것이며, 진퇴(進退)는 부모님이 계신 곳에서 나아가고 물러감에 공경하고 삼가는 것이다.

※註8 : 예(禮)는 도수(度數)와 절문(節文)이니, 길례(吉禮)는 열두 가지요 흉례(凶禮)는 다섯 사지요, 빈례(賓禮)는 여덟 가지요, 군례(軍禮)는 다섯 가지요, 가례(嘉禮)는 여섯 가지이다.

※註9 : 풍류(樂)는 육악(六樂)이니 첫째는 운문(雲門)이요, 둘째는 함지(咸池)요, 셋째는 대소(大韶)요, 넷째는 대하(大夏)요, 다섯째는 대호(大濠)요, 여섯째는 대무(大武)이다.

※註10 : 사(射)는 오사(五射)이니 첫째는 백시(白矢)요, 둘째는 삼련(三連)이요 셋째는 섬주(剡注)요, 넷째는 양척(襄尺)이요, 다섯째는 정의(井儀)이다.

※註11 : 어(御)는 오어(五御)이니 첫째는 명화란(鳴和鸞)이요, 둘째는 축수곡(逐水曲)이요, 셋째는 과군표(過君表)요, 넷째는 무교구(舞交衢)요, 다섯째는 축금좌(逐禽左)이다.

※註12 : 서(書)는 육서(六書)이니 첫째는 상형(象形)이요, 둘째는 회의(會意)요, 셋째는 전주(轉注)요, 넷째는 처사(處事)요, 다섯째는 가차(假借)요, 여섯째는 형성(形聲)이다.

※註13 : 수(數)는 구수(九數)이니 첫째는 방전(方田)이요, 둘째는 속포(粟布)요, 셋째는 최분(衰分)이요, 넷째는 소광(少廣)이요, 다섯째는 상공(商功)이요, 여섯째는 균수(均輸)요, 일곱째는 영뉵(盈衄)이요, 여덟째는 방정(方程)이요, 아홉째는 구고(句股)이다.

※註14 : 원자(元子)는 천자의 대를 이어서 천하를 다스릴 사람이요, 중자(衆子)는

제후가 될 사람이요, 공(公)과 경(卿)과 대부(大夫)와 원사(元士)의 맏아들은 장차 국가의 직책을 맡을 사람이요, 백성의 준수한 자는 장차 국가를 도와 다스릴 사람이다.

※註15 : 이상은 둘째 절이니, 옛적에 사람을 가르치는 법의 처음과 끝을 말한 것이며, 소학을 겸하여 말하였다.

[삼각산지극]

기초학인 소학을 배우고 나서 대학을 들어서니 두려움이 앞서는 자리 ???