논어 해설

[드라마]

논어 해설  

論語 解說

1.論語의 저자 및 성격 : 유교의 근본사상이된 論語는 孔子의 언행과 사상, 孔子와 제자 및 여러 인사와의 문답, 제자들간의 대화를 제자들(주로 증자 및 자사)이 기록하여 두었다가 孔子가 죽은 후 한나라 시대 孔子의 제자들에 의하여 책으로 만들어졌다는 설이 유력함.

  고본으로는 魯論語, 齊論語, 古論語의 세 종류가 있어 일부가 여러 사람에 의해 전해 오다가 단편들을 모아 漢나라 시대 어느 정도의 원본이 만들어지면서 論語로서의 구실을 하게 되었으며 현재 많이 사용하고 있는 論語는 송나라 시대 주희에 의해 만들어진 "論語集註" 이다.

2.孔子의 생애(BC 552 - BC 479 향년 73세) : 孔子의 이름은 구(丘: 짱구) 이며, 자는 중니, 춘추시대인 노나라 양공22년에 창평향의 추읍에서 태어났다. 일설에 의하면 000으로 전해져 오며, 孔子의 아들은 이(鯉)며 이의 아들이 論語의 저자로 알려진 孔子의 손자인 자사(子思)이다.

  삼사십대에 들어 여러 나라를 전전하며 벼슬도 살면서 학문과 인격의 완숙한 경지를 이루었으며 오십대에는 노나라에서 대사구(법무장관)를 지냈으며 육십대에는 주유천하(周遊天下)하면서 도덕 정치를 추구하였지만 그 당시의 현실에서는 받아들여지지 아니하여 정치를 단념하고 고향으로 돌아와 제자들과 함께 시(詩) 서(書) 예(禮) 악(樂) 역(易)춘추(春秋) 등 6경을 정리 저작하여 후세의 사람들에게 불후의 명작을 남겨 주었다.

3. 孔子의 사상  :  孔子는  인(仁)  애(愛)를  근본  사상으로,서(恕:남을 용서함)와 충(忠)을 첫째로 중요시하라고  가르쳤으며, "서"는 '자기를 미루어 남을 아는 것'이며 "충"은 '자기를 다하는 것' 이라고 주희는 풀이하였음.

  정치에서는 덕으로 백성을 다스리며 정(正)을 기본으로 모범을 보이라고 함. (실지 노나라에서 대사구를 할 때 孔子 때문에 외침을 받지 않았으며 물건이 길에 떨어져 있어도 주어 가는 사람이 없었다고 함) 

▣일러두기

※ 논어는 총20편으로 구성이 되어 있으며 주로 맨처음의 2자 또는 3자를 편명으로 삼았으며 그 편명으로 내용을 알기는 힘이 든다.

※ 보기 : "子曰"은 공자님 말씀을 나타내며,

    "---글자--- 글자---" 와 같이 중간에 글자가 있는 것은 긴 문장 에서 그 구절만 추려 놓은 것이며, 연속된 구절에는 "---" 이 빠져 있음.

                                                제 1     논 어   4

제 1 편  학 이( 學 而 )

♣ 학이편은 논어의 서편(緖編)으로 학문의 중요성과 공자의 사상이 깃들어 있다.

1. 子曰 學而時習之면 不亦說乎아,

           학이시습지    불역열호

   배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가 

   有朋이 自遠方來면 不亦樂乎아,

   유붕    자원방래    불역락호 

   벗이 먼 곳에서 찾아오면 또한 즐겁지 아니한가

   人不知而不ㅁ 이면 不亦君子乎아.

   인불지이불온         불역군자호 

   남이 나를 알아주지 않아도 노여워하지 않음이 또한 군자가 아니겠는가

   ☞ 논어의 첫 구절인 위 구절은 명언으로써, 많이들 사용 하니 외어보길

3. 子曰 巧言令色이 鮮矣仁이니라.

           교언영색    선의인

   교묘하게 꾸민 말과 보기 좋게 꾸민 얼굴빛에는 어진 마음이 드물다

4. 曾子曰 吾 日三省吾身하나니 

    증자왈 오 일삼성오신 

   나는 매일 나 자신을 세 번씩 반성한다

   爲人謀而不忠乎아, 與朋友交而不信乎아.傳不習乎아니라.

   위인모이불충호     여붕우교이불신호    전불습호

   남을 위해서 일을 하는데 정성을 다하였든가, 벗들과 함께 서로 사귀는데 신의를 다하였든가, 전수 받은 가르침을 반복하여 익혔는가, (또는 아래와 같이 번역하는 경우의 책도 있음.)

   제대로 익히지 못한 것을 남에게 전하지 않았던가

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8. --- 無友不如己者오 過則勿憚改니라.

         무우불여기자     과즉물탄개

   나보다 못한 사람과 벗하지 말며, 잘못을 깨달았을 때에는 고치기를 꺼리지 말라.

   ☞ 나보다 못한 사람이란 말은 인애에 어긋나지만 학업 정진에 충실하기 위한 방편이라고 생각함

15. --- 告諸往而知來者온여

          고저왕이지래자

   지난 과거를 말해주면 미래를 아는구나.

16. 子曰 不患人之不己知오 患不知人也니라.

            불환인지불기지     환부지인야

   남이 나를 알아주지 않음을 걱정하지 말고 내가 남을 알지 못함을 탓하라.

제 2 편  위 정( 爲 政 )

♣ 정치에 대한 내용을 많이 수록하였다.

3.子曰 道之以政하고 齊之以刑이면 民免而無恥니라,

          도지이정       제지이형        민면이무치

   법률 제도로써 백성을 지도하고 형벌로써 질서를 유지시키면, 백성들은 법망을 빠져나가되 형벌을 피함을 수치로 여기지 아니한다.

   道之以德하고 齊之以禮이면 有恥且格이니라.

   도지이덕       제지이례       유치차격

   덕으로써 이끌고 예로서 질서를 유지시키면 백성들은 부정을 수치로 알고 착하게 된다.

                                                          제 1     논 어   5

4. 子曰 吾 十有五而志于學하고 三十而立하고 四十而不惑하고

           오 십유오이지우학       삼십이립        사십이불혹

   나는 열다섯에 학문에 뜻을 두었고,   서른에 뜻이 확고하게 섰고,

   마흔에는 인생관이 확립되어 마음에 혼란(유혹)이 없고, 

   五十而知天命하고  六十而耳順하고 七十而從心所欲하야 不踰矩니라

   오십이지천명        육십이이순        칠십이종심소욕        불유구

   쉰에는 천명을 깨달아 알게 되었고, 예순에는 어떠한 말을 들어도 그 이치를 깨달아 저절로 이해를 할 수 있었고, 일흔에는 내마음 대로 행동을 하여도 법도에 어긋나는 일이없었다.

   ☞ 많이 쓰이는 구절로 외어두면 많은 도움이 될 것임.

11. 子曰 溫故而知新이면 可以爲師矣니라.

            온고이지신       가이위사의.

   옛것을 알고 새로운 지식을 터득하면 능히 스승이 될 수 있다.

12. 子曰 君子는 不器니라.

            군자    불기.

   군자는 한가지 구실밖에 못하는 기물이나 기계가 아니다. 

   ☞ 지덕체를 구비한 전인적인 인간을 말함.

13. 子貢이 問君子한대 子曰 先行其言이오 以後從之니라.

      자공   문군자              선행기언       이후종지.

   자공이 군자에 대하여 물으니 공자께서 먼저 하고자 하는 일을 행한 후에 말을 하는 사람이 군자다.

14. 子曰 君子는 周而不比 하고 小人은 比以不周니라.

            군자    주이불비         소인   비이부주

   군자는 두루 통하면서도  편파적이 아니며 소인은 편파적이면서도 통하지도 않는다.

17. 子曰 由아 誨女知之乎인저. 知之爲知之오 不知爲不知 是知也니라.

            유    회여지지호        지지위지지    부지위부지 시지야

   유야 너에게 안다는 것을 가르쳐 주마, 아는 것을 안다고, 모르는 것을 모른다고 하는 것이 참으로 아는 것이다. 

   ☞ "由" 는 성은 중이고 이름이 유이며 자는 자로 또는 계로라 함. 

   ☞ 여(女)는 汝의 준말로 너(당신)를 가르킴.

19. 哀公이 問曰 何爲則民服이니이꼬. 

     애공   문왈  하위즉민복          

   노나라 애공왕이 어떻게 하면 백성들이 복종을 하겠습니까? 하니 

   公子 對曰 擧直錯諸枉則民服하고 擧枉錯諸直則民不服이니이다.

   공자 대왈 거직조저왕즉민복       거왕조저직즉민불복

   공자 대답이 곧고 올바른 사람을 등용해서 곧지 않는 사람 위에 놓으면 백성들은 마음까지 복종하지만 반대로 부정직한 사람을 등용 하여 정직한 사람 위에 놓으면 백성들은 복종하지 않습니다.

24. 子曰 --- 見義不爲 無勇也니라.

                  견의불위 무용야.

   옳은 일을  보고도 나서서 행동하지 않는 것은 용기가 없기 때문이다.

제 3 편  팔 일 ( 八 佾 )

♣ 무악(舞樂)의 이름인 팔일을 편명으로 삼아 예악에 대한 이야기를 모아 놓았다.

3. 子曰 人而不仁이면 如禮에 何며 人而不仁이면 如樂에 何오.

            인이불인       여례    하    인이불인        여악    하.

   사람이 어질지 못하면 예는 무엇하며 사람이 어질지 못하면 음악은 무엇하랴.

4. --- 禮 與其奢也론 寧儉이오 喪이 與其易也론 寧戚이니라.

         예 여기사야    영 검       상    여기이야    영척

   예는 사치하기보다는 검소해야 되고 상사(초상)에서는 형식을 갖추기보다는 슬퍼 해야한다.

12. 祭如在하시며 祭神如神在러시다. ---

     제 여 재        제신여신재

   조상을 제사 모실 때에는 앞에 계신 듯이 하고 신을 제사 지낼 때에는 신이 있는 듯이 하였다.\

21. --- 成事라 不說하며 遂事라 不諫하며 旣往이라 不咎로다.

           성사    불설       수사    불간       기왕       불구

   이미 이루어진 일은 말하지 않으며, 끝난 일은 간하지 않으며, 지난 일은 탓하지 않는다.

                                          제 1     논 어   6

24. 儀封人 請見曰 --- 天將以夫子로 爲木鐸이시니라.

     의봉인 청현왈       천장이부자    위목탁  

     의봉인이 청하여 본후 하늘이 장차 선생님을 목탁으로 삼고자 하심이다.

     ☞ 의 봉인 : 의는 위나라 지방 이름이며 봉인은 국경 수비대의 벼슬 이름.

제 4 편  이 인 ( 里 仁 )

♣ 인덕(仁德)에 대한 말을 많이 수록하였음

1. 子曰 里人이 爲美 하니 擇不處仁이면 焉得知리오.

           이인     위미        택불처인       언득지

   인후한 마을에 사는 것이 좋으며 그러한 곳을 택하여 살지 않으면 어찌 지혜롭다 하리요.

2. 子曰 不仁者는 不可以久處約이며 不可以長處樂이니 

           불인자    불가이구 처약       불가이장처락     

   仁者는 安仁하고 知者는 利仁이니라.

   인자    안인       지자     이인

   어질지 못한 사람은 역경에 오래 있지 못하며 행복도 오래 누리지 못한다.

   그리고 어진 사람은 仁을 편안하게 여기고 지혜로운 사람은 인을 이롭게 생각한다. 

3. 子曰 唯仁者아 能好人하며 能惡人이니라.

           유인자   능호인       능오인

   오직 어진 사람만이 사람을 사랑할 수 있고 미워할 수 있다.

8. 子曰 朝聞道면 夕死라도 可矣니라.

          조문도     석사       가의

   아침에 도를 들으면(깨달으면) 저녁에 죽어도 좋으니라.

11. 子曰 君子는 懷德하고 小人은 懷土하며 君子는 懷刑하고 小人은  懷禮니라.

            군자    회덕       소인    회토       군자    회형       소인     회례

   군자는 덕을 생각하며 소인은 땅(좋은 땅에 안주함)을 생각하며, 군자

는 형벌(법을 지킴)을 생각하며 소인은 은혜 받기를 생각한다. 

12. 子曰 放於利而行이면 多怨이니라.

            방어리이행        다원

   이익만을 위해서 행동을 하면 원망을 많이 받는다.

14. 子曰 不患無位오 患所以立하며 不患莫己知오 求爲可知也니라.

            불환무위    환소이립       불환막기지    구위가지야

   벼슬자리가 없음을 걱정하지 말고 자기의 자격을 근심하며 나를 알아주지 않음을 걱정하지 말고 알려질 만 한일을 하고자 노력하라.

16. 子曰 君子는 喩於義하고 小人은 喩於利니라.

            군자    유어의       소인    유어리.

   군자는 정의를 밝히어 이해하고 소인은 이익을 표준으로 하여 이해한다.

17. 子曰 見賢思齊焉하며 見不賢而內自省也니라.

            견현사제언       견불현이내자성야

   어진 사람을 보면 그와 같이 되기를 생각하며, 어질지 못한 사람을 보면 스스로 깊이 반성한다.

19. 子曰 父母 在어시든 不遠遊하며 遊必有方이니라.

            부모 재          불원유       유필유방

   부모님 살아 계시면 멀리 떠나지 아니하며, 떠나되 반드시 갈곳을 알려야 한다.

23. 子曰 以約失之者 鮮矣니라. 

            이약실지자 선의

   모든 일을 단단히 죄고 단속 하므로써 실수하는 일이 드물다.

24. 子曰 君子는 欲訥於言而敏於行이니라.

            군자     욕눌어언이민어행

   군자는 말은 더디되 행동은 민첩하게 하고자 한다.

                                              제 1     논 어   7

25. 子曰 德不孤라 必有隣이니라.

             덕불고    필유린

      덕이 있는 사람은 외롭지 않으며 반드시 이웃이 있다.

26. 子游曰 事君數이면 斯辱矣오 朋友數이면 斯疏矣니라.

     자유왈 사군삭       사욕의     붕우삭       사소의

      자유가 말하길 임금을 섬기는데 자주 간하면 욕이 되고 벗을 사귀는데 자주 충고를 하면 사이가 벌어진다.

      ☞ 數 : 삭이라 읽으며 너무 번잡하고 지나치다, 세심하고 절박하다.

제 5 편  공 야 장 ( 公 冶 長 )

♣ 제자들과 고금의 인물을 평한 것으로 주로 자공의 언행이 많이 기술 되어 있다.

9. 子貢對曰 --- 回也는 聞一以知十하고 賜也는 聞一以知二하노이다. ---

   자공대왈       회야    문일이지십        사야    문일이지이

    자공이 대답하길 안회는 하나를 들으면 열을 알고 사(자공)는 하나를 들으면 둘밖에모릅니다.

12 子貢이 曰我不欲人之加諸我也를 吾亦欲無加諸人하노이다. ---

    자공    왈아불욕인지가저아야    오역욕무가저인

     자공이 말하길 나는 남이 나에게 하는 것 중 좋지 않으면 저도 남에게 시키려고 하지 않는다.

15. --- 子曰 --- 不恥下問이라

                       불치하문

    아랫사람에게 묻기를 부끄러워하지 않는다.

17. 子曰 晏平仲은 善與人交로다. 久而敬之온여.

            안평중    선여인교        구이경지

      안평중은 사람과 잘 사귀었다. 오래될수록 (사귄 사람을)존경을했다. (안평중은 제나라 대부로  경공의 공자 천거에 반대했지만 공자는 사사로운 감정을 따지지 않았음)

23. 子曰 伯夷叔齊는 不念舊惡이라 怨是用希니라

            백이숙제    불념구악       원시용희

   백이 숙제는 지난날에 나빴던 일을 생각하지 않았음으로 (일반 사람들이 그들을) 원망하는 일이 드물었다.

26. --- 顔淵이 曰願無伐善하며 無施勞하노이다. 子路曰 願聞子之志하노이다.

           안연    왈원무벌선      무시로               자로왈 원문자지지

    안연은 착한 일을 남에게 자랑하지 않고 남에게 힘드는 일을 강요하지 않겠습니다 했으니. 자로가 선생님께서 원하시는바를 들려주십시오 하자

   子曰 老子를 安之하며 朋友를 信之하며 少者을 懷之니라.

          노자    안지       붕우    신지       소자    회지

   노인들을 편안하게 하여주고, 벗들에게는 신의를 지키며 젊은이를 따뜻하게 감싸주려 한다.

제 6 편  옹 야 (雍 也)

♣ 이 편의 앞쪽은 인물평이 많고 뒤쪽은 인(仁)과 지(知)에 대한 이론이 많이 있다.

2. --- 孔子 對曰有顔回者好學하야 不遷怒하며 不貳過하더니 ---

         공자 대왈유안회자호학        불천노       불이과 

   안회(공자가 제일 사랑한 제자로 41살에 죽음)는 학문을 너무 좋아하여 노여움이 나도 아무데나 대고 화풀이를 하지 않을 만큼 (학문을) 좋아했으며 또한 잘못한 일은 두 번 다시 되풀이하지 않을 만큼 (학문을) 좋아하였다.

17. 子曰 人之生也 直하니 罔之生也는 幸而免이니라.

            인지생야 직        망지생야    행이면

   인간의 삶은 원래 정직한 것이다, 정직하지 않으면서도 살 수 있는 것은 요행히 화를 면하고 있는 것이다.

                                                      제 1     논 어   8

18. 子曰 知之者는 不如好之者오 好之者는 不如樂之者니라.

            지지자     불여호지자    호지자    불여락지자

     알기만 하는 사람은 좋아하는 사람만 못하고 좋아 사는 사람은 즐기는 사람만 못하다.

20. --- 仁者 先難而後獲이면 可謂仁矣니라.

          인자 선난이후획        가위인의

   어진 사람은 어려움은 남보다 먼저 하고, 보답은 남보다 뒤에 얻으면 참으로 어질다 할 수 있다.

21. 子曰  知者는 樂水하고  仁者는 樂山이니

             지자    요수        인자    요산        

     知者는 動하고  仁者는 靜하며 知者는 樂하고  仁者는 壽니라.

     지자    동        인자    정       지자    낙        인자    수

     지혜로운 사람은 물을 좋아하며 어진 사람은 산을 좋아하니,

     지자는 동적이며 인자는 정적이며, 지자는 즐겁게 살며 인자는 장수한다.

     ☞ 요산 요수 (樂山 樂水)는 이 귀절에서 따옴.

28. --- 夫仁者는 己欲立而立人하며 己欲達而達人이니라. ---

           부인자   기욕립이립인       기욕달이달인

      인자란 자신이 나서고 싶을 때 남을 내세우며, 자기의 목적을 달성하고 싶으면 남을 먼저 달성하게 한 후 자기가 한다.

제 7 편  술 이 ( 述 而 )

♣ 공자 자신의 일과 공자의 용모, 태도, 행동에 대한 것들이 기록되어 논어 전편 중 가장 뛰어난 구절들이 많이 있다.

6. 子曰 志於道 하며 據於德하며 依於仁하며 游於藝니라.

           지어도        거어덕        의어인        유어예

군자의 이상적인 생활이란 도에다 뜻을 두고 덕을 닦으며, 인을 의지하며 6예에서 생활할 것이다.

10. --- 暴虎氷河 --- 必也臨事而懼하며 ---

          포호빙하        필야임사이구

    맨손으로 범을 잡으려하고, 맨발로 황하를 건너다 --- 마땅히 일에 임해서는 두려워해야 한다.

15. 子曰 飯疏食飮水하고 曲肱而枕之라도 樂亦在其中矣니 

            반소사음수       곡굉이침지       낙역재기중의

    不義而富且貴는  於我에  如浮雲이니라.

    불의이부차귀     어아     여부운

    거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔베개를 하고 누워 있어도 즐거움이란 그 속에 있으며

    의롭지 않은 부와 귀는 나에게는 하나의 뜬구름과 같다. (세상을 달관한 공자님의 생활철학)

18 . --- 發憤忘食하며 樂以忘憂하야 不知老之將至云爾오.

            발분망식      낙이망우        부지로지장지운이

    (그 사람됨이 학문을 너무 좋아해서) 발분 하면 먹는 것도 잊고 ,학문을 즐김에 걱정도 잊으며,늙는 일 조차 알지 못한다.

   ☞ 초나라 섭공이 자로에게 공자의 됨됨이를 물어보자 대답을 못하자 공자께서 위와 같이 대답을 할 것이지 한 스스로 자기를 평한 말.

21.子曰 三人行에 必有我師焉이니 擇其善者而從之오 其不善者而改之니라.

           삼인행    필유아사언       택기선자이종지    기불선자이개지

     세 사람이 같이 길을 가면 그 중에 반듯이 나의 스승 될 만한 사람이 있다, 

     그들의 착한 점을 골라서 따르고 나쁜 점은 살펴서 스스로 고쳐야 한다.

35. 子曰 奢則不孫하고 儉則固니 與其不孫也론 寧固니라.

            사즉불손       검즉고    여기불손야    영고

     사치하면(호사스럽게 살면) 불손하기 쉽고, 검소하면 고루해지니, 거만한 것보다 차라리 고루한 것이 났다.

                                                      제 1     논 어   9

36. 子曰 君子는 坦蕩蕩이오 小人은 長戚戚이니라.

            군자     탄탕탕       소인     장척척

    군자의 마음은 평탄하고 너그러우며, 소인의 마음은 항상 근심에 차 있다.

제 8 편  태 백 ( 泰 伯 )

♣ 고대의 성왕들과  현인들의 이야기를 주로 다루었다. 

2. --- 君子 篤於親則民興於仁하고 故舊를 不遺則民不偸니라.

         군자 독어친즉민흥어인        고구    불유즉민불투

   군자가 친족에게 후하게 하면 백성들 사이에 어진 마음이 일어나게 하며,

   옛친구를 버리지 않으면 백성들도 각박해지지 않는다

.

4. --- 曾子 言曰 鳥之將死에 其鳴也哀하고 人之將死에 其言也善이니라. ---

         증자 언왈 조지장사    기명야애        인지장사    기언야선

   증자가 말했다. 새가 죽을 때에는 그 소리가 애처롭고 사람이 죽을 때에는 그 말이 착해집니다.

   ☞ 증자가 병이 나자 맹경자가 병문안을 오자 증자께서 한 말씀.

5. 曾子曰  以能으로  問於不能하며  以多로  問於寡하며  有若無하며 

   증자왈  이능         문어불능        이다      문어과         유약무

    實若虛하며 犯而不交를 ---

    실약허       범이불교

   증자가 말하길 유능하면서도 무능한 사람에게도 묻고, 박학다식해도 잘 알지 못하는 사람에게 묻고, (도가) 있으면서도 없는 듯이 하고 (덕이) 실하면서도 허한 듯이 하며, 또 남에게 욕을 보아도 따지고 마주 다투지 않는다.

   ☞ 증자가 죽은 안회를 두고 회상한 말이라 함.

14 子曰 不在其位하얀 不모其政이니라.

           부재기위       불모기정

   그 직위에 있지 않거든 그 자리의 정사를 논하지 말라. (남의 일에 간섭하지 말라는 뜻.)

17. 子曰 學如不及이오 猶恐失之니라.

            학여불급       유공실지

   배움이란 도달할 수 없는 것 같이 하고 배운 것은 잃어버릴까 두려운 듯이 해야 한다.

제 9 편  자 한 ( 子 罕 )

♣ 공자의 언행에 대한 기록과 공자의 출처진퇴(出處進退)에 대한 기록이 많음.

4. 子 絶四러시니 毋意毋必毋固毋我러시다.

   자 절사           무의무필무고무아

   공자께서 네 가지를 근절 하셨으니 자의대로 하는 일이 없었고, 집착하지 아니하고,

   고집을 안 부리고, 자기만을 내 세우는 일(생각하는 일)은 없으셨다.

6. --- 君子는 多乎哉 不多也니라. ---

         군자    다호재 부다야

   군자는 재능이 많아야 하는가? 군자는 다능하지 않는 법이다.

   ☞ 공자는 어려서 가난하여 자질구레한 일을 많이 했기 때문에 다재다능 하다고 스스로 판단을 하나 그런 소소한 잡기보다.

   (다재다능 하기보다)는 도를 우선하는 것이 공자님의 마음이다.

16. 子 在川上曰 逝者 如斯夫인저. 不舍晝夜로다.

     자 재천상왈 서자 여사부        불사주야

   공자님이 냇가에서 말하길 지나가는 모든 것은 흐르는 물과 같구나 밤낮 없이 멈추지 않는구나.

   ☞ 공자님이 어느날 냇가에서 흐르는 물을 보고 가는 세월을 그저 보고만 있으며 인생도 기회도 다 놓친다고 비유한 말씀.

                                                    제 1     논 어  10

17. 子曰 吾未見好德이 如好色者也니라

            오미견호덕     여호색자야

     나는 덕을 좋아하기를 여자를 좋아하듯이 하는 사람을 아직 보지 못했다.

22. 子曰 後生이 可畏니 焉知來者之不如今也리오. 

            후생    가외    언지래자지불여금야

    四十五十而無聞焉이면 斯亦不足畏也已니라.

   .사십오십이무문언       사역부족외야이

    젊은 사람은 두려우니라. 어찌 장래의 그들이 지금의 나만 못하다고 하겠는가 그러나

    사오십에도 학문과 덕으로 이름이 나지 않으면 그런 사람은 무서울 것이 없느니라.

25.子曰 三軍可奪帥也어니와 匹夫는 不可奪志也니라.

           삼군가탈수야          필부    불가탈지야

     삼군에서 장수를 빼앗을 수는 있어도 한 사나이로부터 그 지조는 빼앗을 수는 없는 것이다.

제 10 편  향 당 ( 鄕 黨 )

♣ 향당은 공자님의 용모, 음성, 의식주 등과 같은 일상생활과 공자님의 생활태도를 기록한 편이다.

4. --- 入不中門하시며 行不履역　이러시다. ---

         입부중문          행불리역

   설 때에는 문의 중앙을 피하셨고 들어갈 적에는 문지방을 밟지 않으셨다.

역은 "문지방 역"입니다. 

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9. 席不正이어든 不坐러시다.

   석부정          부좌 

   자리가(좌석의 깔개 등) 바르지 않으면 앉지 않으셨다.

12. 구焚이어늘 子 退朝曰 傷人乎아 하시고 不問馬하시다.

     구분          자 퇴조왈 상인호              불문마

    마구간에 불이 난적이 있었는데, 공자께서 조정에서 퇴근하셔서 "사람이 다쳤는가" 하고 말씀하시고 말은 물어 보지 않으셨다.

   ☞ 그 당시에는 말이 상당한 재산이 됐는데도 사람만 물으시니 공자님의 인애정신이 돋 보인다.

제 11 편  선 진 ( 先 進 )

♣ 문인들과 그외의 인물들에 대한 평이 많고 논어 전권을 선진을 기준으로 상, 하로 나누는 경계로 삼았다.

7. --- 子曰 才不才에 亦各言其子也니 ---

                 재부재    역각언기자야

   잘났건 못났건 역시 제자식을 생각한다. 

   ☞ 안연이 죽었을 때 그의 아버지가 공자의 수레을 팔아서 덧관(최고급관에 사용)을 사려고 하자 이에 대하여 한 말로 공자님의 아들이 죽었을 때도 덧관을 하지 않았다.

11. 季路 問事鬼神한대 子曰 未能事人이면 焉能事鬼리오. 

     계로 문사귀신       자왈 미능사인       언능사귀 

    敢問死하나이다. 曰未知生이면 言知死리오.

    감문사              왈미지생       언지사 

    계로가 귀신 섬기는 일을 묻자, 공자께서 살아 있는 사람도 제대로 섬기질 못하는데 어찌 귀신을 섬기리요 하시었다. 

    감히 죽음에 대하여 묻습니다. 하니 공자께서 아직 삶도 잘 모르는데 어찌 죽음에 대해 알겠는가.

                                                      제 1     논 어  11

15. --- 過猶不及이니라.

           과유불급

    지나친 것은 모자란 것과 같다.

19.子張 問善人之道한대 子曰 不踐迹이나 亦不入於室이니라.

    자장 문선인지도       자왈 불천적       역불입어실

 자장이 선인의 도에 대하여 물었다. 공자께서 성현의 가르침을 좆지 아니 하여도 착한 일을 할 수 있다. 

    그러나 성현의 경지에는 들지 못한다.

    ☞ 선인이란 천성적으로 착한 성품을 타고난 사람을 말한다.

제 12 편  안 연 ( 顔 淵 )

♣ 안연편은 공자와 제자, 제후들과의 대화를 기록한 것으로 주로 정치 쪽으로 많이 기록이 되었으며 바름(正)과 솔선을 이상형으로 삼았다.

1. 顔淵이 問仁하대 子曰 克己復禮 爲仁이니 一日克其復禮면 天下 歸仁焉하나니

   안연     문인       자왈 극기복례 위인       일일극기복례    천하귀인언

    안연이 인에 대하여 묻자 공자께서 자기를 극복하여 예로 돌아감이 인이니 하루라도 자기를 이겨서 예로 돌아가면 천하가 인으로 돌아갈 것이다

   爲仁이 由己니 而由人乎哉아.   顔淵이 曰請問其目하나이다. 

   위인    유기    이유인호재       안연    왈청문기목 

    인을 이루는 데는 나로부터 비롯되는 것이니 어찌 남으로부터 비롯될 것인가 하셨다. 

    안연이 다시 자세히 가르쳐 주십시오 하니

   子曰 非禮勿視하며 非禮勿廳하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라 ---

   자왈 비례물시       비례물청       비례물언       비례물동

    공자께서 예가 아니면 보지를 말고 예가 아니면 듣지도 말며 예가 아니면 말도 하지 말며 예가 아니면 행하지 말 것이다.

2. 仲弓이 問仁한대 --- 己所不欲을 勿施於人이니 ---

    중궁   문인             기소불욕    물시어인

    중궁이 인에 대하여 묻자 --- 자기가 하고 싶지 아니 한일을 남에게 시키지 말라.

3. 司馬牛 問仁한대 子曰 仁者는 其言也訒　이니라.

   사마우  문인      자왈  인자   기언야인

    사마우가 인에 대하여 묻자 공자 말씀하시길 인이라는 것은 말하는 것을 참는 것이다..

    ☞ 행동하는 것 보다 말을 앞서지 말라는 뜻.

4. 司馬牛 問君者한대 子曰 君者는 不憂不懼니라. 

   사마우  문군자      자왈  군자    불우불구

   사마우가 군자에 대하여 묻자 군자란 근심하지 아니하며 두려워하지도 않는다.

   ☞ 군자는 어떠한 재난과 고통이 따른다 하드라도 마음이 흔들림이 없어야한다.

5. --- 子夏曰 --- 死生이 有命이오 富貴在天이라 --- 四海之內 皆兄弟也 ---

         자하왈      사생     유명       부귀재천            사해지내 개형제야 

   '사마우가 묻자' 자하가 '공자에게서 듣고' 말하길 죽고 사는 것은 운명에 있고 부귀는 하늘에 달렸다 하며, 

    --- '남과 사귐에 공경과 예의를 다하면' 천하의 모든 사람들이 형제가 될 것이다.

7. 子貢이 問政한대 子曰 足食 足兵이면 民이 信之矣니라. --- 民無信不立이니라

   자공    문정       자왈 족식 족병        민    신지의             민무신불립

    자공이 정치에 대하여 묻자 공자께서 식량을 풍족히 하며 군비를 충족하게 하여 백성을 믿게 하는 것이다 

   --- 백성들이 믿지 않으면 나라가 존립할 수 없다.

10. --- 子曰 --- 愛之란 欲其生하고 惡之란 欲其死하나니 --- 是惑也니라

          자왈       애지    욕기생       오지    욕기사               시혹야

   '자장이 덕을 높이고 미혹됨을 분별하는 것에 대하여 묻자' 좋아하면 그가 살기를 바라며 미워하면 그가 죽기를 바라는 것이니 --- 이것이 바로 미혹이니라

                                                             제 1     논 어  12

11. --- 子曰 君君臣臣父父子子니이다. ---

                  군군신신부부자자

   '제공경이 정치에 대하여 묻자' 임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 아버지는 아버지답고 아들은 아들 다워야 한다.

14. 子張이 問政한대  子曰 居之無倦하며 行之以忠이니라.

     자장    문정        자왈 거지무권       행지이충

     자장이 정치에 대하여 묻자 공자께서 항상 마음을 국정에 두어서 게을리 하지 말며 정사를 행할 때는 충실하게 할 것이다.

16. 子曰 君子는 成人之美하고 不成人之惡하나니 小人은 反是니라.

            군자    성인지미       불성인지악          소인    반시

     군자는 남의 좋은 점을 권장하여 이루게 하고 남의 악한 일은 선도하여 못하게 하지만 소인은 이와 반대이다.

17. --- 孔子 對曰 政子는 正也니 子帥以正이면 孰敢不正이리오.

          공자 대왈 정자    정야    자솔이정       숙감부정

   '계강자가 정치에 대하여 묻자' 정치는 정(正)이니 선생께서 솔선하여 바르게 행하면 누가 감히 바르게 행하지 않겠습니까.

   ☞ 帥(솔,수) : 거느닐(솔)은 率(솔)과 같은 뜻으로 쓰임 ,주로 장수(수)로 많이 쓰임.

19. --- 孔子 對曰 子 爲政에 焉用殺이리오.   子 欲善이면 而民이 善矣리니 

          공자 대왈 자 위정     언용살             자 욕선      이민     선의

   君子之德은 風이오 小人之德은 草라. 草尙之風이면 必偃하오

   군자지덕    풍       소인지덕    초     초상지풍       필언

   '계강자가 공자께 나쁜 놈들은 죽여서 기강을 바로잡으면 어떻냐고 묻자' 그대가 정치함에 어찌 사람을 함부로 죽이려 하시오  당신이 선을 추구하면 백성도 이에 따를 것이며 군자의 덕은 바람과 같고 소인의 덕은 풀과 같습니다. 풀에 바람이 불면 풀은 반드시 바람에 따르게 마련입니다.

21.--- 先事後得이 非崇德與아.    功其惡이오 無攻人之惡이 非脩慝與아. ---

          선사후득    비숭여          공기악       무공인지악     비수특여

    一朝之忿으로 忘其身하야 以及其親이 非惑與아

    일조지분       망기신       이급기친    비혹여

   '번지가 공자께 덕을 높이는 것과 사악함을 없애는 법과 미혹을 분별함에 대해 묻자' 일은 먼저 하고 이득은 뒤로 미루는 것이 덕을 숭상하는 길이 아니겠는가, 

    자신의 잘못은 따지고 남의 잘못은 따지지 않는 것이 악을 없애는 길이 아니겠느냐. ---

   하루 아침의 분을 참지 못하여 그 몸을 잊고 그 화를 부모에게까지 미치게 한다면 그것이 바로 미혹함(어리석음)이 아니겠는가.

22. 樊遲 問仁한대 子曰 愛人이니라. 問知한대 子曰 知人이니 ---

     번지 문인              애인           문지              지인

     擧直錯諸枉이면 能使枉者直이니라.

     거직조저왕       능사왕자직

     번지가 인에 대하여 묻자 사람을 사랑하는 것이다. 앎에 대하여 묻자 사람을 알아보는 것이다 -- 

     '번지가 말뜻을 못 알아듣자 다시' 정직한 사람을 등용하여 바르지 못한 사람 위에 두면 정직하지 않은 사람도 정직하게 된다.

23. 子貢이 問友한대 子曰 忠告而善道之하되 不可則止하야 無自辱焉이니라.

     자공    문우              충고이선도지       불가즉지       무자욕언

      자공이 벗에 대하여 묻자 충고하여 이끌어 주되 말을 듣지 않으면 곧 중지하여 자신까지 욕됨이 없게 할 것이다.

   ☞ 벗은 의리로 맺어진 것이므로 충고하여 듣지 않으면 그만 두고 또 한번 충고하여도 듣지 않으면 진정한 친구로 사귈 수 없다 

                                                   제 1     논 어  13

제 13 편  자 로 ( 子 路 )

♣ 앞쪽은 정치에 대한 기록이 많으며 뒤쪽은 성인 군자에 대한 문답으로 이루어짐.

3. --- 子曰 必也正名乎인저. --- 君子 於其所不知에 蓋闕如也니라. ---

                  필 야 정 명 호                군 자  어 기 소 부 지      개 궐 여 야

   반드시 명분을 바로잡겠다. --- 군자는 그 알지 못하는 일에는 입을 다물고 있다.

   ☞ 앞 절은 자로의 정치에 대한 물음에 답이고, 뒷 절은 자로가 아는 척을 하자 한 말씀

6. 子曰 其身이 正이면 不令而行하고 其身이 不正이면 雖令不從이니라.

            기 신     정        불 령 이 행         기 신     부 정        수 령 부 종

   그 자신이 바르면 명령을 내리지 않아도 실천이 되고 그 자신이 바르지 않으면 비록 명령을 내려도 따르지 않는다.

13. 子曰 苟正其身矣면 於從政乎에 何有며 不能正其身이면 如正人에 何오.

             구 정 기 신 의     어 종 정 호      하 유     불 능 정 기 신        여 정 인      하

   참으로 자기 자신을 바르게 한다면 정치에 무슨 어려움이 있으며, 그 자신을 바르게 잡지 못하면 어떻게 남을 바로 잡겠는가.

17. --- 子曰 無欲速하며 無見小利니 欲速則不達하고 見小利則大事不成이니라.

                    무 욕 속        무 견 소 리     욕 속 즉 부 달         견 소 리 즉 대 사 불 성

   (자하가 거보의 읍장이 되어 정치에 대하여 묻자) 일을 빨리 하려고 하지 말며 작은 이익을 돌아보지 말아라 빨리 하려 하면 

    달성하지 못하고 작은 이익을 돌아보면 큰일을 이루지 못한다.

21. 子曰 不得中行而與之인댄 必也狂　乎인저.

             부 득 중 행 이 여 지        필 야 광 견 호

   狂者는 進取오 者는 有所不爲也니라.

    광 자      진 취     견 자     유 소 불 위 야

   중용의 길을 행하는 사람을 얻어 (후계자로) 가르치지 못 할바에는 반드시 과격하거나 고집이 센 사람을 택하겠다.

   광자는 진취적이며 견자는 함부로 나쁜 일을 하지 않는다. 

☞ 狂者(광자) 는 뜻은 높지만 지혜가 모자란 사람으로 과격함 

    者(견자) 는 배운 것은 적지만 절조를 굳게 지키는 사람으로 고집이 있다.

23.子曰 君子는 和而不同하고 小人은 同而不和니라.

           군 자      화 이 부 동        소 인     동 이 불 화

    군자는 남과 화합하되 뇌동하지 않으며 소인은 뇌동하되 화합하지 않는다.

26. 子曰 君子는 泰而不驕하고 小人은 驕而不泰니라.

             군 자      태 이 불 교        소 인     교 이 불 태

    군자는 태연하나 교만하지 않고 소인은 교만하나 태연하지 못하느니라.

27. 子曰 剛毅木訥이면 近仁이니라.

             강 의 목 눌         근 인

   강직하고 의연하고 질박하고 어눌하면 인에 가깝다.

제 14 편  헌 문 ( 憲 問 )

♣ 이 편은 여러 나라의 사대부의 말을 기록하였으며 원헌(原憲)이 직접 기록한 것으로 알려져 있다.

3. 子曰 士而懷居면 不足以爲士矣니라.

            사 이 회 거     부 족 이 위 사 의

   선비가 편안하게 살기만 생각한다면 선비라고 하기에 부족하다.

                                                  제 1     논 어  14

5. 子曰 有德者는 必有言이어니와 有言者는 不必有德이니라.

           유 덕 자     필 유 언              유 언 자      불 필 유 덕

    仁者는 必有勇이어니와 勇者는 不必有仁이니라.

    인 자     필 유 용              용 자      불 필 유 인

    덕이 있는 사람은 반드시 들을만한 말을 하지만, 말이 들을만 하다고 다 덕이 있는 사람이 아니다 

     인자한 사람은 반드시 용기가 있지만, 용기가 있다고 다 인자한 사람은 아니다.

11. 子曰 貧而無怨은 難하고 富而無驕는 易하니라.

             빈 이 무 원     난         부 이 무 교     이

    가난하면서 원망하지 않기는 어렵고 부유하면서 교만하지 않기는 쉬우니라.

13. --- 見利思義하며 見危授命하며 ---

            견 리 사 의         견 위 수 명

    (자로가 성인에 대하여 묻자) 이익이 있으면 의로움인가 생각을 하며 위태로움을 보면 목숨을 내놓는다

24. 子曰 君子는 上達하고 小人은 下達이니라.

             군 자      상 달        소 인     하 달

   군자는 날마다 위로 향하여 나아가며 소인은 날마다 아래를 향하여 나아간다. 

36. --- 子曰 何以報德꼬. 以直報怨이오 以德報德이니라

                    하 이 보 덕            이 직 보 원        이 덕 보 덕

   (어떤 사람이 은덕으로써 원한을 갚으면 어떠하냐고 묻자) 그러면 은덕에 대해서는 무엇으로 갚겠소 원한은 올바름으로

   갚고 은덕은 은덕으로 갚아야 한다.

37. --- 子曰 不怨天하며 不尤人이오 ---

                   불 원 천        불 우 인

    하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않는다.

   ☞ 공자 스스로 한탄하여 한말로 자기를 알아주는 군주가 없어 자기의 뜻을 펴지 못하지만 자기의 뜻은 하늘만이 알고 있

   어 남을 탓하지 않는다는 말임.

제 15 편  衛 靈 公 ( 위 영 공 )

♣ 문구가 짧은 것이 특색이며 수신과 처세에 관한 구절이 많다.

1. --- 子曰 君子는 固窮이니 小人은 窮斯濫矣니라.

                  군 자     고 궁         소 인     궁 사  람 의

   군자는 곤궁을 잘 견딜 수 있지만 소인은 곤궁해지면 마구 행동을 한다.

7.子曰 可與言而不與之言이면 失人이오 不可與言而與之言이면 失言이니 

          가 여 언 이 불 여 지 언         실 인        불 가 여 언 이 여 지 언        실 언 

   知者는 不失人이며 亦不失言이니라.

   지 자      불 실 인        역 불 실 언

   더불어 말할 만한 사람인데 그와 말을 하지 않으면 사람을 잃고, 더불어 말 할만 사람이 안되는 데도 말을 하면 말을 

   잃고 지혜로운 사람은 사람도 잃지 않고 또한 말도 잃지 않는다.

8. 子曰 志士仁人은 無求生以害仁이오 有殺身以成仁이니라.

            지 사 인 인     무 구 생 이 해 인        유 살 신 이 성 인

   뜻이 있는 선비와 어진 사람은 삶을 위하여 인을 해치지 않으며 자신을 죽여 인을 이룩하는 일은 있다.

   (이 구절에서 살신성인이 나옴)

11. 子曰 人無遠慮면 必有近憂니라.

             인 무 원 려     필 유 근 우

    사람이 먼 앞날을 걱정하지 않으면 반드시 가까운 시일에 근심이 생긴다.

14. 子曰 躬自厚而薄責於人이면 則遠怨矣니라.

             궁 자 후 이 박 책 어 인        즉 원 원 의

    자신을 꾸짖기는 엄하게 하고 남을 책망하길 가볍게 하면 남의 원망하는 소리를 멀리할 수 있다.

                                                       제 1     논 어  15

20. 子曰 君子는 求諸己오 小人은 求諸人이니라.

             군 자     구 저 기     소 인      구 저 인

     군자는 모든 책임의 소재를 자신에서 구하나 소인은 남에게서 구한다.

23. 子貢이 問曰 有一言而可以終身行之者乎이까 

      자 공     문 왈  유 일 언 이 가 이 종 신 행 지 자 호

     子曰 其恕乎인저 己所不欲을 勿施於人이니라.

            기 서 호        기 소 불 욕      물 시 어 인

     자공이 한마디의 말로 평생토록 행할 만한 것이 있습니까 묻자 그것은 오직 서(용서) 이니라.  내가 하기 싫은 일을 남에게 

     시키지 말 것이니라.

27. 子曰 衆惡之라도 必察焉하며 衆好之라도 必察焉이니라.

             중 오 지        필 찰 언         중 호 지        필 찰 언

      여러 사람이 미워하여도 반드시 살펴보아야 하며 여러 사람이 좋아해도 반드시 살펴보아야 한다.

28. 子曰 人能弘道오 非道弘人이니라.

             인 능 홍 도     비 도 홍 인

      사람이 도를 넓히는 것이지 도가 사람을 넓히는 것이 아니다.

29. 子曰 不而不改 是謂過矣니라.

       불 이 불 개  시 위 과 의

      잘못을 저지르고도 고치지 않는것을 일러 잘못이라 한다.

36.. 子曰 君子는 貞而不諒이니라.

              군 자     정 이 불 량

      군자는 굳고 바르나 소신을 맹목적으로 고집하지 않는다.

제 16 편  계 씨 ( 季 氏 )

♣ 이 편은 긴 문장이 많으며, 말한 사람의 이름이 없으며 특히 자왈을 공자왈로 적어 놓았다.

    논어의 노론(魯論) 제론(齊論) 고론(古論)의 삼론중 제론으로 본다.

1. --- 不患寡而患不均하며 不患貧而患不安이라 

           불 환 과 이 환 불 균        불 환 빈 이 환 불 안

   (공자가 염유에게 이른 말로)   (제후나 사대부가 토지가) 적은 것을 걱정하지 않고 

   고르지 못함을 근심하며, 가난함을 근심하지 말고 불편한 것을 걱정한다.

   蓋均이면 無貧이오. 和면 無寡오 安이면 無傾이니라. -----

     개 균        무 빈       . 화      무 과     안         무 경

    대체로 (토지를) 균등하게 하면 가난하지 않고 화합하면 (백성이) 적을 수 없고 (인심이) 안정되면 (나라나 집안이) 기울어

    지지(망하지) 않는다.

4. 孔子曰 益者 三友오 損者 三友니 友直하며 友諒하며 友多聞이면 益矣오

    공 자 왈   익 자  삼 우     손 자  삼 우      우 직        우 량         우 다 문        익 의

    유익한 벗이 셋이 있고 해로운 벗이 셋이다. 정직 한사람을 벗하고, 성실한 사람을 벗하고,  견문이 많은 박학다식한 사람을 

    벗하면 유익하고 

   友便僻하며 友善柔하며 友便　이면 損矣니라.

   우 편 벽        우 선 유        우 편 녕        손 의

   편벽(겉치레만 하는 사람)한 사람과 벗하며, 아첨 잘하는 사람과 벗하며, 거짓말 잘하는 사람과 벗하면 해로우니라

5. 孔子曰 益者 三樂오  損者 三樂니 樂節禮樂하며 樂道人之善하며 樂多賢友면 益矣오

    공 자 왈  익 자 삼 요     손 자  삼 요    요 절 예 악       요 도 인 지 선       요 다 현 우    익 의

   유익한 즐거움이 셋 있고 해로운 즐거움이 셋 있다. 예악으로 절제함을 즐기고 남의 착한 점을  말하길 즐거워하며 어진 벗을

    많이 갖기를 즐거워하면 유익하다

    樂驕樂하며 樂佚遊하며 樂宴樂이면 損矣니라.

    요 교 락        요 일 유        요 연 락        손 의

    지나친 쾌락을 좋아하며, 편안하게 놀기를 좋아하고, 주색의 향락을 좋아하면 해롭다.

                                                    제 1     논 어   16

7. 孔子曰 君子 有三戒하니 少之時에 血氣 未定이라 戒之在色이오

    공 자 왈  군 자   유 삼 계        소 지 시      혈 기  미 정        계 지 재 색

    군자가 경계해야 할 세 가지가 있다 젊었을 때는 혈기가 안정되어 있지 않으므로 여색을 경계하고,

    及其壯也하야 血氣 方剛이라 戒之在鬪오 

    급 기 장 야        혈 기  방 강        계 지 재 투

    장년에는 혈기가 바야흐로 왕성하므로 싸움을 경계해야 하며 

    及其老也하야 血氣 旣衰라 戒之在得이니라

    급 기 노 야        혈 기  기 쇠      계 지 재 득

    노년에는 혈기가 이미 쇠잔했으므로 욕심을 경계해야 한다.

8. 孔子曰 君子 有三畏하니 畏天名하며 畏大人하며 畏聖人之言이니라

    공 자 왈  군 자   유 삼 외        외 천 명         외 대 인        외 성 인 지 언

    군자는 두려워할 일이 세 가지 있다. 천명을 두려워하며 큰 인물을 두려워하며 성인의 말씀을 두려워하는 것이다

    小人은 不知天命而不畏也라 狎大人하며 侮聖人之言이니라.

    소 인      부 지 천 명 이 부 외 야     압 대 인        모 성 인 지 언

    소인은 천명을 알지 못하여 두려워하지 않으며, 높은 어른을 예사로 알고 존경하지 않으며 성인의 말씀을 업신여긴다.

9. 孔子曰 生而知之者는 上也오 學而知之者는 次也오 困而學之는 又其次也니

    공 자 왈  생 이 지 지 자      상 야     학 이 지 지 자     차 야      곤 이 학 지     우 기 차 야

    困而不學이면 民斯爲下矣니라.

    곤 이 불 학        민 사 위 하 의

    나면서 저절로 아는 사람은 최상이오 배워서 아는 사람은 그 다음이오, 막힘이 있으면서도 애써  배우는 자는 또 그 다음

    이니라 그러나 모르면서도 배우지 않는 사람은 하등이 된다.

   ☞ 공자는 사람의 자질을 네 가지 등급으로 분류함. 생지(生知), 학지(學知), 곤지(困知), 하우(下愚)

10 孔子曰 君子有九思하니 視思明하며 聽思聰하며 色思溫하며  貌思恭하며

     공 자 왈  군 자 유 구 사        시 사 명         청 사 총        색 사 온          모 사 공

    군자에게는 아홉 가지 생각하는 것이 있으니 볼 때는 명백히 보기를 생각하고 듣는 것은 총명하게 듣기를 생각하며, 용모는

    온화하기를 생각하고, 태도는 공손하기를 생각하고,  

    言思忠하며 事思敬하며 疑思問하며 忿思難하며 見得思義니라.

    언 사 충        사 사 경        의 사 문         분 사 난        견 득 사 의

    말은 성실하게 하기를 생각하고 일에는 신중하기를 생각해야 하고, 의심가는 것에는 묻기를 생각하고, 화가 날 때는 어려운 

    일을 당할 것을 생각하고, 이익을 보면 의로운가를 생각한다.

제 17 편  양 화 ( 陽 貨 )

♣ 세상의 어지러움과 위정자와 제자들에게 경고를 많이 하고 있다.

2. 子曰 性相近也나 習相遠也니라.

           성 상 근 야      습 상 원 야

   사람의 천성은 서로 비슷하나 습관에 의해 서로 멀어진다.

3. 子曰 唯上知與下愚는 不移니라.

           유 상 지 여 하 우      불 이

   가장 지혜로운 사람과 가장 어리석은 사람은 변하지 않는다.

4. --- 割鷄에 焉用牛刀리오. ---

           할 계     언 용 우 도 

   닭 잡는데 어찌 소 잡는 칼을 쓰겠느냐

                                                           제 1     논 어   17

6. ---曰恭寬信敏惠니라  恭則不侮하고 寬則得衆하고

         왈 공 관 신 민 혜          공 즉 불 모        관 즉 득 중    

   (자장이 인에 대하여 묻자) 공손, 관대, 신용, 민첩, 은혜니라. 공손하면 모욕을 당하지 않고,  관대 하면 많은 사람의 

    지지를 받고,

   信則人任焉하고   敏則有功하고 惠則足以使人이니라.

   신 즉 인 임 언           민 즉 유 공        혜 즉 족 이 사 인

   신용이 있으면 남이 일을 맡기며, 민첩(맡은 일을 빨리 처리함) 하면 공적을 세우게 되며, 은혜를 베풀면 사람들이 자

   연이 협력해 준다.

15.子曰 鄙夫는 可與事君也與哉아. 其未得之也엔 患得之하고

           비 부     가 여 사 군 야 여 재.      기 미 득 지 야     환 득 지

    비속한 사람과 함께 임금을 섬길 수 있겠는가 벼슬을 얻기 전에는 그것을 얻지 못하여 염려하고, 

    旣得之하얀 患失之하나니 苟患失之면 無所不至矣니라.

    기 득 지         환 실 지           구 환 실 지      무 소 부 지 의

    얻고 나서는 잃을까 근심한다. 진실로 잃을까 근심한다면 못하는 일이 없게 될 것이니라.

16. --- 古之愚也는 直이러니 今之愚也는 詐而已矣로다.

            고 지우야      직           금 지 우 야      사 이 이 의

    옛날에는 어리석어도 정직했으나. 지금의 어리석은 사람은 속임수가 있을 뿐이다.

23.--- 子曰 君子 義以爲上이니 君子有勇而無義면 爲亂이오 

                  군자 의이 위 상        군 자 유 용 이 무 의     위 란 

   군자는 정의를 가장 숭상한다. 군자가 용기만 있고 정의를 모르면 난동을 일으키고, 

   小人이 有勇而無義면 爲盜니라.

   소 인      유 용 이 무 의     위 도

   소인이 용기만있고 정의를 모르면 도둑질을 하게된다.

25. 子曰 唯女子與小人이 爲難養也니 近之則不孫하고 遠之則怨이니라

             유 녀 자 여 소 인      위 난 양 야     근 지 즉 불 손        원 지 즉 원

   여자와 소인은 다루기 어렵다. 가까이 하면 불손하게 굴고 멀리 하면 원망을 한다.

   ☞ 공자님의 실수, 하필 여자 분들을 소인에 비유를 했을까. 실은 공자님도 文王의 妃같은 요조숙녀를 얻으려고 잠 못 이루는

   관저(關雎)의 시를 좋아했다고 한다.

26. 子曰 年四十而見惡焉이면 其終也已니라.

             연 사 십 이 견 오  언       기 종 야 이

    나이 사십이 되어서도 남에게 미움을 받는다면 그것은 끝장이 난 것이다.

제 18편  미 자 (微 子)

♣ 고대 은, 주나라의 현인(미자, 기자, 비간, 백이 숙제 등)들에 대한 공자님의 생각과 사상을 당시의 사회상에 중점을 두어 

 기술하였다.

5. 楚狂接與 ---  往者는 不可諫이어니와 來者는 猶可追니 ---

    초 광 접 여           왕 자     불 가 간               내 자     유 가 추

    초나라 (거짓으로)미친 접여가 --- 지나간 일이야 말릴 수 없지만 앞으로 닥쳐올 일이야 따라갈 수 있을 것이니. 

   ☞ 공자님 보고 추악한 정치판에 끼어 들어 사람 버리지 말라고 충고한말.

10. 周公이 謂魯公曰 君子 不施其親하며 不使大臣으로 怨乎不以하며 

      주 공     위 노 공 왈  군 자   불 시 기 친        불 사 대 신        원 호 불 이

    주공이 (아들) 노공에게 말했다. 군자는 자기의 친족을 버리지 않으며 대신들로 하여금 그들의 의견을 무시한다고 원망하지

    않게 하며  

    故舊 無大故則不棄也하며 無求備於一人이니라.

     고 구  무 대 고 즉 불 기 야        무 구 비 어 일 인

    오랫동안 같이 일해 온 사람은 큰 잘못이 없으면 버리지 말고 한 사람에게서 모든 재능이 갖추어지기를 기대하지 말라.

                                                    제 1     논 어   18

제 19 편  자 장 (子 張)

♣ 이 편에는 공자의 제자들인 자하, 자공, 증자 등의 말을 간추려 놓았음

6. 子夏曰 博學而篤志하며 切問而近思하면 仁在其中矣니라.

    자 하 왈  박 학 이 독 지         절 문 이 근 사        인 재 기 중 의

    자하가 말하길 널리 배우되 뜻을 독실하게 가지고, 간절히 묻고 가까운 것부터 생각하면 인은 그 가운데 있을 것이다.

8. 子夏曰 小人之過也는 必文이니라.

    자 하 왈  소 인 지 과 야      필 문

   자하가 말하길 소인은 잘못을 저지르면 반드시 꾸며댄다.

9. 子夏曰 君子 有三變하니 望之儼然하고 則之也溫하고 聽其言也　니라.

  . 자 하 왈  군 자  유 삼 변         망 지 엄 연        즉 지 야 온        청 기 언 야 려

   자하가 말하길 군자는 세 가지 다른 모습이 있다. 멀리서 바라보면 근엄하고, 가까이 보면 온화하고, 그 말을 들으면 바르

   고 엄숙하다. (공자님을 비유하여 한말)

10. 子夏曰 君子 信而後에 勞其民이니 未信則以爲　己也니라.

      자 하 왈  군 자   신 이 후     노 기 민        미 신 즉 이 위 려 기 야

    자하가 말하길 군자는 신의를 얻은 후에 백성들을 부려야 한다. 신뢰를 받기 전에 백성을 부리면 자기들을 괴롭힌다고 생각

    한다. 

   信而後에 諫이니 未信則以謗己也니라.

   신 이 후     간        미 신 즉 이 방 기 야

   믿음을 얻은 후에 간해야 된다. 신임을 받기 전에 간하면 자기를 비방하는 줄로 생각한다

20. 子貢이 曰 --- 君子 惡居下流하나니 ---

     자 공     왈         군 자  오 거 하 류

   자공이 말하길 군자는 하류에 있기를 싫어한다

   ☞ 하류는 오폐수가 쌓이는 지점으로 부정이 많이 몰려 있다는 뜻

제 20 편  요 왈 (堯 曰)

♣ 이 편은 3절로 구성되었으며 논어 20편 중에서 체제가 가장 다르게 꾸며졌다.

   요, 순, 우, 무왕 등의 정치적 성격과 일반 위정자를 위한 훈계가 많이 있다.

1. --- 擧逸民하신대 天下之民이 歸心焉하니라. ---

           거 일 민            천 하 지 민     귀 심 언

    (주나라 무왕이) (세상의 숨은 인재를) 등용하자 천하의 민심은 그에게로 돌아갔다.

2. --- 子曰 君子 惠而不費하며 勞而不怨하며

                  군 자   혜 이 불 비        노 이 불 원

   은혜를 베풀되 낭비하지 않고, 힘드는 일을 시키면서 원망을 사지 않고,

   欲而不貪하며 泰而不驕하며 威而不猛이니라.----

    욕 이 불 탐         태 이 불 교        위 이 불 맹

   하고자 하되 탐욕을 내지 않으며, 태연하되 교만하지 않으며, 위엄이 있어도 사납지 않아야 한다.

   --- 君子 無衆寡하며 無小大하여 無敢慢하나니 ---

           군 자   무 중 과        무 소 대         무 감 만

   군자는 사람이 많거나 적거나, (지위가) 높건 얕건 교만없이 (평등히) 대해야 한다. 

   ---子曰 不敎而殺을 謂之虐이오 不戒視成을 謂之暴오 

              불교이살      위 지 학        불 계 시 성     위 지 포 

   (백성을) 가르치지 않고 죽이는 것을 잔학이라 하고, 미리 경계 하지 않고 결과부터 따지는 것을 포악이라 하며,

   慢令致期를 謂之賊이오 猶之與人也로대 出納之吝을 謂之有司니라.

   만 령 치기  위지적     유 지 여 인 야    출 납 지 린     위 지 유 사.

   명령을 소홀히 하고 시일을 재촉하는 것을 괴롭힘이라 하고, 마땅히 나누어주어야 할 것을 내주기에 인색하게 구는 것을    유사(창고지기)와 같다 한다.  

12. 顔淵第十二(안연제십이) 

<1> 

顔淵問仁(안연문인)한대: 안연이 인을 물으니, 

子曰克己復禮爲仁(자왈극기복례위인)이니: 공자께서 말씀하시기를, “몸을 이기고 예에 돌아가는 것이 인을 행하는 것이니, 

一日克己復禮(일일극기복례)면: 하루 몸을 이겨서 예에 돌아가면 

天下歸仁焉(천하귀인언)하리니: 천하가 인에 돌아올 것이니, 

爲仁由己(위인유기)니: 인을 하는 것은 자기에게 있는 것이니, 

而由人乎哉(이유인호재)아: 어찌 남에게서 말미암을 것이냐?”고 하셨다. 

顔淵曰請問其目(안연왈청문기목)하노이다: 안연이 말하기를, “청컨대, 그 조목을 묻고자 하나이다.” 하니 

子曰非禮勿視(자왈비례물시)하며: 공자 말씀하시기를, “예가 아니면 보지 말며, 

非禮勿聽(비례물청)하며: 예가 아니면 듣지 말며, 

非禮勿言(비례물언)하며: 예가 아니면 말하지 말며, 

非禮勿動(비례물동)이니라: 예가 아니면 움직이지 말라.”고 하셨다. 

顔淵曰回雖不敏(안연왈회수불민)이나: 안연이 말하기를, “저 안회가 비록 민첩하지 못하나 

請事斯語矣(청사사어의)리이다: 청컨대, 이 말씀을 일삼겠습니다.”고 하였다. 

<2> 

仲弓問仁(중궁문인)한대: 중궁이 인을 물으니, 

子曰出門如見大賓(자왈출문여견대빈)하고: 공자 말씀하시기를, “문에 나가서는 큰 손님을 뵙는 것같이 하며, 

使民如承大祭(사민여승대제)하며: 백성을 부리기를 큰 제사를 잇는 것같이 하고, 

己所不欲(기소불욕)을: 자기가 하고자 아니하는 바를 

勿施於人(물시어인)이니: 남에게 베풀지 말 것이니, 

在邦無怨(재방무원)하며: 그러면 나라에 있어도 원망이 없을 것이며, 

在家無怨(재가무원)이니라: 집에 있어도 원망이 없을 것이다.”고 하셨다. 

仲弓曰雍雖不敏(중궁왈옹수불민)이나: 중궁이 말하기를, “옹이 비록 민첩하지 못하나 

請事斯語矣(청사사어의)리이다: 청컨대, 이 말씀을 일삼겠습니다. 

<3> 

司馬牛問仁(사마우문인)한 대: 사마우가 인을 물으니, 

子曰仁者(자왈인자)는: 공자 말씀하시기를, “어진 자는 

其言也訒(기언야인)이니라: 그 말을 참고 어렵게 할 것이다.”고 하셨다. 

曰其言也訒(왈기언야인)이면: 말하기를, ‘그 말을 어려운 것같이 하면 

斯謂之仁已乎(사위지인이호)잇가: 인이라고 이르겠습니까?”고 하니 

子曰爲之難(자왈위지난)하니: 공자 말씀하시기를, “그 말을 어려운 것같이 하면 

言之得無訒乎(언지득무인호)아: 인이라고 이르겠습니까?”고 하니, 

<4> 

司馬牛問君子(사마우문군자)한대: 사마우가 군자의 도리를 물으니, 

子曰君子(자왈군자)는: 공자 말씀하시기를, “군자는 

不憂不懼(불우불구)니라: 근심하지 아니하고 두려워하지 아니 한다.”고 하셨다. 

曰不憂不懼(왈불우불구)면: 말하기를, “근심하지 않고 두려워하지 않으면 

斯謂之君子已乎(사위지군자이호)잇가: 이것을 군자라고 이릅니까?”고 하니 

子曰內省不疚(자왈내성불구)이니: 공자 말씀하시기를, “안으로 반성하여 병 되는 것이 없으면 

夫何憂何懼(부하우하구)리오: 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하겠느냐?”고 하셨다. 

<5> 

司馬牛憂曰人皆有兄弟(사마우우왈인개유형제)어늘: 사마우가 근심하여 이르기를, “남은 모두 형제가 있는데 

我獨亡(아독망)로다: 나만 홀로 형제가 없도다.”하니 

子夏曰商(자하왈상)은: 자하가 이르기를, “상이 

聞之矣(문지의)로니: 들으니 

死生有命(사생유명)이요: 죽고 사는 것이 명이 있고 

富貴在天(부귀재천)이라호라: 부와 귀는 하늘에 있음이라 

君子敬而無失(군자경이무실)하며: 군자가 공경하여 잃는 것이 없으며, 

與人恭而有禮(여인공이유례)면: 사람으로 더불어 공손하고 예가 있으면 

四海之內(사해지내)가: 사해 안이 

皆兄弟也(개형제야)니: 다 형제이니 

君子何患乎無兄弟也(군자하환호무형제야)리오: 군자가 어찌 형제 없는 것을 근심하리오.”고 했다 

<6> 

子張問明(자장문명)한 대: 자장이 현명한 것을 물으니 

子曰浸潤之譖(자왈침윤지참)과: 공자께서 말씀하시기를, “젖어들어는 비방과 

膚受之愬(부수지소)가: 살에 닿을 듯한 절실한 알림에도 

不行焉(불행언)이면: 행하지 아니하면 

可謂明也已矣(가위명야이의)로라: 현명하다고 이를 것이다. 

浸潤之譖(침윤지참)과: 늦어들어 가는 비방과 

膚受之愬(부수지소)가: 살에 닿는 듯한 절실한 알림에도 

不行焉(불행언)이면: 행하지 아니하면 

可謂遠也已矣(가위원야이의)니라: 식견이 고원하다고 할 것이다.” 고 했다 

<7> 

子貢(자공)이: 자공이 

問政(문정)한 대: 정사를 물으니 

子曰足食足兵(자왈족식족병)이면: 공자 말씀하시기를, “먹을 것을 족하게 하고 군사를 족하게 하면 

民信之矣(민신지의)리라: 백성이 믿을 것이다.”고 하시니 

子貢曰必不得已而去(자공왈필불득이이거)인댄: 자공이 말하기를, “반드시 마지못하여 버린다면 

於斯三者(어사삼자)에: 이 세 가지 중에서 

何先(하선)이리잇고: 어느 것을 먼저 하겠습니까?”하니 

曰去兵(왈거병)이니라: 공자 말씀하시기를, “군사를 거리리라.”고 하셨다 

子貢曰必不得已而去(자공왈필불득이이거)인댄: 자공이 말하기를, “반드시 마지못하여 버린다면 

於斯二者(어사이자)에: 이 두 가지 중에서 

何先(하선)이리잇고: 어느 것을 먼저 하겠습니까?”하니 

曰去食(왈거식)이니: 공자 말씀하시기를, “먹을 것을 버릴 것이니, 

自古皆有死(자고개유사)어니와: 예로부터 다 죽음이 있지마는 

民無信不立(민무신불립)이니라: 백성들에게 신뢰를 받지 못하면 나라를 지탱하지 못할 것이다”고 하셨다 

<8> 

棘子成曰君子(극자성왈군자)는: 극자성이 말하기를, “군자는 

質而已矣(질이이의)니: 바탕을 가질 따름이니 

何以文爲(하이문위)리로: 어찌 문채를 하겠습니까?”라고 하니 

子貢曰惜乎(자공왈석호)라: 자공이 그 말을 듣고 말하지를, “아깝구나, 

夫子之說(부자지설)이: 그대의 말이 

君子也(군자야)나: 군자다운 것이니 

駟不及舌(사불급설)이로다: 사마도 혀에 미치지 못할 것이다 

文猶質也(문유질야)며: 문채도 바탕과 같고, 

質猶文也(질유문야)니: 바탕도 문채와 같으니 

虎豹之鞹(호표지곽)이: 범과 표범의 다룬 가죽이 

猶犬羊之鞹(유견양지곽)이니라: 개와 양의 다룬 가죽과 같은 것이다 

<9> 

哀公(애공)이: 애공이 

問於有若曰年饑用不足(문어유약왈년기용불족)하니: 유약에게 묻기를, “해가 흉년이 들어서 씀씀이가 족하지 못하니 

如之何(여지하)오: 어떻게 해야 되겠는가?”하니 

有若對曰盍徹乎(유약대왈합철호)시니잇고: 유약이 대답하기를, “어찌 철버을 하지 아니하십니까?”하니 

曰二(왈이)도: 애공이 말하기를, “둘도 

吾猶不足(오유불족)이어니: 오히려 족하지 못한데 

如之何其徹也(여지하기철야)리오: 어찌 그 철법을 쓰겠는가?”고 하니 

對曰百姓足(대왈백성족)이면: 유약이 대답하기를, “백성이 족하면 

君孰與不足(군숙여불족)이며: 임금이 누구와 더불어 족하지 아니하며, 

百姓不足(백성불족)이면: 백성이 족하지 아니하면 

君孰與足(군숙여족)이리잇고: 임금이 누구와 더불어 족하시겠습니까?”고 했다 

<10> 

子張(자장)이: 자장이 

問崇德辨惑(문숭덕변혹)한 대: 덕을 높이고 의혹을 분별할 것을 물으니 

子曰主忠信(자왈주충신)하며: 공자 말씀하시기를, “충과 신을 주로 하여 

徙義(사의)가: 의에 옮기는 것이 

崇德也(숭덕야)니라: 덕을 높이는 것이다.”고 하셨다. 

愛之(애지)란: 사랑하면 

欲其生(욕기생)하고: 살고자 하고 

惡之(악지)란: 싫으면 

欲其死(욕기사)하나니: 죽고자 하니 

旣欲其生(기욕기생)이요: 이미 살고자 하고 

又欲其死(우욕기사)가: 또 죽고자 하면 

是惑也(시혹야)니: 이것이 미혹한 것이니 

誠不以富(성불이부)요: 진실로 부유함으로 하지 못하니 

亦祇以異(역기이이)니라: 또한 다만 달리함으로써 한다 

<11> 

齊景公(제경공)이: 제나라 경공이 

問政於孔子(문정어공자)한 대: 정사를 공자에게 물으니 

孔子對曰君君臣臣父父子子(공자대왈군군신신부부자자)니이다: 공자 대답하기를, “ 임금은 임금다우며, 아비는 아비다우며 자식은 자식답게 그 구실을 다하는 것이다."고 하셨다. 

公曰善哉(공왈선재)라: 공이 말하기를, “좋은 말씀입니다. 

信如君不君臣不臣父不父子不子(신여군불군신불신부불부자불자)면: 진실로 임금이 임금노릇 못하며, 신하가 신하노릇 못하며 아비가 아비노릇 못하며, 자식이 자식노릇 못하면 

雖有粟(수유속)이나: 비록 곡식이 있으나 

吾得而食諸(오득이식제)아: 내가 먹을 수 있겠는가?”고 하였다 

<12> 

子曰片言(자왈편언)에: 공자 말씀하시기를, “반 마디 말로 

可以折獄者(가이절옥자)는: 옥살이를 결단할 자는 

其由也與(기유야여)인저: 유일 것이다. 

子路(자로)는: 자로는 

無宿諾(무숙낙)이러라: 승낙하는 것을 보류해 두는 일이 없었다.”고 하셨다 

<13> 

子曰聽訟(자왈청송)이: 공자 말씀하시기를, “송사를 판결함이 

吾猶人也(오유인야)나: 내 다른 사람과 같으나 

必也使無訟乎(필야사무송호)인저: 반드시 송사를 없도록 할 것이다”고 하셨다 

<14> 

子張問政(자장문정)한 대: 자장이 정사를 물으니, 

子曰居之無倦(자왈거지무권)이요: 공자 말씀하시기를, “거함에 마음을 게으르게 하는 것이 없게 하며, 

行之以忠(행지이충)이니라: 말은 일을 행함에는 충성으로써 해야 할 것이다.”고 하셨다 

<15> 

子曰博學於文(자왈박학어문)이요: 공자 말씀하시기를, “글을 널리 배우고 

約之以禮(약지이례)면: 예로써 그것을 검약하게 행하면 

亦可以弗畔矣夫(역가이불반의부)인저: 또한 도에 어긋나지 않을 것이다.”고 하셨다 

<16> 

子曰君子(자왈군자)는: 공자 말씀하시기를, “군자는 

成人之美(성인지미)하고: 사람의 아름다움을 이루고 

不成人之惡(불성인지악)하나니: 사람의 악한 것을 이루지 아니하는데 

小人(소인)은: 소인은 

反是(반시)니라: 이와는 반대이다.”고 하셨다 

<17> 

季康子問政於孔子(계강자문정어공자)한대: 계강자가 공자에게 정사를 물으니 

孔子對曰政者(공자대왈정자)는: 공자 말씀하시기를, “정사란 것은 

正也(정야)니: 바른 것이니 

子帥以正(자수이정)이면: 당신이 통솔하기를 바른 것으로써 하면 

孰敢不正(숙감불정)이리오: 누가 감히 바르지 않겠습니까.”고 하셨다 

<18> 

季康子患盜(계강자환도)하여: 계강자가 도둑을 근심하여 

問於孔子(문어공자)한대: 공자께 물으니 

孔子對曰苟子之不欲(공자대왈구자지불욕)이면: 공자 말씀하시기를, “진실로 그대가 탐내지 아니하면 

雖賞之(수상지)라도: 비록 상을 주더라도 

不竊(불절)하리라: 도둑질하지 않을 것이다.”고 하셨다 

<19> 

季康子問政於孔子曰如殺無道(계강자문정어공자왈여살무도)하여 : 계강자가 정사를 공잘에게 물어 말하기를, “만일 도가 없는 이를 죽여서 

以就有道(이취유도)인댄: 도가 있는데 나아가게 하면 

何如(하여)하니잇고: 어떠합니까?”하니 

孔子對曰子爲政(공자대왈자위정)에: 공자 대답하시기를, “그대가 정사하기를 

焉用殺(언용살)이리오: 어찌 죽임을 쓰는가? 

子欲善(자욕선)이면: 그대가 착한 것을 하고자 하면 

而民善矣(이민선의)리니: 백성이 착할 것이니 

君子之德(군자지덕)은: 군자의 덕은 

風(풍)이요: 바람이요 소 

小人之德(소인지덕)은: 인의 덕은 

草(초)라: 풀이다. 

草上之風(초상지풍)이면: 풀 위에 바람이 가면 

必偃(필언)하나니라: 반드시 쓰러지는 것이다.”고 하셨다. 

<20> 

子張問士何如(자장문사하여)라야: 자장이 묻기를, “선비는 어떻게 해야 

斯可謂之達矣(사가위지달의)니잇고: 이에 가히 달한다고 이르는 것입니까?”고 하니 

子曰何哉(자왈하재)오: 공자 말씀하시기를, “어떤 것이냐 

爾所謂達者(이소위달자)여: 네가 말한 달이라는 것은?”라고 하시니 

子張對曰在邦必聞(자장대왈재방필문)하며: 자장이 대답하여 말하기를, “나라에 있어도 반드시 들리며 

在家必聞(재가필문)이니이다: 집안에 있어도 반드시 들리는 것입니다.”고 하니 

子曰是(자왈시)는: 공자 말씀하시기를, “이것은 

聞也(문야)라: 들림이요, 

非達也(비달야)니라: 달함이 아니다. 

夫達也者(부달야자)는: 달이라는 것은 

質直而好義(질직이호의)하며: 질박하고 곧고 의를 좋아하며 

察言而觀色(찰언이관색)하며: 말을 살피고 얼굴빛을 보아서 

慮以下人(여이하인)하나니: 생각하여 사람에게 낮추는 것이니 

在邦必達(재방필달)하며: 그래야 나라에 있어서도 반드시 통달하며 

在家必達(재가필달)이니라: 집에 있어서도 반드시 통달하는 것이다. 

夫聞也者(부문야자)는: 들림이라는 것은 

色取仁而行違(색취인이행위)요: 안색으로 인을 취하여 행실이 어긋나고 

居之不疑(거지불의)하나니: 살아가며 의심하지 아니함이니 

在邦必聞(재방필문)하며: 나라에 있어도 반드시 들리며 

在家必聞(재가필문)이니라: 집에 있어도 반드시 들리는 것일다.”고 하셨다. 

<21> 

樊遲從遊於舞雩之下(번지종유어무우지하)러니: 번지가 공자를 따라 무우단 아래에서 놀다가 

曰敢問崇德修慝辨惑(왈감문숭덕수특변혹)하노이다: 말하기를, “덕을 높이고 간특한 것을 닦으며 의혹을 분별하는 것을 감히 묻습니다.”고 하니 

子曰善哉(자왈선재)라: 공자 말씀하시기를, “참 좋도다. 

問(문)이여: 물음이여, 

先事後得(선사후득)이: 일을 먼저하고 얻음을 뒤에 하는 것이 

非崇德與(비숭덕여)아: 덕을 높이는 것이 아니겠느냐? 

攻其惡(공기악)이요: 자기의 악한 것을 다스리고 

無攻人之惡(무공인지악)이: 사람의 악한 것을 책망하지 아니하는 것이 

非修慝與(비수특여)아: 간특한 것을 닦는 것이 아니겠느냐? 

一朝之忿(일조지분)으로: 하루아침의 분노로 

忘其身(망기신)하여: 그 몸을 잊어서 

以及其親(이급기친)이: 그 어버이에게 미치는 것이 

非惑與(비혹여)아: 혹하는 것이 아니겠느냐?”고 하셨다 

<22> 

樊遲問仁(번지문인)한 대: 번지가 인을 물으니 

子曰愛人(자왈애인)이니라: 공자 말씀하시기를, “사람을 사랑하는 것이다.”고 하셨다 

問知(문지)한 대: 앎을 물으니 

子曰知人(자왈지인)이니라: 공자 말씀하시기를, “사람을 잘 아는 것이다.”고 하셨다 

樊遲未達(번지미달)이어늘: 번지가 깨닫지 못하니 

子曰擧直錯諸枉(자왈거직착제왕)이면: 공자 말씀하시기를, “곧은 이를 들어내고 굽은 이를 물리치면 

能使枉者直(능사왕자직)이니라: 능히 굽은 이로 하여금 곧게 할 것이다.”고 하셨다 

樊遲退(번지퇴)하여: 번지가 물러가서 

見子夏曰鄕也(견자하왈향야)에: 자하를 보고 말하기를, “지난번에 

吾見於夫子而問知(오견어부자이문지)하니: 내가 부자를 뵙고 앎을 물으니, 

子曰擧直錯諸枉(자왈거직착제왕)이면: 공자 말씀하시기를, “곧은 이를 드러내고 굽은 이를 버려두면 

能使枉者直(능사왕자직)이라하시니: 능히 굽은 자로 하여금 곧게 할 것이다.”고 하시니 

何謂也(하위야)오: 무엇을 이르신 것인가?”고 했다 

子夏曰富哉(자하왈부재)라: 자하가 말하기를, “풍부하구나, 

言乎(언호)여: 말씀이여 

舜有天下(순유천하)에: 순이 천하를 다스릴 때 

選於衆(선어중)하사: 무리에서 선택하여 

擧皐陶(거고도)하시니: 고도를 천거하시니 

不仁者遠矣(불인자원의)요: 어질지 아니한 자가 멀어졌다. 

湯有天下(탕유천하)에: 탕이 천하를 다스릴 때 

選於衆(선어중)하사: 무리에서 선택하여 

擧伊尹(거이윤)하시니: 이윤을 천거하시니 

不仁者遠矣(불인자원의)니라: 어질지 아니한 자가 멀어졌다.”고 하였다. 

<23> 

子貢問友(자공문우)한 대: 자공이 벗을 물으니, 

子曰忠告而善道之(자왈충고이선도지)하되: 공자 말씀하시기를, “충성으로 고하고 착하게 인도하여 

不可則止(불가칙지)하여: 가하지 아니하면 그치어  

無自辱焉(무자욕언)이니라: 스스로 욕되게 하지 말 것이다.”고 하셨다 

<24> 

曾子曰君子(증자왈군자)는: 증자가 이르기를, “군자는 

以文會友(이문회우)하고: 글로써 벗을 모으고 

以友輔仁(이우보인)이니라: 벗으로써 어진 덕을 보필하는 것이다.”고 하셨다.