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桂苑筆耕集卷之十八 / 書狀啓 二十五首
獻生日物狀
某啓。伏以降跡仙山。爲行恩於俗界。挺神維嶽。期定亂於危時。是以杞梓材長。松春壽永。名字已標於金籙。兵符暫理於玉鈐。伏惟太尉相公員嶠稟靈。尼丘誕質。大任天降。中庸日彰。四夷識傾膽之門。遠棲仁蔭。萬姓歸返魂之域。盡飽德馨。況今秦甸停氛。鎬京聚孼。息虎旅奔沈之患。望豹篇擒縱之機。暫施決勝之謀。永致昇平之運。則必坐寧環海。後當去會瑤池。五色輕雲。鎭隨行止。千年素鶴。競效驅馳。獨保長生。却登眞位。調鼎佐玉皇之命。銜杯聽金母之歌。自此漢室公卿仰羨而空知望斷。仙家朋友相逢而不訝來遲。某居近鼇峯。遇深驥坂。每睹張良之術。唯吟郭璞之詩。喜對今辰。敢陳善祝。龜蛇病骨。叨承救活之恩。雞犬癡心。竊有奮飛之望。下情無任虔禱依攀欣抃之至。輒以海東藥物。輕黷尊嚴。謹具別幅。伏惟俯賜念察。謹狀。
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桂苑筆耕集卷之十八 / 書狀啓 二十五首
又狀
某啓。某聆天降賢人。濟天下之人也。是以材合地寶。性契天和。高闢德門。深匡帝室。伏惟太尉相公漢師仙格。魯聖儒機。推心於三代之英。鍊氣於五行之秀。今者正融韶景。共慶誕辰。四方飽開閤之恩。萬族獻稱觴之懇。伏惟龍韜暫展。靜卷妖氛。鳳輦遄歸。永興淸運。然後誡白石生之妙術。從赤松子之勝遊。鼇頭擎五色之雲。久勞西望。豹尾指二京之路。暫事北征。佇揚滅寇之勳。便擧朝眞之禮。某棲身大厦。祝壽中春。下情無任禱祠歌詠欣躍之至。謹具別狀。輒申微誠。伏惟恩慈俯賜念察。謹狀。
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桂苑筆耕集卷之十八 / 書狀啓 二十五首
物狀
海東人形蔘一軀 銀裝龕子盛海東實心琴一張 紫綾帒盛
右伏以慶資五福。瑞降三淸。中春方盛於香風。上德乃生於遲日。凡荷奬延之賜。合申獻賀之儀。前件人蔘並琴等。形稟天成。韻含風雅。具體而旣非假貌。全材而免有虛聲。況皆採近仙峯。携來遠地。儻許成功於藥臼。必願捐軀。如能入用於蓬壺。可知實腹。誠慙菲薄。冀續延長。塵黷尊嚴。倍增戰灼。伏惟俯賜容納。下情幸甚。
蓬萊山圖一面
右伏以重陽煦景。仙界降眞。雖長生標金籙之名。而衆懇祝玉書之壽。前件圖。千堆翠錦。一朶靑蓮。雪濤蹙出於墨池。鯨噴可駭。雲嶠湧生於筆海。鼇戴何輕。不愧瑣微。輒將陳獻。望臥龍而股慄。隨賀燕以魂飛。伏惟略鑑心誠。俯賜容納。所冀近台座而永安寰海。展仙齋而便對家山。許沾一顧之榮。預報三淸之信。輕黷視聽。下情無任禱祝歌謠兢灼之至。
人蔘三斤 天麻一斤
右伏以昴宿垂芒。尼丘降瑞。始及中和之節。爰當大慶之辰。仰沐尊慈。合申卑禮。前件藥物。採從日域。來涉天池。雖徵三椏五葉之名。慙無異質。而過萬水千山之險。貴有餘香。不揆輕微。輒將陳獻。所冀海人之藥。或同野老之芹。伏惟特恕嚴誅。俯容情懇。續靈壽則後天而老。駐仙顏而與日長新。下情無任禱祝忻躍兢惕之至。謹狀。
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계원필경집 제18권 / 서(書)ㆍ장(狀)ㆍ계(啓)
생일 선물을 바치며 올린 장문〔獻生日物狀〕
모(某)는 아룁니다.
삼가 생각건대, 선산(仙山)에서 발길을 돌려 내려오는 것은 속계(俗界)에 은혜를 행하기 위해서요, 산악에서 신령스러운 기운을 내려보내는 것은 위태로운 시기에 난리를 평정하게 하기 위함입니다. 그러므로 기(杞)ㆍ재(梓)처럼 재질이 뛰어나고, 송(松)ㆍ춘(椿)처럼 수명이 장구한 분이 명자(名字)를 이미 금록(金籙 신선의 장부)에 등재해 놓고서, 병부(兵符)를 쥐고 잠시 옥검(玉鈐)을 맡아 다스리는 것입니다.
삼가 생각건대, 태위(太尉) 상공(相公)은 원교(員嶠)의 영기(靈氣)를 품부받고, 이구(尼丘)의 바탕을 타고났는지라, 큰 사명을 하늘이 내려 주어, 중용(中庸)의 덕이 날로 빛나고 있습니다. 그래서 사방 오랑캐가 귀의할 문을 알아서 멀리 어진 그늘 속에 깃들이고, 만백성이 소생하는 구역으로 돌아와서 모두 덕의 향기를 만끽하고 있습니다.
더구나 지금 진(秦)나라 기전(畿甸)에 요기(妖氣)가 그쳤다 해도 호경(鎬京)에 적도(賊徒)가 모여들고 있으니 더 말해 무엇 하겠습니까. 범 같은 군사가 달아나 무너지는 걱정을 없애려면, 사로잡고 놓아주는 병법(兵法)의 기지(機智)가 요망되기 때문에, 잠시 결승(決勝)의 계책을 베풀어 길이 승평(昇平)의 운세를 이루려 하고 계십니다.
그리고 기필코 환해(環海)를 앉아서 안정시킨 뒤에는 응당 요지(瑤池)에 가서 회합하실 것인바, 언제나 오색(五色)의 가벼운 구름이 행지(行止)를 뒤따르고, 천년의 흰 학이 다투어 구치(驅馳)의 공을 바칠 것입니다. 그리하여 홀로 장생(長生)을 누리며 문득 진위(眞位)에 오르시어, 조정(調鼎)하면서 옥황(玉皇)의 명령을 보좌하고, 술잔을 머금으며 금모(金母 서왕모(西王母))의 노래를 들을 것입니다. 이로부터 한실(漢室)의 공경(公卿)은 부러워 쳐다보며 속절없이 따라가지 못할 것을 알 것이요, 선가(仙家)의 붕우는 서로 만나며 늦게 온 것을 이상하게 여기지 않을 것입니다.
모(某)는 사는 곳이 오봉(鼇峯)과 가까운데, 지우(知遇)를 받은 것이 기판(驥坂)보다도 깊습니다. 매양 장량(張良)의 전술을 목도하면서, 오직 곽박(郭璞)의 시를 읊조리다가, 오늘 기쁘게 생신을 맞아, 감히 축사(祝辭)를 올리게 되었습니다. 귀사(龜蛇)의 병골(病骨)이 외람되게 구원을 받고 살아나는 은혜를 입고는, 계견(雞犬)의 치심(癡心)으로 나름대로 떨쳐 날아갈 희망을 품고 있습니다. 기도하고 의지하며 환희하는 지극한 심정을 금할 수 없기에 문득 해동(海東)의 약물(藥物)을 가지고 함부로 존귀한 위엄을 범하면서, 삼가 별폭(別幅)을 갖추어 올립니다. 굽어살펴 주시기 바라며, 삼가 장문을 올립니다.
[주-D001] 산악에서 …… 것 : 참고로 《시경》 〈숭고(崧高)〉에 “산악에서 신령스러운 기운을 내려보내, 보후(甫侯)와 신후(申侯)를 태어나게 하였도다.〔維嶽降神 生甫及申〕”라는 말이 나온다.
[주-D002] 춘(椿) : 참죽나무로, 장수(長壽)의 비유로 쓰인다. 대본에는 ‘春’으로 되어 있는데, 《동문선(東文選)》 권47 〈헌생일물장(獻生日物狀)〉에 의거하여 ‘椿’으로 바로잡아 번역하였다.
[주-D003] 옥검(玉鈐) : 태공망(太公望) 여상(呂尙)이 남긴 병서(兵書)라고 하는데, 여기서는 무사(武事)를 뜻하는 말로 쓰였다.
[주-D004] 원교(員嶠) : 신화 속에 나오는 선산(仙山)의 이름이다. 동해(東海)에 대여(岱輿), 원교, 방호(方壺), 영주(瀛洲), 봉래(蓬萊)의 다섯 신산(神山)이 있다는 말이 《열자(列子)》 〈탕문(湯問)〉에 나온다.
[주-D005] 이구(尼丘) : 산동(山東) 곡부(曲阜)에 있는 산 이름이다. 공자(孔子)의 부모가 이곳에서 기도하여 공자를 낳았다는 기록이 《사기(史記)》 권47 〈공자세가(孔子世家)〉에 나온다. 그래서 공자의 이름이 구(丘)이고, 자(字)가 중니(仲尼)라고 한다.
[주-D006] 결승(決勝)의 계책 : 가만히 앉아서 전쟁터의 승부를 결정짓는 뛰어난 전략이라는 말이다. 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)이 그의 모신(謀臣)인 장량(張良)에 대해 “장막 속에서 전략을 세워 천 리 밖의 승부를 결정짓는 것은 내가 자방보다 못하였다.〔夫運籌策帷帳之中 決勝於千里之外 吾不如子房〕”라고 칭찬한 고사가 있다. 《史記 卷8 高祖本紀》 자방(子房)은 장량의 자(字)이다.[
주-D007] 요지(瑤池) : 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 있다는 신화 속의 못 이름인데, 선녀인 서왕모(西王母)가 주 목왕(周穆王)을 영접하여 이곳에서 연회를 베풀었다는 전설이 전해 온다. 《穆天子傳 卷3 古文》
[주-D008] 조정(調鼎) : 솥 속에서 끓는 국물의 간을 맞추는 것처럼, 재상으로서 나랏일을 맛있게 요리한다는 뜻이다.
[주-D009] 모(某)는 …… 깊습니다 : 고운이 해외의 신라 출신인데도 천리마가 백락(伯樂)을 만난 것 이상으로 고변(高騈)의 인정을 받았다는 말이다. 오봉(鼇峯)은 거오(巨鼇)가 등에 진 산봉우리라는 말로, 보통 삼신산(三神山)을 뜻하는데, 여기서는 신라 경주(慶州)에 있는 금오산(金鼇山)을 가리키는 말로 쓰였다. 기판(驥坂)은 천리마가 소금 수레를 끌면서 힘겹게 태행산(太行山)을 넘어가다가 자기를 알아주는 백락을 만나서 구원을 받은 고개라는 뜻인데, 《전국책(戰國策)》 〈초책(楚策) 4〉에 기복염거(驥服鹽車)의 이 이야기가 상세히 나온다. 기판은 기판(驥阪)이라고도 한다.
[주-D010] 장량(張良)의 전술 : 가만히 앉아서 전쟁터의 승부를 결정짓는 뛰어난 전략이라는 말이다. 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)이 그의 모신(謀臣)인 장량(張良)에 대해 “장막 속에서 전략을 세워 천 리 밖의 승부를 결정짓는 것은 내가 자방보다 못하였다.〔夫運籌策帷帳之中 決勝於千里之外 吾不如子房〕”라고 칭찬한 고사가 있다. 《史記 卷8 高祖本紀》 자방(子房)은 장량의 자(字)이다.
[주-D011] 곽박(郭璞)의 시 : 신선에 관한 시라는 말이다. 진(晉)나라 곽박이 지은 〈유선시(遊仙詩)〉 7수(首)가 유명한데, 《문선(文選)》 권21에 수록되어 있다.
[주-D012] 계견(雞犬)의 …… 있습니다 : 고변이 높은 지위에 오르면 고운도 그 덕분에 신분이 함께 상승되는 행운을 맞고 싶다는 말이다. 한(漢)나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 신선술을 터득하여 온 가족을 이끌고 승천(昇天)할 적에, 그 집의 닭과 개도 그릇에 남아 있던 단약(丹藥)을 핥아 먹고 하늘에 올라가서, “개는 천상에서 짖고 닭은 구름 속에서 울었다.〔犬吠於天上 鷄鳴於雲中〕”라는 전설이 전한다. 《論衡 道虛》
ⓒ 한국고전번역원 | 이상현 (역) | 2010
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계원필경집 제18권 / 서(書)ㆍ장(狀)ㆍ계(啓)
또 올린 장문〔又狀〕
모(某)는 아룁니다.
모가 듣건대, 하늘이 현인(賢人)을 내려보내는 것은 천하의 사람들을 구제하기 위해서라고 하였습니다. 그러므로 재질이 대지의 보배가 되기에 합당하고, 성품이 하늘의 화기에 계합한 분이, 높이 덕문(德門)을 열고서 깊이 제실(帝室)을 구하는 것입니다.
삼가 생각건대, 태위(太尉) 상공(相公)은 한사(漢師 장량(張良))의 신선의 품격을 갖추고, 노성(魯聖 공자(孔子))의 유자(儒者)의 기틀을 구비한 가운데, 삼대(三代)의 영걸의 마음을 미루어 행하고, 오행(五行)의 빼어난 기운을 단련하고 계십니다. 지금 바야흐로 봄날의 경치가 무르익어, 모두 함께 탄신(誕辰)을 경축하는바, 사방은 합문(閤門)을 열어 놓은 은혜를 만끽하고, 만족(萬族)은 술잔을 들어 장수를 축원하고 있습니다.
삼가 생각건대, 용도(龍韜 전략)를 잠시 펼쳐서 요망한 기운을 말끔히 걷어 내면, 봉련(鳳輦 대가(大駕))이 얼른 돌아가서 길이 맑은 운세를 일으킬 것이니, 그런 뒤에 백석생(白石生)의 묘한 술법을 수련하며, 적송자(赤松子)의 멋진 유희를 따르시리라 믿습니다. 오두(鼇頭)의 선산(仙山)에 오색의 구름이 걸린 서쪽을 오래전부터 갈망하다가, 표미(豹尾)의 깃발이 이경(二京)의 길을 가리키면서 잠시 북쪽을 정벌하게 되었는데, 머지않아 도적을 섬멸하는 공훈을 드날리고서 곧바로 진인(眞人)을 뵙는 예식을 거행하시게 될 것입니다.
모는 대하(大廈)에 몸을 기대고서 중춘(中春)에 장수를 축원하노라니, 기도하고 노래하며 환희하는 지극한 심정을 금할 수 없습니다. 삼가 별장(別狀)을 갖추어 미천한 성의를 표하오니, 은자(恩慈)께서는 굽어살펴 주소서. 삼가 장문을 올립니다.
[주-D001] 합문(閤門)을 …… 은혜 : 재상이 빈객을 예우하며 초치(招致)하는 것을 비유한 말이다. 한(漢)나라 공손홍(公孫弘)이 재상이 된 뒤에 “객관을 세우고 동쪽 합문을 열어서 현인을 맞이하였다.〔起客館 開東閤以延賢人〕”라는 고사에서 유래한 것이다. 《漢書 卷58 公孫弘傳》
[주-D002] 백석생(白石生) : 전설상의 고대 선인(仙人)으로, 팽조(彭祖) 때 나이가 벌써 2천여 세나 되었다고 하는데, 백석산에 살면서 항상 백석을 구워 먹었으므로 그런 이름이 붙었다고 한다. 《列仙傳 白石生》
[주-D003] 적송자(赤松子) : 고대 전설상의 선인이다. 장량(張良)이 유방(劉邦)을 도와 한(漢)나라를 세운 뒤에 권세에 미련을 두지 않고 적송자와 노닐기 위해 벽곡(辟穀)과 도인(道引) 등 신선술을 닦았다는 고사가 전한다. 《史記 卷55 留侯世家》
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계원필경집 제18권 / 서(書)ㆍ장(狀)ㆍ계(啓)
물장〔物狀〕
해동인형삼(海東人形蔘) 1구(軀) - 은(銀) 장식 감자(龕子)에 담음.
해동실심금(海東實心琴) 1장(張) - 자주색 비단 자루에 담음.
삼가 생각건대, 경사(慶事)는 오복(五福)이 근본으로서, 그 상서(祥瑞)는 삼청(三淸)에서 내리는 것입니다. 중춘(中春)이 되어야 향풍(香風)이 싱그러운데, 상덕(上德)께서 바로 이 지일(遲日)에 태어나셨습니다. 무릇 장려(奬勵)하는 은사(恩賜)를 받은 자들은 축하를 올리는 의식을 행하는 것이 합당합니다.
전건(前件)의 인삼과 거문고로 말하면, 천연(天然)의 형체를 품부받았고, 풍아(風雅)의 운치를 머금었습니다. 전체(全體)를 구비하였으니 이미 가짜의 몸이 아니요, 재목이 온전하니 헛소리가 나는 것을 면했습니다. 더군다나 이 모두를 삼신산(三神山) 가까이에서 캐어, 먼 곳까지 가져 왔으니 더 말할 나위가 있겠습니까.
만약 약 찧는 절구 속에서 공을 세우라고 허락하시면 반드시 한 몸을 버리기를 원할 것이요, 봉호(蓬壺)에 들여서 제대로 사용하면 배를 채울 것을 알 수 있습니다. 변변치 않은 물건이라 참으로 부끄럽습니다마는, 오직 장수하시기만을 바라면서 존엄을 모독하려니 갑절이나 더 송구스럽습니다. 삼가 바라건대 굽어살펴 받아 주시면 그런 다행이 없겠습니다.
봉래산도(蓬萊山圖) 1면(面)
삼가 생각건대, 천기(天氣)가 화창한 봄날에 선계(仙界)에서 진인(眞人)이 강림하셨습니다. 장생(長生)이 금록(金籙 신선의 장부)의 명단에 보장되었다 하더라도, 대중은 옥서(玉書 도교의 서적)에 기재된 수명을 간절히 축원합니다.
전건(前件)의 그림은 1천 무더기 푸른 비단 속의 한 송이 푸른 연꽃입니다. 눈처럼 흰 물결이 묵지(墨池)에서 튀겨 나오니, 고래가 내뿜는 듯 놀랍기만 합니다. 구름 위에 치솟은 봉우리가 필해(筆海)에서 솟구쳐 나오니, 자라가 머리에 인 것이 어찌 가볍겠습니까. 변변찮은 물건을 부끄럽게 여기지 않고 위에 바쳐 올리려니, 한편으로는 누워 있는 용을 우러러봄에 다리가 떨리고, 한편으로는 축하하는 제비를 따라 혼이 날아갑니다.
삼가 바라옵건대, 조금이라도 성의를 살피시어 모쪼록 받아 주소서. 바라는 바는 태좌(台座) 가까이에 두고서 길이 환해(寰海)를 안정시키시고, 선재(仙齋)에 펴 놓고서 가산(家山)을 대하시는 것입니다. 한번 돌아보는 영광을 입혀 주셨기에, 삼청(三淸)의 소식을 미리 알려드리는 바입니다. 함부로 시청(視聽)을 귀찮게 해 드리면서, 그지없이 축도하고 노래하며 송구한 심정을 금하지 못하겠습니다.
인삼(人蔘) 3근(斤)
천마(天麻) 1근
삼가 생각건대, 묘수(昴宿)가 광망(光芒)을 드리워 이구(尼丘)에서 상서(祥瑞)를 내렸습니다. 이제 중화(中和)의 명절에 미쳐서, 대경(大慶)의 탄신일을 맞았습니다. 우러러 존자(尊慈)의 은덕에 목욕하였으니, 미천하나마 하례를 올리는 것이 합당합니다.
전건(前件)의 약물(藥物)은 일역(日域)에서 캐어 천지(天池)를 건너온 것입니다. 삼아오엽(三椏五葉)의 이름에는 들어맞지만, 특이한 재질이 없어서 부끄러운데, 만수천산(萬水千山)의 험한 길을 거치면서도, 남은 향기가 있는 것이 귀하게 느껴지기에, 경미(輕微)함을 헤아리지 않고 문득 받들어 올리게 되었습니다. 바라는 바는 해외(海外)의 사람이 바친 약물을 시골 노인이 올린 미나리처럼 여겨 주셨으면 하는 것입니다.
삼가 바라옵건대, 엄한 꾸지람을 특별히 용서하시고, 모쪼록 간절한 정성을 받아 주소서. 그리하여 신령스러운 수명을 이어 하늘보다 늦게 늙으시고, 신선의 얼굴을 유지하여 태양과 더불어 영원히 새로워지소서. 그지없이 축도하고 환희하며 송구한 심정을 금하지 못하겠습니다. 삼가 장문을 올립니다.
[주-D001] 오복(五福) : 수(壽), 부(富), 강녕(康寧), 유호덕(攸好德), 고종명(考終命)을 말하는데, 기자(箕子)가 지은 〈홍범구주(洪範九疇)〉 가운데 아홉 번째로 나온다. 《書經 洪範》
[주-D002] 삼청(三淸) : 삼청경(三淸境)의 준말로, 도교(道敎)의 이른바 삼존(三尊)이 거하는 최고의 선경(仙境)을 말한다. 삼존은 옥청경 동진 교주(玉淸境洞眞敎主)인 원시천존(元始天尊)과 상청경 동현 교주(上淸境洞玄敎主)인 영보천존(靈寶天尊)과 태청경 동신 교주(太淸境洞神敎主)인 도덕천존(道德天尊)을 가리킨다. 삼존을 삼청(三淸)이라고도 한다.
[주-D003] 지일(遲日) : 봄날을 뜻한다. 《시경》 〈칠월(七月)〉의 “봄날이 더디고 더디다.〔春日遲遲〕”라는 말에서 나온 것이다.
[주-D004] 배를 채울 것 : 《도덕경(道德經)》 3장에 “마음을 비우고, 배를 채운다.〔虛其心 實其腹〕”라는 명언이 나오는데, 거문고는 속을 파내고 텅 비워 악기를 만들었기 때문에 고운이 이와 같이 해학적으로 표현한 것이다.
[주-D005] 1천 …… 연꽃입니다 : 신선이 거하는 봉래산이 푸른 바다 물결 속에 연꽃처럼 떠 있다는 말이다.
[주-D006] 자라가 …… 가볍겠습니까 : 동해 바다에 있는 삼신산(三神山)이 뿌리가 없어서 어디로 흘러갈지 알 수 없게 되자, 천제(天帝)가 거대한 황금 자라 여섯 마리로 하여금 그 산을 머리로 떠받치게 했다는 신화가 《열자(列子)》 〈탕문(湯問)〉에 전한다.
[주-D007] 축하하는 제비 : 《회남자(淮南子)》 〈설림훈(說林訓)〉의 “목욕할 준비를 하면 벼룩과 이가 서로 애도하고……큰 집을 지으면 제비와 참새가 서로 축하한다.〔湯沐具而蟣蝨相弔……大厦成而燕雀相賀〕”라는 말을 인용한 것이다.
[주-D008] 한번 …… 주셨기에 : 고운이 고변의 지우(知遇)를 받았다는 말인데, 말을 잘 보는 백락(伯樂)이 한번 돌아보자 말의 값이 열 배나 뛰었다는 백락일고(伯樂一顧)의 고사에서 유래한 것이다. 《戰國策 燕策2》
[주-D009] 묘수(昴宿)가 광망(光芒)을 드리워 : 위인의 탄생을 비유하는 말이다. 묘수는 28수(宿)의 하나인데, 한(漢)나라 승상 소하(蕭何)가 묘성(昴星)의 정기를 받고 태어났다는 전설에서 유래한 것이다. 남조(南朝) 양(梁) 임방(任昉)의 〈왕문헌집(王文憲集) 서문(序文)〉에 “묘수가 광망을 드리우고, 덕성(德星)이 복을 내렸다.〔昴宿垂芒 德精降祉〕”라는 표현이 나온다.
[주-D010] 이구(尼丘) : 산동(山東) 곡부(曲阜)에 있는 산 이름이다. 공자(孔子)의 부모가 이곳에서 기도하여 공자를 낳았다는 기록이 《사기(史記)》 권47 〈공자세가(孔子世家)〉에 나온다. 그래서 공자의 이름이 구(丘)이고, 자(字)가 중니(仲尼)라고 한다.
[주-D011] 중화(中和)의 명절 : 중춘(仲春) 즉 2월의 초하룻날을 말한다. 당 덕종(唐德宗) 정원(貞元) 5년(789)에 1월 그믐의 회일절(晦日節)을 폐지하고, 2월 초하루를 중화절(中和節)로 삼아 농사철의 시작을 기념하게 하였다. 《新唐書 卷139 李泌列傳》
[주-D012] 삼아오엽(三椏五葉) : 인삼의 별칭이다. 줄기가 세 대로 갈라지고, 다섯 개의 작은 잎이 손바닥 모양으로 겹쳐 있기 때문에 붙여진 이름이다. 《本草綱目 卷12》
[주-D013] 바라는 …… 것입니다 : 인삼과 천마의 예물이 변변치는 않지만, 윗사람에게 바치려는 갸륵한 그 성의만은 알아 달라는 말이다. 옛날 미나리 맛이 좋다고 하여 윗사람에게 바쳤다가 조소를 당한 헌근(獻芹)의 고사가 《열자(列子)》 〈양주(楊朱)〉에 나오는데, 진(晉)나라 혜강(嵇康)이 ‘절교서(絶交書)’를 지으면서 이 고사를 인용하여 “어떤 시골 사람이 등에 쬐는 햇볕을 고맙게 생각하고 미나리 맛을 좋게 여기고는, 이것을 임금님에게 바치려고 하였는데, 비록 구구한 성의는 있다고 할지라도, 이것은 또한 현실을 모르는 것이다.〔野人有快炙背而美芹子者 欲獻之至尊 雖有區區之意 亦已疎矣〕”라고 하였다. 《嵇中散集 卷2 輿山巨源絶交書》
ⓒ 한국고전번역원 | 이상현 (역) | 2010