자평진전평주 19장-상신의 중요성을 논함

제19장. 상신(相神:喜神)의 중요성을 논함 <월령에 이미 용신이 있으면 다른 곳에는 반드시 상신(相神:喜神)이 있게 된다. 이것은 임금이 재상을 얻어 그 보필을 받음과 같아서 상신은 나의 용신을 보필하게 된다. 예컨대, 정관격인데 재성의 생조함이 있으면 정관은 용신이 되고 재성은 상신(희신)이 된다. 재왕생관(財旺生官)이 되면 재성은 용신이 되고 정관은 상신(희신)이 된다. 칠살에 식신이 있어서 칠살을 제어하면 칠살은 용신이 되고 식신은 상신이 된다. 그러나 이렇게 간단한 것이 아니고, 사주를 볼 때는 통변(通變)의 묘를 살려야 한다. 요약해서 말하면 사주 전체의 격은 어느 한 글자에 의해서 성격(成格)이 되는 경우가 많은데 이 한 글자가 바로 상신(用神)인 것이다. (月令旣得用神則別位亦必有相若君之有相輔我用神者是也如官逢財生則官爲用財爲相財旺生官則財爲用官爲相煞逢食制則煞爲用食爲相然此乃一定之法非通變之妙要而言之凡全局之格賴此一字而成者均謂之相也)> 서락오 평주: 상신을 일명 희신(喜神)이라고 한다. 재관식인(財官食印)은 상호작용을 하는데, 필히 주체가 있으니 그 주체가 바로 용신이다. 그 주체인 용신을 보좌하는 것을 상신이라고 한다. 예컨대 [삼명통회(三命通會)]에서, <정관격에서 재를 만나면 재로 인해 정관이 도움을 받으니 재가 곧 재상(相)이 된다. 인(印)으로 인해 보호를 받으면 인이 곧 재상이 된다. 정재격에서는 정재가 생하는 정관과 정재를 생조하는 식신이 곧 재상이 된다. 재와 인이 없으면 정관을 쓰지 못한다. 정관이나 식신이 없으면 재를 쓰지 못한다.>라고 말한 것과 같다. 전국(全局)의 격은 이로 인하여 성격이 되는데 한마디로 말해서 전국(全局)의 구응(救應)이 되고 성격이 되도록 만드는 것은 모두 상신인 것이다. <용신이 상하면 심하면 내 몸까지 다치게 되고 상신이 상하면 용신이 다치게 된다. 예컨대, 甲木 일간이 酉金의 정관을 용신으로 삼는데 상관인 丁火가 투출하고 다시 壬水까지 투출하면 丁壬合이 되니 상관이 합거되어 정관이 보호되므로 정관격이 능히 성격이 되는 것이다. 이 경우에는 오로지 壬水가 보필하는 데 의지하게 되니 壬水가 상신이 된다. 戊土 일간이 子水의 재성을 쓰는 경우에 칠살 甲木과 겁재 己土가 둘 다 천간에 투출하면 겁재가 칠살을 합거하고 재성이 살아 남게 되어 정재격이 성격이 된다. 이 경우에는 격국이 성격이 되는 것은 오로지 己土의 존재 때문이다. 따라서 己土가 상신이 된다. 乙木 일간이 酉金의 칠살을 쓰는 경우에 년간에 식신 丁火가 투출하고 월간에 편인 癸水가 투출하였다면 식신이 파괴되어 파격이 되는데 이때 시간에 戊土가 투출하였다면 戊癸合하여 癸水가 합하느라고 丁火를 극하지 않게 되어 식신이 칠살을 제압할 수 있게 되므로 칠살격이 성격이 된다. 이 경우에는 격국이 성격이 되는 것은 오로지 戊土의 존재에 힘입게 된다. 따라서 戊土가 상신이 된다. (傷用神甚於傷身傷相甚於傷用如甲用酉官透丁逢壬則合傷存官以成格者全賴壬之相戊用子財透甲　己則合煞存財以成格者全賴於己之相乙用酉煞年丁月癸時上逢戊則合去癸印以使丁得制煞者全賴於戊之相)> 서락오 평주: 성패와 구응을 논할 때 이미 말했듯이, 성격이 파격으로 변함은 필히 꺼림(忌神)이 있기 때문이고, 파격이 성격으로 변함은 오로지 구응의 신에 의존한다. 여기서 구응의 신이 바로 상신(相神)이다. 꺼림, 즉 기신을 합거하는 것이 상신이 될 수도 있으며 기신을 제화(制化)하는 것이 상신이 되기도 한다. 예컨대, 甲木 일간이 酉金 정관을 용신으로 삼는데 상관 丁火가 투출하면 파격이 되니 丁火가 바로 기신이 된다. 이때 편인 壬水가 투출하여 상관 정화를 합거하거나 인수 癸水가 투출하여 정화를 파괴하는 것처럼, 기신을 합거하거나 제압하면 기신이 제거되어 파격이 변하여 다시 성격이 된다. 이상에서 설명한 것이 모두 상신인 것이다. 戊土 일간이 子水 재성을 용신으로 삼는데 己土 겁재가 있으면 겁재가 재성을 쟁탈하여 정재격이 파격이 된다. 이럴 경우에 사주의 천간에 식상인 庚辛金이 있으면 화겁생재(化劫生財:겁재를 인화하여 재성을 생해줌)가 되어 파격을 면하게 되니 이것 역시 상신이다. 이상은 천간에 있는 상신에 대해서 설명한 것이다. <癸水가 亥月에 나고 천간에 정재 丙火가 투출했다면 재성이 월지의 겁재에 극을 당하여 작용을 하지 못한다. 이때 지지에서 亥卯未木局을 이루게 되면 亥水가 변하여 木으로 되니 겁재가 변하여 식상으로 되어 결국은 재성인 丙火를 생하게 된다. 이 경우에는 전적으로 卯未의 상신에 힘입어 격국이 성격이 되는 것이다. 庚金 일간이 申月에 나고 癸水가 투출하면 설기하는 쓸모가 있겠는데 그러나 癸水가 월지에 통근하지 못하여 설기가 원활하게 이루어지지는 못하고 있다. 이때 지지에서 申子辰水局을 이루면 金이 水로 변하여 금수상함(金水相涵)을 이루므로 좋게 되며, 이런 경우에는 오로지 子와 辰의 상신에 힘입어 사주가 쓸모가 있게 된다. 이와같은 유형은 모두 상신의 중요성을 입증하고 있다. (癸生亥月透丙爲財財逢月劫而卯未來會則化水爲木而轉劫以生財者全賴於卯未之相庚生申月透癸洩氣不通月令而金氣不甚靈子辰會局則化金爲水而成金水相涵者全賴於子辰之相如此之類皆相神之緊要也)> 서락오 평주: 위의 글은 지지에 있는 구응에 대해 설명한 것이다. 삼합(三合)이든 육합(六合)이든 효과는 같다. 예컨대, 癸水 일간이 亥月에 나고 지지에 卯未는 없이 寅이 있다면 寅亥合하여 木으로 화하니 월지 겁재가 식상으로 변하여 재를 생한다. 이 역시 상신이 된다. 다시 회합해충(會合解沖)이 구응이 되는 경우를 살펴 보자. 예컨대 庚金 일간이 午火 정관을 쓰는데 지지에 子水가 있으면 子午沖이 되어 정관 午火가 파괴되어 나쁘다. 이때 子水와 午火 사이에 丑土가 있다면 子丑합이 되어 충을 해소하면 子水가 午火를 극할 겨를이 없게 되므로 정관격이 성격이 된다. 여기서는 丑土가 상신이 된다. 子水와 午火 사이에 寅卯木이 있다면 子水가 寅卯木을 생하고 寅卯木이 午火를 생하니 충이 해소된다. 여기서는 寅卯木이 상신이 된다. 甲木 일간이 酉金의 정관을 쓰는데 상관인 午火가 있으면 酉金이 파괴되어 정관격이 파격이 된다. 이때 子水가 있으면 子水가 午火를 충거(　去)하여 정관격이 성격이 된다. 이렇게 되면 子水가 상신이 된다. 사주의 변화는 천변만화하지만 요점은 사주의 형태와 위치의 배합에 있다. 이상은 지지에 있는 상신에 대해 설명한 것이다. <상신이 파괴되지 않으면 이미 귀격이 된 것이다. 상신이 파괴되었다면 이미 파격이 된 것이다. 예컨대, 甲木 일간이 酉金의 정관을 쓰는데 천간에 상관 丁火와 정인 癸水가 있다면 정인이 상관을 파괴하여 정관을 보호하게 되는 것이다. 그런데 이때 戊土가 천간에 투출되었다면 戊癸合하여 상신인 癸水가 합거당하여 기신인 丁火를 제압하지 못하니 癸水 상신이 파괴된 것이다. 丁火 일간이 酉月에 나서 편재격인데 천간에 癸水 칠살이 있으면 파격이 된다. 이때 천간에 己土 식신이 있으면 기신인 칠살을 제압하고 편재를 생하니 성격이 된다. 그런데 다시 甲木까지 천간에 투출했다면 甲己合이 되어 己土가 합거하니 기신인 癸水를 제압할 수 없게 된다. 이렇게 되면 상신 己土가 파괴된 것이다. 이 모두 유정(有情)이 변하여 무정(無情)하게 된 경우이며 유용(有用)이 변하여 무용(無用)이 된 격국이다. (相神無破貴格已成相神有傷立敗其格如甲用酉官透丁透癸印制傷以護官矣而又逢戊癸合戊而不制丁癸水之相傷也丁用酉財透癸透己食制煞以生財矣而又　透甲己合甲而不制癸己土之相傷矣是皆有情而化無情有用而成無用之格也)> 서락오 평주: 위의 글은 성중유패(成中有敗)를 말한 것이다. 기신이 있으면 필히 파격이 된다. 기신은 있는데 구응의 신이 없으면 파격이 되는 것이고, 구응의 신이 있다고 해도 구응의 신이 파괴되면 역시 파격이 된다. 이것을 가리켜 상신이 파괴되었다고 한다. 甲木이 酉金 정관을 쓰는데 상관 丁火와 정인 癸水가 모두 천간에 투출하면 정인이 상관을 극하고 정관을 보호한다. 癸水가 구응의 신이 되는 것이다. 그런데 다시 천간에 戊土까지 투출하면 상신이 합거당하여 구응의 작용을 하지 못하니 구응의 신이 파괴된 것이다. 천간만 이런 것은 아니고 지지 역시 그러하다. 예컨대, 위의 글에서 亥月의 癸水 일간이 丙火 재성이 투출한 경우 재성 丙火가 월지 겁재에 의하여 침탈되어 나쁘지만 만약 지지에 亥卯未木局을 이루거나 또는 寅木이 있어서 寅亥合하여 木으로 화하면 겁재가 식상으로 변하여 재성을 생해주니 성격이 되는 것이다. 이 경우에 卯木이 상신이 되는데 지지에 酉金이 있어 상신을 충거하거나 寅木이 상신인데 申金이 있어 상신을 충거하면 寅卯木의 상신이 파괴되어 파격이 되고 마는 것이다. 이에 대해서는 용신의 변화와 성패 구응에 대한 설명을 참고하라. <팔자의 배치가 끝나고 나면 필히 격국과 용신과 상신의 작용에 대하여 살펴야 하고 버리는 것과 취하는 것이 있게 된다. 사주마다 상황이 다르니 일률적으로 논하기는 어렵다. 명리를 배우는 자는 모든 것을 소홀히 하지 말라. (凡八字排定必有一種議論一種作用一種棄取隨地換形難以虛擬學命者其可忽諸)> 서락오 평주: 사주를 볼 때는 필히 전국(全局)의 상태를 보고 어느 것이 용신이고 어떤 것이 상신인지를 분별하여야 한다. 용신은 필히 일원의 수요에 합당한 것을 택할 것이며 상신은 필히 용신의 수요에 합당한 것을 택할 것이니, 이런 것을 명백히 분별하면 자연히 불변의 이치가 드러날 것이다. 예를 든다. 戊己甲戊 辰巳子戌 시 일 월 년 월령이 편재이니 나의 재물이 된다. 본래는 마땅히 재성을 용신으로 삼아야 하지만 11월에 생하여 물은 차갑고 흙은 얼었으니 조후가 시급하다. 그러므로 일지 巳火의 지장간 가운데 있는 丙火가 용신이 된다. 그러나 비겁이 중첩하여 재물을 쟁탈하는 게 병이니 甲木 정관으로 비겁을 제압하여야 한다. 甲木은 비견과 겁재를 제압할 뿐 아니라 丙火를 생하니 일석이조의 작용을 한다. 甲木이 상신이 되는데 대운이 木火로 향하니 부귀를 겸하였다. 상세한 것은 성신편(星辰篇)을 보라.